钓源古村

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文汇报/2012年/5月/30日/第013版

天下

7年间少了2000个古村落

在全国古村落保护现场会上,专家提出：关键是让居民住在古村里,这才是最

好的保护事实上,由于“新农村”建设、城镇化进程和“空心化”侵蚀,古村

落已锐减至不到3000个

本报见习记者单颖文

中国民间文艺家协会主席冯骥才曾说：“中华民族最久远绵长的根不在城市中，而是深深扎

根在古村里。中国最大的物质文化与非物质文化遗产的复合和总合是古村落。”

然而，由于“新农村”建设和城镇化进程中蕴含的极大商机、政绩，古村落的消亡近年来进

入了高潮。中国民间文艺家协会的普查结果显示，我国230万个村庄中，目前依旧保存与自然相

融合的村落规划、代表性民居、经典建筑、民俗和非物质文化遗产的古村落，已由2005年的约

5000个锐减至不到3000个。

不久前，全国古村落保护现场会暨村落保护论坛在江西省吉安召开。据悉，江西省共有21

个国家级历史文化名镇（村），位列全国第五。而古称“庐陵”的吉安，由于多鸿儒巨宦、达官

富贾，造就了一批历史悠久、规模庞大且积淀深厚的古村落。专家们认为，古村落保护包含整体

空间形态、传统街巷格局、建筑风格、古文化遗址、古建筑物、古树名木以及地方特色方言、戏

曲、传统工艺、民风民俗等。在考察了蜀口、钓corn是什么意思 源、富田、陂下、渼陂、燕坊等古村后，专家们

在对吉安古村落群保护力度赞赏之余，也真切感受到了岁月流逝、观念变迁、“空心化”对古村

落的侵蚀。

“古村落最终是要消亡的，我们现在所做的，就是尽可能地让它‘延年益寿’。”江西省政协

委员刘屹烈说。而如何“延年益寿”，北京师范大学中文系教授、博士生导师万建中认为：“保护

古村落，关键是要让居民住在古村里，居住在那里才是最好的保护！”

“保护古村落比保护故宫还难”

谈及古村落的保护，清华大学建筑学院教授楼庆西曾感叹：“比保护故宫还难！”这么说，一

是因为故宫的价值众所周知，但“乡土民居”的价值有多少人关心过？二是因为现代文明生活与

保护古村落之间的矛盾。

年久失修的破败、“修旧不如旧”的尴尬、“向钱看”的意识……吉安的古村落，同样面对着

这些困境。

“空心化”加速古村落颓败

中国的古建筑多为木质建筑及土夯墙，容易推倒也容易腐烂。村民外出务工造成的“空巢现

象”，加速了老房子的倒塌

出于战时迁徙或避世的初衷，先祖们选址往往中意偏僻之处、险要之所，导致古村近现代交

通多欠发达，与外界沟通有限。也正因如此，古村多未参与上世纪初的工业大发展，从而保留了

典型的农业时代生产生活模式。但在上世纪下半叶，生产力的发展导致了旧生产关系的瓦解，带

给农村地区前所未有的冲击。中央民族大学民俗文化研究中心主任陶立璠认为：“正是在城市化

进程中，一大批古村落被发现。”

当这些被誉为“中国第三建筑体系”的乡土体系出现在人们眼前时，专家们喜忧参半——有

人居住的古建筑多保持完好，而一些无人之所的墙体裂缝居然可塞进一个拳头！

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北京师范大学中文系教授万建中指出，“古人‘生命常新’的观念，使中国的古建筑与西方

大理石、花岗岩建筑截然不同，多为木质建筑及土夯墙，就是为了‘推倒重建’方便。吉安古民

居建筑均为砖木结构楼房，容易推倒也容易腐烂。”

除了自然因素，“空心化”也是古村落逐渐败落的重要原因。一幢幢挂满蛛丝的房院、一丛

丛茂密的青草，无不宣告这些院落的主人早已远走他乡。村里的留守人员，往往是妇女、老人与

幼童。中国民间文艺家协会副主席曹保明从社会学角度分析：“村民外出务工造成的‘空巢现象’，

加速了村落的颓败和老房子的倒塌。”

