萨满教供奉什么神

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“万物有灵”

——鄂伦春人的萨满教信仰

11级汉语言文学1班虞婧BK1122105

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动，流传于我国东北

到西北边疆地区持阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦

春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰，萨

满教也对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生了重大影响。因为通

古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。

萨满教的理论根基是万物有灵论。直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教

几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根

深蒂固，直到后来，甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当

中，仍可明显见到萨满教的遗留。满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、

维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨

满教信仰活动。但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，

以及在部分锡伯族当中得到了生完孩子腰疼 较为完整的继承。而本文将以鄂伦春族为例，围绕

“万物有灵”这一理论根基展开论述鄂伦春人独特而具有代表性的萨满教信仰。

鄂伦春族，是我国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区东北部的鄂伦春

自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦旗、阿荣旗，黑龙江省的塔河、呼玛、逊克、嘉荫

县和黑河市。“鄂伦春”一词有两种含义，“使用驯鹿的人”和“山岭上的人”。

鄂伦春族同我国北方其他阿尔泰奔赴拼音 语系民族类似，在其母系氏族社会发展阶段时，

由于生产力水平十分低下，人类在自然面前感到无力，因此产生了是一种神秘的

力量支配着自然界和人类的想法，把自然界的一切变化和人间祸福都看成是各种

神灵意志的体现，即“万物有灵”的观念。

鄂伦春人在萨满教的众多崇信中，围绕“万物有灵”的观念可分为自然崇拜、

图腾崇拜和祖先崇拜甘蓝怎么吃 三个范围。就自然崇拜而言，在鄂伦春族精神生活中，“得

勒钦”（太阳）消防月总结 、“别亚”（月亮）、“奥伦”（北斗星）、“根球鲁阿狄尔（风神）”、

“阿路狄达力”（雷神）等，都具有和人一样的知觉、感情，它同人类的关系如

同人与人之间的关系一样，可以获得帮助也会带来灾祸。因此，他们在狩猎中供

奉“白那恰”（山神）、树神等，来保佑多打到野兽。图腾崇拜上，动物和植物都

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是鄂伦春人游猎生活中不可缺少的赖以生存的物质。他们把动物化为一种超自没有钱怎么创业 然

的神秘的精灵加以崇拜，把熊当做自己祖先的图腾，尊称其为“太贴”（祖母）、

“阿马哈”（舅父）或“雅亚”（祖父），在打猎中捕杀熊不说打死了，而是说“阿

帕恰”（睡了）。而关于祖先崇拜，鄂伦春人所崇拜的祖先灵魂是他们氏族共同的

祖先——“阿娇儒博如坎”（母系氏族的祖先）和“博如坎”（父系氏族的祖先）。

他们认为供奉祖先可以保佑家族和氏族狩猎顺利、子孙繁衍平安。另外他们也相

信人死后灵魂和肉体分开但灵魂不素，因此人死后的第一件要事是请萨满跳神把

灵魂安渡到阴间。

鄂伦春族崇信萨满，具有游猎民族及萨满文化的典型形态，这种典型文化形

态在鄂伦春氏族社会成为一种凝聚力，大至军事行动、游猎生产，小至生活起居、

出行动土，鄂伦春人都要请萨满跳神来抉择和保护。萨满文化对鄂伦春氏族社会

的巩固和维护起着不可低估的作用，其对鄂伦春族文化的形成和发展也有着不容

忽视的贡献。

新中国成立前，鄂伦春族还处于原始社关于梦想的诗歌 会，社会内部尚未形成社会分工，只

有男女老少之间的自然分工，社会生产以集体狩猎为主，采集和捕鱼为辅，五十

年代后，在政府的扶持下鄂伦春人开始走出森林从事农耕和工业。1992年中央

电视台以中国鄂伦春族最后一位萨满孟金福为故事主人公，拍摄纪录片《最后的

山神》。孟金福和妻子丁桂琴常年居住在大兴安岭的深林中，过着几近原始的生

活。靠天吃饭的他对天地万物、自然生灵保有最虔诚的敬畏,生活虽然艰苦，却

自由快活，但树木不断遭到砍伐，动物随之减少，这些都让孟金福忧心忡忡。山

下定居的生活已经从根本上改变了鄂伦春人的习俗，孟金福怀念山上的岁月，子

辈们却在山下闹市文明中乐享太平，对本族文化以及萨满文化的概念都日益模

糊。

萨满文化对鄂伦春族文化的形成和发展有着重要的意义，也正是因此鄂伦春

族文化与其他民族文化一起构成了灿烂瑰丽的中华文化。而“万物有灵”的萨满

教信仰对于鄂伦春人来说也不应在现代社会与文明的冲击中被遗忘，而更应在时

事变迁中心怀一份敬畏和信仰。

参考文献：

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版）,2001,3(4).

[4]包清文.鄂伦春族萨满活菌计数法 田野实地考察报告[J].内蒙古民族大学学报,2012,16(3).