司直

第３２卷第３期

２０１０年５月

宁夏大学学报（人文社会科学版）

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎｉｎｇｘｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ＆Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ）

Ｖ０１．３２ Ｎｏ．３

Ｍａｙ ２０１０

《诗经》“爰得我直 ＂“邦之司直＂解

房振三

（青岛大学师范学院中文系，山东青岛 ２６６０７１）

摘要：《诗经》中的“直”字有多种意义，其中“爰得我直”的“直”字和“邦之司直”的“司直”两处，如果依照

旧训则在文义上都有牵强和不妥之处，从古文字学的角度对《诗经》中这两处的“直”字重新加以考察，则这里的

“直”字都应该读为“德”。

关键词：汉语：古代汉语：《诗经》：直：德；司德

中图分类号：Ｈ０１２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１Ｏ０１－５７４４（２０１０）０３－００１８－０５

《诗经》中“直”字凡ｌ１见，有“不弯曲”、“水流平直”、“正直”、“彼”等义“ ，若依ＩＥｌｉ）ｌＩ，则其中

《魏风・硕鼠》“爰得我直”之“直”，于诗义颇为牵强，而《郑风・羔裘》“邦之司直”的“司直”于义

也有未安之处。本文拟从古文字学的角度作一番梳理，重新加以训释。

《魏风・硕鼠》第二章：“乐国乐国，爰得我直。”毛传：“直，得其直道。”郑笺：“直，犹正也。”朱

熹日：“直犹宜也。”瞳 方玉润从之西 。陈奂疏日：“传文‘直’上夺‘得我’二字，当依小笺补，‘得其直

道’以释经‘得我直’之义，言乐国之人行直道，是以往耳。《论语・卫灵公》篇云：‘斯民也，三代之所

以直道而行也。” 王引之日：“此诗是国人刺其君之重敛，使民不得其所，非谓不得其直道也。直当读为

职。职亦所也。哀十六年《左传》： 克则为卿，不克则烹，固其所也。’《史记・伍子胥传》作‘固其职也’，

是职与所同义。……直、职古字通。”曲 马瑞辰日：“直与道一声之转，古通用。《说苑・修文篇》：‘乐之动

于内励志座右铭八个字 ，使人易道而好良。’易道即乐易，所云易直也。《尔雅・释诂》：‘道，直也。’‘爰得我直’犹云‘爰

得我道’。传云‘得其直道’者，正以道训直，非于直外增‘道’字也。笺‘直犹正也’，失之。王尚书读

直为职，训职为所，与上章‘爰得我所’同义。窃ｉ￣ｉＪｌｌ直为道，与训所亦相合。古人以失路为失所，则得

道亦为得所矣。” 朱熹训“直”为“宜”，仅从诗意出发，文献中缺乏依据，故清代学者除方玉润外多不

取之，陈奂谨守毛传，唯王引之与马瑞辰以古音通假解之，一说“直”为“职”之通假，一说“直”为“道”