江西师大历史系教授梁洪生认为，新旧观念差异是对古村保护造成压力的原因之一。老建筑

需要原样保护，但由于老建筑本身的限制，很难添置三年级观察日记 现代化的生活设施，村民生活条件难以改善。

正如楼庆西所担心的，“他们通过电视、网络和外出打工，了解到现代生活应该是白瓷砖、水泥

地和沙发。考虑到通风，他们会把精美的窗花去掉；考虑到美观，他们会把木墙拆除；考虑到更

好地改善居住条件，他们会把整个房子拆掉重建……”

对此，中国文联主席团委员罗杨建议：“可以在不改变原有风貌的前提下，让村民更多地享

受现代文明。比如在古村建先进的医疗教育基础设施、改善厕所、畅通网络等，对解决当前古村

‘空心化’、留住原住民将起到积极作用。”

“疏堵结合”保全了古色古香

“堵”就是规定在古村内不能再建新建筑；“疏”则是新规划一片区域建房。但在吉安，并

非所有古村都这样走运

在春夏之交草木花香的氤氲中，漫步宗祠老屋之间，阅览楹联匾额，细瞧古床花轿，仿若置

身古代社会。钓源，这座拥有1100多年建村史、尊欧阳修为宗的的古村，已是国家历史文化名

村和AAA级景区。村中，“文行忠信”的牌匾至今高悬，树龄近千年的4株古柏依然镇守着村祠

“忠节第”，7口函数知识点 被喻作“七星伴月”的水塘还在诉说“水向西流”的密语，前窄后宽的巷子串联

起150余幢明清老屋。鸟瞰钓源，方能理解如此布局，皆是合了古代阴阳八卦之说，更应了“天

人合一”的理念。令人感慨的是，无论是民宅还是商铺，无论内部构造有着怎样的千差万别，钓

源的建筑都是古物。

“新房都建在那儿，我家就是中间那栋。”村民欧阳来祥指向村外一片“青砖黛瓦马头墙、

飞檐翘角坡屋顶”风格的新建筑，“楼盖成啥样，村里关照得可仔细了，外观必须跟古村的一样！”

为了不破坏古村的美感、留存祖先选址布局的智慧，吉安市委宣传部副部长朱黎生告诉记者，村

里采取了“疏堵结合”的办法：“‘堵’就是规定在古村内不能再建新建筑；‘疏’则是新规划一

片区域，专门解决农民的建房问题。”看来，正是有了规划先行，才使得钓源古建筑保存完好率

在90%以上，保全了这份古色古香。

拥有“二七会议遗址”、“毛泽东故居”等革命旧址的红色殿堂渼陂村，始建于南宋初年，如

今是国家历史文化名村、AAAA级旅游景区，仍存有较为完好的明清建筑367栋、古祠堂5座、

古书院4座、古庙宇1座、古楼阁1座、古牌坊3座、古街道900余米。村民王彩凤告诉记者，

渼陂村民的新房都建在古村外的山上，自家老房若有损坏要修复，“都要报告村里”。

但在吉安，并非所有古村都这样走运。除了钓源、渼陂，陂下、燕坊的古建筑整体保存相对

完整也颇具规模，蜀口、富田村中随处可见的新建筑，却与古村情调格格不入。朱黎生说：“一

方面各村由于地理位置等原因致使经济发展状况不同；另一方面政府的规划资金有限，一个古村

的规划就需要8万到10万元。”

规划新房区，是为了保留老建筑。但老建筑的保护，同样存在资金问题。按照《文物保护法》

规定，房屋产权人是保护的责任人，如果责任人无力维修，政府有责任对文物进行抢修，然后向

责任人结算维修费用。村民王宝珍算过一笔账，修缮自家老屋就要十几万元，尽管政府会给予一

定的补贴，但如此巨大的花费，还是让她这样“上有老，下有小，中间不见了”的村民望而却步。

科学保护不能缺了专家

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古村落的维护主要靠当地人，可以请“熟悉当地文化、对文化保护有热情的一群人”作为专

家指导古村保护

“有族必有祠，无庙不成村”。在国家历史文化名村陂下古村，最出名的就是大规模、密集

型且具有特色的祠堂建筑群落。为保存这些文化遗产，“修旧如旧”的“时尚风”也刮到了这片

古村。在一处号称“修旧如旧”的清朝祠堂大门前，建筑上配的却全是简体字。“所以，古村修

缮怎能不请专家把关呢？”江西省民协副主席邹农耕反问。

邹农耕深感，专家的缺位，导致这类啼笑皆非的事屡屡发生。在陂下村朝天门广场看“喊船”

