《原文.第一节》
大学之…道,在明明德,在親民,在止于至善。
知止而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑(滤也),虑而后能得。
物有本末,事有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
《註释》
①大学之:大~上者、王者也(老子说“道大,天大,地大,王也大);学(學斈㙾㰒㶅敩斅嶨峃觷壆雤澩泶鷽燢/乴㿱踅鞾/血䒸桖䘏䦗侐䘏)~封掩,遮盖自我也;之~自我也;道~养护治理也;为上为王者封堵自我治理天下养护百姓。——亦“王天下”也。
②在明明德:即“明民得”;明~确定;明德~民众的利益;在确定民众的利益。
③在親民:親~环绕;在环绕于民众。
④在止于至善:止~封堵自我也;于~从而;至~达到;善~附和;在封堵自我从而达达到附和。
⑤知止:即“之止”~为上为王者达到封堵自我;
⑥而后有定:有~守住;定144144~维护;而后百姓才能守住维护。
⑦定而后能静:静~不乱;维护了百姓,而后天下才能不乱。
⑧静而后能安:安~隐逸;天下不乱,而后为王为上者才能隐逸;
⑨安而后能虑:虑即滤~洗滤也;为王为上者隐逸了,而后才能洗滤杂念。
⑩虑而后能得:得~王天下也;洗滤了杂念,而后才能王天下。
⑪物有本末:物即務~服务天下;有~守住;本末~本质与肤表;服务于民众要守住本质与肤表。
⑫事有终始:事~作为;终始~结果与初衷;作为于天下要守住结果与初衷。
⑬知所先后:知~治理(服务与作为);所~守住;服务民众作为天下,守住了先后,或者说“因果”。
⑭则近道矣:近即进~入也;也就进入天道了。
【译文】
为上为王者,封堵自我而治理天下养护百姓——亦即“王天下”,首先,在于确定民众的利益。其次,在于环绕于民众。又其次,在于封堵自我从而达到附和于百姓。
为上为王者,达到封堵自我而后才能守住维护。守住了维护而后才能不乱。守住了不乱,而后才能隐逸;守住了隐逸,而后才能洗滤杂念。守住了洗滤杂念,而后才能王天下。
服务于民众要守住本质与肤表。作为于天下要守住结果与初衷。服务民众作为天下守住了先后——或者说“因果”,也就进入天道了。
《原文第二节》
古以过年为话题的作文之欲明明德王天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知,在格物。
格物而后知至,知至而后意诚。意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末知者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
《註释》
①欲明明德:欲~有心;明明德~确定民众的利益为第一。
②王天下:王~覆掩;覆掩天下。
③治其国:治即执——执掌;执掌民众的国家。
④齐其家:齐~保卫;保卫民众的家。
⑤修其身:修~束缚;身~有为;束缚自我的作为。
⑥正其心:正~归位;归位了民众的心。
⑦诚其意:诚~圆满;圆满了民众的意愿。
⑧致其知:致~给于;知即置~安置。给民众以安置。
⑨致知在格物:致置即致置~给于安置;格~阻隔,隔断;物即忤——忤逆;给民众安置在于隔断忤逆民众。
⑩物格:忤逆被阻隔了。
⑪知至:即“知止”~封闭自我。
⑫意诚:意愿圆满。
⑬心正:民心归位。
⑭身修:将有为封堵。
⑮家齐:家被保卫。
⑯国治:治~执;国被执掌。
⑰天下平:平~恢复原样;天下就守住原样了。
⑱自天子以至于庶人:自~原也;原于天子所治理于庶民。
⑲壹是:一样的是。
⑳皆以修身为本:都以封堵自我的作为为治理之本。
㉑其本乱峰值电压:本即修身~终止自我的有为。
㉒而末治者否矣:末即表面形式;否~封堵;而表面形式上的笔记本怎么连接无线路由器治理,则必遭封堵。
㉓其所厚者薄:厚即本也;薄即末也;民为应该厚w却薄了。
㉔而其所薄者厚:治理应该薄的却厚了。
㉕未之有也:有~守住;天下是没有谁屁能够守住的。
【译文】
古时候,有心确定民众利益为第一而覆掩天下的人,首先要执掌这个国家。
有心执掌这个国家的人,首先要保卫民众的家。
有心保卫民众的家的人,首先要束缚自我的作为。
有心束缚自我作为的人,首先要归位了民众的心。
有心归位民众內心的人,首先要圆满了民众的意愿。
有心圆满民众意愿的人,首先要给民众以安置。
给民众以安置,在于隔断对民众的忤逆。
对百姓的忤逆被阻隔了,而后就能封闭自我了。
君王封闭了自我,而后就能使民众的意愿圆满了。
民众意愿圆满了,而后民众的内心就归位了。
民众内心归位了,而后君王的有为就封堵了。
君王的有为封堵了,而后民众的家就被保卫了。
民众的家被保卫了,而后国家就被执掌了。
国家权力被执掌了,而后天下就守住原样了。
原于天子所用于治理庶民的,一样的都应该以封堵自我的作为,而为治理之本。
只要是“终止自我的有为”这个“本”而做不到也守不住,而表面、形式上的治理,则必遭阻塞。
厚即本,而薄即末也。如果要王天下,或者天下平,若该厚的“本”反而“薄”,而该薄的“末”反而“厚”,天下是没有谁能够做到的。
故,“大学之道”四字,即“王天下”,或“使天下平”也。而不是什么“大人之学”!亦非什么“大学的道理”!“明明德”者,亦不是“每一个人,都应该将与生俱来的光明之德而发扬光大”……云云!
《康诰》曰“克明德”。
——乃是说:“为王者要守护住民众的利益”呀!
《大甲》曰“顾諟天之明命”。
——及是说:“为王者要照顾的应该是~上天赋于民众的性命”。
《帝典》曰“克明俊德”。
——乃是说:“守护民众,围拢其得”。
“皆自明”者,乃说:“三本书上所说,都原于“民众”……以民为本”也(自:原也,本也)。
“親民”,围绕于民众也。此被宋朱熹篡改为“新民”。他为什么要这样改呢?原自于他认为“当了官执了权的人……便完美了,便高尚了,便无清亮了……”,而仍然居于“底层的民众,却仍旧是愚蠢的,蒙昧的,污浊的,卑劣的,腐臭的……”,故,需要“上层人”去清洗去污开化……故,他便将“親民”,给改成了“新民”。更可气的是,自朱熹而至于今日,还有太多太多的人,认为朱熹是大智慧大圣大真理!
《汤.盘铭》曰“苟日親,日日親,又日親”。乃说:“治者王天下及天下平,就要隐身(苟)在太阳光里親民众,且永远都这样。”
……同样的是:此语被后人给改成“苟日新日日新,又日祈”……似乎老百姓为他们种田养牛养鸡而整天弄得一身灰尘,一身鸡半圈的味道……倒成了罪恶。而只有“朱熹及其主子们”一身绫罗绸缎,喷满香水杭州到上海,油光满面……才是“真”!
《康诰》曰“作親民”。乃说:“王天下,就是親民”。……被朱熹改为了“作新民”!
《诗》曰:“周虽旧邦,其命维親”。乃说:“大周国虽原自于大商,但大周的使命仍然为親民”。旧~原本也。此亦被有些人猖狂无知的篡改为“……维新”!
“是故:君子无所用其极”;乃是说:“正是親民这个本,为王为君者要王天下,是没有任何理由而不借用让自我封闭这条路径的!”(極:密封之器)
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