之通假，马瑞辰更是弥合与王说之异以求统一。单从王、马二氏所举通假例证来看，似乎二说皆可信从，

但是结合古文字材料及上下文意加以考察，则二说都值得商榷。 ．

其实，“爰得我直”的“直”字，当读为“惠”，即“德”字。

收稿日期：２００９－Ｉ２－２３

作者简介：房振三（１９７４－），安徽枞阳人，青岛大学师范学院中文系讲师，博士，主要从事出土文献与古文字学研究。

一１８—

先从字形上分析。《说文》：“直，正见也。从Ｌ，从十，从目。裒，古文直。，，（卷十二下十九）

“直”字战国文字屡见：

盛郭店．唐虞之道７ Ｉ奁｝郭店．唐虞之道１７ 国郭店．唐虞之道２０ 垣郭店．唐虞之道２０ ＥＴＪ

圄陶汇５．８３ 直云梦．为吏２ 侯马 玺汇４００１［８１

上博六．天子建州乙４ 上博六．天子建州乙５ 上博六．天子建州乙５

‘‘直’’或不从“Ｌ，，，与甲骨文字形相合，如上举《玺汇》４００１、上博六《天子建州》乙本第４、第５

简的“直’’字，或从“Ｌ”，其义不明 。楚简文字多从“Ｌ，，。值得注意的是楚简中的“直”，除了上博

六《天子建州》乙本第五简后一个“直”字甲本相应的字作“ ”，当读为“得，，（直、得古皆职部）外，

其余的“直”在简文中全都读作“惠（德）”。郭店简的辞例分别是《唐虞之道》第７简“世无隐直（德）”、

《唐虞之道》第１７简“今之弋于直（德）者”、《唐虞之道》第２０简“上直（德）授贤之谓也”和“上直

（德）则天下有君而世明”（本文除对要讨论的古文字采严式隶定外，其他皆宽式隶定，以下同）ｎ 。最

为典型的要数上博六《天子建州》乙本第４、５简的辞例“文直治，武直伐”，《天子建州Ｉ》甲本作“文患

（德）治，武惠（德）伐”ｎ ，“直”读为“患”更是毫无疑问。可见，这一时期“直”作“惠 ’字用是

十分普遍的。

楚简中表示“曲直、正直”的“直”写作“植”，如：

掌郭店．老子乙１４ 尊郭店．缁衣３

第郭店．五行３４ｍ］ 上博一．缁衣２

其辞例分别是郭店简《老子乙》第１４简“大植（直）若屈”、《缁衣》第３简“靖共尔位，好是祝福的成语四字 正植

（直）”、《五行》第３４简“辩然而正行之，植（直）也”㈣，以及上博一《缁衣》第２简‘‘靖共尔位，好

是正植（直）”ｎ 。“曲直”的“直”作“植’’形，与《说文》古文形体吻合。

战国文字中“惠”字习见，多作如下之形：

擎包山１６９ 包山２３２ 营郭店．成之６ 亳郭店．语丛１．２４

誓郭店．老乙ｌ１ 郭店．语丛３．２６ 侯马 图陈侯因脊敦

上博一．孔子诗论２ 考上博二．从政甲５ 上博三．周易５ 龟上博四．曹洙之阵３

上博六．天子建州甲５ 上博六．天子建州甲５

从上列字形可以看出，“惠”所从之“直”或从“Ｌ”，如郭店简《语丛三》第２６简、侯马盟书；或

不从“Ｌ”，但以不从“Ｌ，’者为常见。

一１Ｏ一

《说文》：“惠，外得于人，内得于己也，从直，从心。”（卷十下十）战国文字中“惠”多读“德”，

例不备举，也有读“直”者，如郭店《五行》第２０简“不惠不肆”、第３４简的“惠而述之，肆也”之“惠”、

当读“直”，整理者引马王堆汉墓帛书作“不直不泄”口 ，甚是。

然则，楚简文字中“直”可读“惠”，“惠”亦可读“直”，但综观众多文例，“直”读为“惠”乃是常

例，“惠”读为“直”则是极个别现象。

“直”通“德”、“惠”通“德”，传世文献更是不胜枚举，如《书・益稷》：“其弼直。” 《史记・夏

本纪》作“其辅德”。《书・尧典》：“否德忝帝位。”《史记・五帝本纪》否德作鄙惠。《诗・小雅・车牵》：

“虽无德与女。”《晏子春秋・外篇上》引德作惠，等等口 。

故从出土古文字资料和传世文献的辞例来看，“爰得我直”的“直”是可以读为“德”的。

再从上下文意来看。《硕鼠》第二章：

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

“三岁贯女，莫我肯德。”郑笺：“不肯施德于我。”朱熹：“德，归恩也。”ｎ 正是由于执政者“不肯

施德于我”，所以，诗人决三国演义的手抄报 意要离开此地，前往那所谓的“乐国”，也只有在那“乐国”里，才能追求到那

不肯施于我的“直（惠）”。如此理解当更近诗作原旨。上文引王引之说，“直”读为“职”，训“所”。是

说“爰得我直”与第一章“爰得我所”同义。事实上恐怕不必根据第一章的“爰得我所”而对第二章的“爰

得我直”作出如此解释，因为第三章即言“乐郊乐郊，谁之永号”，与第一章、第二章诗意均不同。各章

反复吟咏，虽各表其意，但实则融为一体，都是说诗人将要离开此地，前往“乐土”、“乐国”、“乐郊”，

求得安身之所，得到“恩德”与“慰劳”。

《郑风・羔裘》第二章：“彼其之子，邦之司直。”毛传：“司，主也。”陈奂云：“司、职叠韵，职谓

之主，故司亦谓之主。主直者犹《论语》云‘主忠信’也。”ｎ刚马瑞辰按：“《吕氏春秋・自知篇》‘汤有司

直之士’，高诱注：‘司，主也。直，正也。正其过阙也。’《汉书・东方朔传》：‘以史鱼为司直。’是古有

司直之官。”乜 王先谦谓：“上章‘洵直’，是君子之直己；此章‘司直’，是君子能直人也。’’ ｌｑｌ之日：

“《正义》曰：‘一邦之人，主以为直。’家大人曰：‘直，谓正人之过也。’……主正人过，则谓之司直。”