民俗表演时，他已冷汗涔涔：“村民仪仗队员手中举着的锡器，是宋仁宗所赐的千年历史銮架，

他们怎么把文物都拿出来了！”近20分钟的表演，邹农耕一直提心吊胆，“如果有专家指导，一

定会要求拿复制品来表演，把真品送去市里的博物馆”。而这45件“道具”让邹农耕担心的，不

只是怕在演出过程中磕磕碰碰有所损坏，更怕为文物贩子所觊觎。“近20年来古董市场的开放，

让古村落的保护也在跟文物贩子赛跑。这些东西的价值只要被点破，肯定一夜之间就没有了！”

“专家”从哪里来？邹农耕认为，由于古村落的维护主要靠“熟悉当地文化、对文化保护有

热情的一群人”，因此他建议“培养当地乡一级、镇一级的文化干部，在村民中带头”。西安建筑

科技大学教授祁嘉华也认为：“古村落保护涉及传统文化和古建筑方面的知识，而且需要相应的

历史学、文化学、美学等方面的知识做背景，所以古村可以加强同高校的合作，以寻求专业的指

导。”

祁嘉华指出：“‘修旧如旧’也有成功的。”在政府斥资建造、专家参与的吉安庐陵文化生态

公园中，充满了庐陵风格的仿古建筑，也置入了不少从古村中收来的楹联、匾额、花轿等文物。

曾多次采访庐陵文化园筹备过程的《井冈山报》记者严爱群指着一处墙体对记者说：“新墙中嵌

着的那块老墙，就是从村民推倒的老宅中‘捡’来的老古董。这里很多仿古建筑中都有真文物，

让‘修旧如旧’更有参考模板。”她感到，“文化园极力仿古，就是希望以此把祖先的智慧产物保

留下来，至少把外观保留下来，供后人观瞻。”

为了让专家指导“有本可依”，邹农耕还提议村民开展古村文字和影像资料的收集工作。这

一点，复旦大学中国历史地理研究所教授王振忠也颇为认同，他建议整理古村落的文献历史，做

村民口述史，“详细了解每一处窗雕、楹联的文化含义，使那些保存完好的祠堂、老屋都更加鲜

活地呈现在世人眼前”。而口述史的建立，也能从一定程度上遏制“千村一面”乱象的产生。

“缺的不是钱，而是心”

在一些古村，万变不离其宗：一个“钱”字。专家指出，要树立村民的自豪感，让他们进行香港名店街

“不是政府强制，而是有‘文化自觉’的保护”

“骑马吗？5块钱拍张照，10块钱骑一圈！”在渼陂古村门口，一个牵着马的老村民忙不迭

地殷勤叫卖。

作为最早发展起来的吉安古村落，渼陂村的村民经济意识可谓“遥遥领先”。在别的村落则

完全不同：开发不久的蜀口古村，采茶归来的村民肖美绣，会顺手抓一把自家炒的瓜子塞到游客

手中；在钓源，为了支持古村搞旅游，村民段巧莲自家建在村口的老宅和土地全没了，却“白居易是哪个朝代的诗人 没拿

过村里一分钱”；在陂下，村民王宝珍浑然不知“农家乐”还要收费，“老房子不常住，你们想在

那儿歇一宿，我给你们开门，这哪能要钱呐！”

渼陂村村委会副主任梁世新与专家交谈时，万变不离其宗：一个“钱”字。“渼陂开发中最

大的问题是什么？”“缺钱！”“古建筑保护最大的困难是什么？”“没钱！”“为什么村民愿意选你

当村长？”“竞选时我说，会尽力增加大家的收入”……

对上述言论，中国民间文艺家研究所副所长王锦强颇为不满：“以前村民比现在更缺钱，为

什么超市工作总结 他们就能心甘情愿地好好保护古村呢？所以，他们缺的不是钱，而是心！”说起江南古镇商

业开发的成功，王锦强并不以为然：“那些是镇，镇是商业化的产物，本就靠经济头脑。而这里

是村，村是有人情味的，是靠血缘维系的，是有宗族骄傲感的。”陶立璠也认为，古村的保护可

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以依靠宗族力量。鉴于“古村保护最有资格的不是学者，而是村落的开发者和继承人”，他认为

