尚同

《兼爱》教学方案

教学目标

1.了解墨子与《墨子》，阅读并理解选文思想内容。

2.引导学生了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了解墨子对解

决这些社会问题的方法的思考。

3.引导学生思考“兼爱”学说的启发意义。

4.体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

教学重难点

多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法.

课时安排

2课时

教学过程第一课时

一、导语

《科学》杂志报告说，中国“墨子号”量子卫星在世界上首次实现干公里量级的量子纠缠，

这意味着量子通信向实用迈出一大步。

为什么我国第一颗量子卫星命名为“墨子”？

我国量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟说：“卫星之名取自于我国科

学家先贤，体现了我们的文化自信。”

墨子最早通过小孔成像实验发现了光是直线传播的。

第一次对光直线传播进行了科学解释一一这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通信的

发展打下了一定的基础。

墨子还提出了某种意义上的粒子论。

用“整子”来命名这颗卫星，也是为了纪念伟大的科学家，伟大的教育家，伟大的哲学家，伟

大的社会活动家、人道主义者、“国际”和平主义的倡导者一一墨子。

二、墨子生平及思想简介

1.生平

墨子(公元前467—公元前376),名翟(di),我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、

军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。

墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学

家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、

天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、

物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时

的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三

个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制

作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士《史记》记载说墨

子曾做过宋国大夫，墨子很可能是•个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上

无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习

孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感

到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶

级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子•

显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼

并战争。

墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为

“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也

不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家

学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、卫，南到楚、越。

2.墨子的学说思想主要包括以下几点

兼爱非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相

反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下

之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、

富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就

是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正

确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。

尚同尚贤：墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和''尚同"的主张。

“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，“壹天下之政”，他认为造成天下混乱的

根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，

而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他

特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这就反映

了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。

天志明鬼：宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志一一兼爱天下之百姓。因

“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会

得天之赏。这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旅和推

销“兼爱”思想的强大靠山。

墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中

的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。借鬼神威吓统治者，就是“明鬼

节用节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家

看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象占代三代圣王一样，过着

清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

非乐：墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为

音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合

人民的利益，所以反对音乐。这里完全取消了精神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想，当

然具有片面性，因为它不符合社会发展规律。

非命：墨子•方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一

方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿天，贫富和天下的安危，治乱都不是由

“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的

“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创

造力的消磨与损伤，所以提出非命。

这是一种对人的主体能动性的自觉，是要借助人的主观能动性来改变社会现实。

蔽于用而不知文：墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针

对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处,

而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文二

3.《墨子》一书简介篇目

♦据《汉书•艺文志》所载，原有

71篇,今存53篇。

♦《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚

同》等篇体现了墨子的主要思想。

♦写作特色语言质朴，逻辑严密

♦善用具体事例'比喻说理中国古

代严格意义上的论说文，是从《墨子》

开始的。

三、学生朗读课文。初读疏通。

1.重点词语释义点拨

①盗爱其室名词，

②天下之乱物，具此而已矣形容词，

③视父兄与君若其身，恶施不孝疑问代词，

④恶得不禁恶而劝爱动词，

【答案】家；完备、齐全；相当于“何”“怎么”；鼓励

2.学生串译课文

（1）譬之如医之攻人疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

（2）起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。

（3）君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

（4）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

【答案】

（就好像）医生给病人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。

起于•人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的乱。

君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。

所以圣人既然是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？

四、布置作业

熟读课文。完成基础练习。

第二课时

♦作者

♦墨子及其弟子

♦后期墨家著述

♦内容

♦哲学,政治、逻辑、

♦科技、军事

♦堪称古代的一部百禾

教学内容

1.梳理课文思路

2.引导学生理解“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

教学过程

一、学生理清课文思路

1.题目解说

“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想。

所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子，•律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。

就是反对人对人的压迫，主张对待别人就像对待自己一样，尽力去帮助别人。

这跟儒家提倡的有差等的爱不同。

2.提出“兼爱”思想的社会背景

战国出，诸侯、大夫互相攻伐，战乱频仍，墨子站在平民立场维护民众与弱小国家的生存，提

出“兼爱”、“非攻”主张。

二、思考探究

1.本文论证的是什么问题？墨子的观点是什么？他怎样证明自己的观点的？

（1）如何治理天下。

（2）要治理好天下，必须要“知乱之所自起”

（3）本文先指出议论的重点一一“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后

从多个方面分别论述乱”皆起自不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”“则天下治”；

最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力

量。

2.墨子在论述问题时采用了怎样的方法让道理透彻且通俗易懂？

医生要知道病人的病根,才能对症下药，把病治好-打比方

要治理好天下混乱的状况,就要知道发生混乱的原因Ky

由于人们的“不相漫”,才会损人利己，无恶不作分析，举例-父子、兄弟、君臣不慈不爱则亏人自利

,至盗贼偷窃，上至诸侯大夫互相攻战的事情。

（'X

要人们“兼相爱”，而天下能得到治理.1-假设论证

“君臣父子皆能孝慈”

3.主旨探讨

所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。

墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱”才能达到社会安定的状

态。

这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有很强的理想色彩。

4.写法探讨

①意质而语显。

文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有

严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡。

5逻辑严密，明辨是非。

本文先指出议论的重点一一“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从多个

方面分别论述乱“皆起自不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”“则天下治”；最后顺

理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

<有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁。你同意这种观

点吗？你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？

墨子为了把意思说得清楚明白，除语言浅显外，还不避絮叨。这种絮叨在先秦诸子散文中自成

一格，给读者另外一种阅读的体味。

钱振锂在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二

人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，

孟子详明，墨子重复，是也

三、拓展思考

1.墨家思想与儒家思想有何不同？

从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚

葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生

也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。

由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相*j抗的学术团体。

兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大

家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更

爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩

了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没

有必要道歉一一因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）

墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道

还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，

你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要

讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？

非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张

“贤”人消灭“不肖”之人）

节葬：反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为

了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）

节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缗节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，

越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）

非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为

了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的一一我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你

命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）

非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。

兄弟死了，要求你服丧一年：你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。

2.孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？

提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父

亲的爱跟对其他人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为

大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不

分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。"（《孟

子・滕文公下》）

3.墨子思想有何现代意义？

共同富裕

世界和平

科教兴国

节约型社会

人本管理

建设诚信社会和新型团体机构间关系

建设勇于承担

见义勇为的价值导向……

四、布置作业

1.整理文言词句。

2.完成基础测试。

3.课文阅读《科圣墨子的十大发明与发现》