文学的企盼

文学企盼摧枯润生的时代东风。

当代中国的社会常常是在一种畸型巅簸中前行的，特别是近几十年来，我们抓政治忘了经济，抓经济忘了文化，往往是顾此失彼捉襟见肘。文学成了茫茫大海边的浅水滩，既没有活鱼的养份，又没有撑船的力量，还不时泛起一片片毫无生命力的白色泡沫。在横流的金钱面前，文学常常显得面黄肌瘦，在强势的权力面前，文学往往是精神萎靡。因此就目心得体会前来看，顶多是一个泛文化时代，而不是一个文学的时代。这种时代的出现必然导致人文精神的滑坡，丧失甚至堕落，这是文学的悲哀。也是民族的悲哀。

文学的悲哀一定程度上还来自目前的文学体制，法国当代著名社会学家布迪厄曾提出“文学场”的概念，文学场就是文学生产体制。先进的文学体制对文学的意义和形式起着支配、控制和引导作用，而目前的我国文学体制中产生的官方文学社团，文学机构的组织机制以及文学全职高手第七集批评的规约机制等等，形成了中国作家写作难以逾越的文学制度。特别是面对当今欲望压倒理想，制度压倒精神时代，存在着严重的文学与权力的合谋与文学与金钱的交偶，形成了知识的权力关系，这种“关系”常常主宰着文学走向。鲁迅以抵抗的感应性姿态把文学理解美国医学院留学生申请为一个开放而自由的精神实体，并以个人的生命体验使文学成为流动而有创造性的运行机制。西南大学文学院王本朝教授认为：这种文学制度还可能培养出制度的寄生者，保护制度受益者，而排斥制度外的人，如文化机构和文学媒介对文学的控制带来了文学的寄生群体。最近我随手翻阅了一些官方文学刊物和几本所谓的精品选本，其作者个个名声赫然，完全是一次明家聚会。再看内容，或断章摘句，或无病呻吟，或缀连文学掌故，或拼凑奇闻妙语，没完没了的和花草谈“恋爱”，连篇累牍地与死人玩深沉。玩弄“深层次的媚俗”，大耍文字派头。没有生命感悟，没有社会担当，听不到本真的、自然的、充满个性的声音，文学没有精神的锻造，甚至没有精神的抚摸，文学成了一只热狗加一杯冰激凌，这些作品严重灵魂缺失，成了一具具文学僵尸。他们把持的那些文学阵地，成为他们独占的文学殿堂，即使有惊人之作的草根作家，也休想跨入其高贵的门坎。

然而文学并不是特别为文学贵族开设的小灶，文学是自然的精神，文学是人类的灵魂，文学更是生命的呐喊，文学是文学人的家庭乐园，更是广大人民群众的共公餐厅，文学需要申论和行测甘于寂寞的殉道者，文学需要勇于坚守的布道者，于是草根作家，非体制刊物便以他们历史使命担当者的勇气，亮起了自己的旗帜，他们用思想的巨擎撬起体制文学的巨石，让文学的生命之光喷薄而出，在枯竭的文学荒原上泛出一片绿洲，《大文豪》、《新文学》则是这绿洲中最为鲜活的生命之树。

这片绿洲根植于大地，因为大地养育生命，也养育文学。

写作的专业化促进了文学的发展，但因此也产生了异化。要使文学保持活力，除非作家在与大地的联系方面获得高度的自觉，只有作家脚踏实地立于大地上，真切的感知大地的存在，透彻的感悟大地的生命，这时的作品才是富于生活实感的文学，是郁勃的文学，突围的文学，力的文学。一旦作家离开了大地，在现代化的钢筋水泥扎成的格子里猜度生命，大地永远不会穿透水泥硬板与你链接，那么文学的根系必然遭到破坏，枝叶枯萎，花果凋零也就成为必然，这时产生的作家必定是寄生的，浮靡的，伶俐乖巧的文化垃圾的制造者。

作家要耻日本泡沫经济于做知识的炼金术士，应该是大众社会的燃灯者和拓荒人，拓荒离不开大地，离不开托尔斯泰笔下的大旷野，托尔斯泰在大旷野上，看到那些出身卑贱的劳动者，反复耕作，收获得仍是饥饿、疾病和灾祸，自由和尊严是主人的事。他便发出“按人民的方式生活”的呼喊，他立足大旷野，采风于大旷野，于是便写出了著名的《我信仰什么》、《天国就在你们心中》等惊世之作，一直以来，他用文学致力于布道，却不曾自视为精英，情愿留在普通民众中间，独立承担拯救的作用。因此写作决不是室内活动，只有象殉道者那样，宁可把自己视为精神残缺，也决不要把自己当作睿智的超人，只有这样才能越过重重阻碍，走向大旷野。广采大地四季风，成就文学大事业。

我们可以在温暖的春风中发现盟动的生命，在热烈的夏风中感悟蓬勃的生命，在和煦的秋风中体会壮美的生命，在凌厉的冬风中领略顽强的生命，等闲识得东风面，万紫千红总是春，只要我们多一份坚守，多一份责任，多一份着著，多一份追求。我们必定会收获“东风随春归，发我枝上花”的喜悦。