当务之急是要树立村民的自豪感，让他们进行“不是政府强制，而是有‘文化自觉’的保护”。

不过，也有专家提出异议。梁洪生感到：“不能用城里人的眼光去看乡村。古村村民如果不

能享受先进科技带来的现代化生活，是没法真心保护村落的。”蜀口古村隶属的吉安市泰和县县

长李军也指出，古村落的保护必须与村民在多项认识上达成一致，尤其是利益上达成一致。

如何让村民获益？在不少专家看来，开发旅游业是第一选择。祁嘉华认为，吉安古村具备

“红”、“古”、“绿”特色，开发空间很大，若能让更多游客前来游览，就能产生巨大的经济效益，

得益的村民便会愿意参与到古村保护工作中来。原渼陂古村保护开发领导小组组长、江西省政协

委员刘屹烈却深知古村旅游的开发不易，“整个江西旅游都存在这个问题，就是只有旅游‘点’，

却不能像江南那样形成旅游‘区’”，而制约的难点恰恰也是古村落能留存至今的“秘诀”——交

通不便。

为此，万建中提出了一个看似激进的办法：“请政府按人头建立补贴机制，给村民发工资。

若要更好地保护和传承古村落，就要让居住在古村落的村民衣食无忧。因为这些村民不仅是生活

在这些村落里，他们也在工作着，他们是以生活的方式保护着古村落。”

（本版文章中部分村民为化名）

民俗的黄昏

本报见习记者张小叶

渼陂村最后一个会跳蚌壳舞的村民已经老了。如今，年过花甲的梁麒瑞整日担忧：因为找不

到传人，流传了几百年的蚌壳舞可能时日无多。

吉安市青原区的渼陂村建于南宋初年，是点缀于赣中山区的数十座古村落之一。“渼”意为

“波光粼粼”，“陂”意为“大坝”。1000多年前建村时，村民们引来西向山间而来的溪水，串联

成村中28口水塘，环绕村庄。明朝中叶以后，又凭借着富水的便利，村人坐贾行商，贩运批发，

一时兴盛无双。

如今，被称为“庐陵文化第一村”的渼陂村，却被奇异地分成了两半——“山上的”是新村，

盖满了外墙上贴着青色瓷砖的新房，是属于村里年轻人的新世界；“山下的”是古村，收20元到

40元不等的门票，村里处处是结满蜘蛛网的、摇摇欲坠的明清老屋，供游人们参观。

住在“山下的”，有家境贫困盖不起新房的，也有梁麒瑞这样的老人——他们凭借着自己日

渐衰微的记忆，抗争着滚滚而来的新时代，试图保护古村里另一种更鲜活、更生动的历史标本—

—古民俗。

等待传人的蚌舞者

蚌壳舞讲述的是一个老渔翁智斗蚌精的故事。唢呐声起时，老渔翁随音乐作观蚌、理网、撒

网、涉水、摸捞等动作擒捉蚌壳，“河蚌精”以双臂控制背上的贝壳作翕张动作，时而夹住渔翁

的头，时而击打渔翁的手足，直至被擒获。在水系富饶的赣中一带诞生的这支舞蹈，反映了渔民

忙里偷闲的生活情趣。

来渼陂村参观的民俗专家季晓燕这样评价这支舞蹈：“音乐、舞步和眼神令人难忘，浓缩了

先民对古村落的情感。”

而如今，村民们越来越难以理解这样的情感。他们早已不靠水吃饭，年富力壮的都去了外省

打工，留下的都是些老人、妇女和孩子，靠种地维持生计。

梁麒瑞自小醉心于蚌壳舞，那原本是渼陂村每到元宵节才有的节目。他40多岁时得到了扮

演渔翁的机会，因为原来的“老渔翁”去世了，没有传人。得到这个角色后，他兴奋得一夜睡不

着觉，在家里绕着圈，哼着曲儿，根据记忆琢磨舞步。

二十多年过去了，他依然常常为这个角色失眠。“因为以前没有跟人学过，都是自己摸索的。”

梁麒瑞说，当听到他人赞誉时，更是自豪得不得了，“我就是爱这套，全靠这个脑子哎！”

渼陂村开发成景区后，梁麒瑞的表演机会多了起来，观众里“有中央大官、省长、专家、外

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宾”。演员们能象征性地拿一点演出费，从40元到80元不等，如果要出村表演，一次可以拿100

