列子的名言佳句

1.列子名言3句

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。”

2.求列子名言10句

1、列子曰：“虚者无贵也。”

2、子列子花儿与少年许晴曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破 为而后有舞仁义者，弗能复也。”

3、

子列子曰：“ 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉？”

4、子列 子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”

5\形枉则影曲，形直则影正。

6\列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也

7“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

8 “故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”

9 “天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”

10 “不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”

11 “五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”

3.列子名言3句

子曰：“学而时原生家庭的影响习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！ 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，幼儿园大班课程表则以学文。”

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。

无友不如己者。过，则勿惮改。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。”。

4.列子的名言警句

“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”

“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”

“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”

“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”

“天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。”

“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”

5.求列子名言10句

1、列子曰：“虚者无贵也。”

2、子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。

事之破 为而后有舞仁义者，弗能复也。”3、子列子曰：“ 善为化者，其道密庸，其功同人。

五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由 化而成。孰测之哉？”4、子列 子曰：”神遇为梦，形接为事。

故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。

信 觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”5\形枉则影曲，形直则影正。

6\列子曰：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也7“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。8 “故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

然身非我有也，既生，不得不全之。”9 “天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”

10 “不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”11 “五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。

但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”

6.列子的名言有哪些,要多,简短的,快

1、天地无全功，圣人无全能，万物无全用 ——列子 《列子》2、不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？ ——列子 《列子》3、得时者昌，失时者亡。

——列子 《列子·说符》4、余音绕梁俪，三日不绝。 ——列子5、故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

然身非我有也，既生，不得不全之。 ——列子 《列子》6、凡学之不勤，必其志之未笃也。

（凡是求学不勤的人，定是他的志向未坚定。） ——列御寇 《列子》7、公天下之身，公天下之物，其唯至人矣 ——列子8、欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。

积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。

——列子9、五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。

——列子 《列子》10、吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。

不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。

——列子11、能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。它没有知觉，没有能力；但又无所不知，无所不能。

——列子12、非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。

事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。 ——请假申请单列子13、治国之难在于知贤而不在自贤。

——列子 （ 闪$点情 话网）《列子·说符》14、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。

故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。

古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？ ——列子15、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。 ——列子16、形枉则影曲，形直则影正。

——列子 《列子·说符》17、”言美则响美，言恶则响恶。 ——列子 《列子·说符》”18、人不尊己，则危辱及之。

——列子。

7.《列子.汤问》有什么名句

《列子·汤问》的简介 《列子·汤问》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国足的成语人，与郑缪公同时。

其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。

今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。

《列子·汤问》是_列子_所辑注，里面具有许多_民间故事、寓言和神话传说 。 《列子·汤问》全文 殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始， 初无极已。

始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”

汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。

无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？” 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。

问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是 也。

问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。

故大小相含， 无穷极也。含万物者，亦如含天地。

含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。

然则天地亦物也。物有不足，故昔 者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。

其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。” 汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。

八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。

其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。

其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生， 华实实皆有滋味；食之皆不老不死。

所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。

仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。

迭 为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。

而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。

帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。

从中州以东四十万里得憔侥国， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。

荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。

终北之北有溟海者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。

江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。

离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；俞师旷方夜擿耳俯 首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以 神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。

吴楚之国有 大木焉，其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。

齐州 珍之，渡淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣；地气然也。

虽然，形 气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。

吾何以识其巨细？何以识其 修短？何以识其同异哉？” 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公 者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝 毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力， 曾不能损魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀 妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。

子又生孙，孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸蛾氏 二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。

河谓不足， 将。