元。

梁麒瑞不是太在意一年多出来的这几百元收入，“这些都是小钱”。村里的物价基本与外界相

同，根据村里的小卖部的标价：可乐3元、康师傅泡面3.5元，而村里孩子读幼儿园，一年的学

费是580元。

现在，梁麒瑞最担心的是蚌壳舞后继无人。如果按照传统，技艺是在家族里代代流传的。但

他的儿子14岁便去广州打工了。“他再也不会回来了。”梁麒瑞已经看清了这一点，“他回来干嘛？

现在他都做老板了，月入好几万。”

梁麒瑞曾经跟村长提出要招几个年轻人，在祠堂里找个地方教他们跳舞。但村长一句话就把

他噎回去了：“年轻人在哪儿？”后来，梁麒瑞自己也放弃了：“他们不愿学。每年元宵节，他们

回村团圆的那几天，我都在祠堂里等着，但没人来学。”

他说，自己“当老板”的儿子每年回到村里，都会劝他去广州一起生活，但他不愿意。就像

许多把一辈子抛洒在这片土地上的老农民一样，梁麒瑞把毕生的情怀寄托在这支古老的蚌壳舞

上：“我走了，舞谁来跳？”

分成两半的村庄

而渼陂村的其他民俗表演——舞狮、彩龙船、箍俚龙、彩擎，也或多或少面临着失传的尴尬。

彩龙船节目里扮演小丑的演员，台上且摇且舞，百媚横生，下了台抹去脂粉，却是一个七十多岁

的老翁。

蚌壳舞中扮演蚌精的演员叫王彩凤，她是1979年从外村嫁过来的，之所以获得这个角色，

是因为她以前在腰鼓队和剧团呆过。现在，这些村里自娱自乐的小剧团都解散了。

比起梁麒瑞，王彩凤对民俗的消失态度更淡漠一些，因为它“不来钱”：“我小儿子本来是教

民俗舞的，后来转业去开车了，这样工资能多一点。”她住在山下的老村里，时常抱怨：“老祖老挝人 宗

传下来的房子，好老的，墙又坏了。修起来还特别麻烦：要到村里去办维修证，还不能用水泥

板……”

对于村里搞成旅游景点的现状，村民们大多表示欢迎。“大家来看我们村子，经济就上去了。”

但他们说不清“经济上去”和“生活改善”的关系。村长梁世新说，村里收的门票费由村民和政

府二八分成，每年平摊到村民头上也就20多元：“所以村里的年轻人还是要出去打工，现在还不

能靠景点吃饭。”

古村落日益“空心化”，是民俗断流的最大原因。“留住村落美丽的同时，更要留住村落文化

的传承人和传播者，比如民间艺人，他们是村落文化的实际传承人。”中国艺术研究院中国文化

研究所副所长方李莉说，“保护古村落，还要具体到文化、民俗、信仰、节日活动等。”

季晓燕考察过江西50多个古村落，发现有几个村落已经出现了文化自觉：“每给领导的一封信 年元宵节，村

长就会把演出任务摊牌出去，今年是这几家，明年是那几家，这样全村人都有机会表演了。”钓

源古村也常常组织留在村里的年轻人去学习舞龙、吹奏等民俗表演。

但民俗依然和古村里残破的建筑一样慢慢地衰落下去。江西陂下村流传了几百年的“喊船”

活动，经常凑不齐演员，“男丁太少了，一有表演就得向邻村借人。”陂下村的几个村民偷偷告诉

记者，“那些没服装的就是临时拉过来的。”

今年4月，27岁的梁耀成从广州回渼陂村探亲，赶上一场民俗汇演，就被拉了壮丁，去牌坊

边举旗杆。面对前来询问村里民俗历史的好奇游客，日头下站了半天的他干脆地表示：“那些表

演都是老古董，我太不懂。”

梁耀成17岁就外出打工，对村里近些年的事情已经不太了解。他是住在“山上的”，家里有

电视机，拉了网线，有可以冲水的厕所，那是渼陂村的“现在”。而古村的“过往”，在他不愿回

去的山下：那里有糯米和泥土垒起的四面漏风的旧房子、只有城里人才会关心的屋檐和匾文，还

有每年在祠堂里孤独等待传人的梁麒瑞。