［２２］

包山楚简有“司惠”一词，为职官名，在简文中出现三次。何琳仪先生认为读“司直”，官名晗 。刘

钊先生考释： 惠’从‘直’声，乃‘德’之初文，‘司惠’应读作‘司直’。‘司直’见于《诗・郑风・羔

裘》，乃主持直道的官吏。”心 或认为“司惠”一职不见于史籍，其职能不详，并指明司直一官汉代亦有设

置 。

郭店简《性自命出》第２６、２７简有“其居次也久，其反善复始也慎，其出入也顺，司其惠也。”廖

一２０—

名春先生以为简文“ ，，为 司”之省文，当训为“主”。 司其德，即 主其德，，其义与《礼记・乐记》

‘乐者，所以象德也’说、‘以道制欲’说、‘乐者，德之华也’说、‘情见而义立’‘乐终而德尊’说、‘德

音之谓乐’说是一致的。”晗。 李天虹先生认为：“司，李零读作‘始’，陈伟（Ｂ）、廖名春读如本字，陈训

司掌、董理，廖训‘主’。郭沂释为‘台’，读作‘始’，训为开始。按：李说可从。《释名・释言》：‘始，

息也，言滋息也。’雅乐具有德的性质，‘德音之谓乐’（《乐记》之《魏文侯》），故欣赏雅乐能够使人生发

德行。”瞳 上博一《性情论》第ｌ６简亦有此句，作“司其息”。结合包山简“司惠”一词，廖名春先生训

“司”为“主”于义为胜。

“司德”一词亦见于《逸周书・命训解》：“天生民而成大命，命司德正之以祸福。”集注：“孔晁云：

司，主也，以德为主，有德正之以福，无德正之以祸。潘振云：德，兼凶德吉德。司，主也。主之者鬼神

也。天命之以正人，福善祸淫，天之道也。陈逢衡云：命，天命也。司德，大神，如司命、司中之类。唐

大沛云：命主于德。”又“夫司德煎饼果子的做法 司义，而赐之福禄。”集注：“潘振云：此司德指人君。陈逢衡云：司义，

犹司德。唐大伟云：主乎德义，赐之福禄。朱右曾云：得于己日德，处物日义。”乜。 综合诸家之说，以“主

德”释“司德”近是。

再来看“彼其之子，邦之司直”一句。

“彼其之子”的“其”，季旭升先生考证认为：“铜器中的‘冥侯’或作‘其侯’、又作‘己侯’；文献

中的‘纪国’或作‘己’国，而冥、其、己、纪四者其实都是同一个国家，也就是《诗经》‘彼其（己、

记）之子’的‘其（己、纪）’氏所自出。”晗们其说可从。

颇疑“彼其之子，邦之司直”之“司直”，其义与郭店简《性自命出》、上博简《性情论》的“司其惠”

及《逸周书・命训解》“司德”相当。司德，谓主德。这与该诗第一章之“舍命不渝”、第三章“邦之彦兮”

适相吻合，都是对“彼其之子”德行的赞颂，谓“其氏之子”是一邦的主德者。

释《诗经》“司直”为“司惠（德）”，与上文学者将包山简“司惠”释为“司直”并不矛盾。“司直”

一官晚至汉代才设置。“汉武帝元狩五年（前１１８年）置，帮助丞相检举不法，位在司隶校尉上。东汉改

属司徒，帮助司徒督录各州郡所举上奏。……明废。’’口町而据研究，包山简中出现了上百种职官名 。 ，

有见于后世文献者，也有不见于后世文献者。《诗经》中的“司惠”其初或本非职官，后来因其“主德”

而设置职官，其义又有所改变，正如包山简所见之“司惠”，又由于古今文字和古音通假的关系，至汉代

设置这一职官时则称为“司直”。

最后需要说明的是，《吕氏春秋・自知篇》“汤有司直之士”的“司直”颇疑也应读“司息（德）”，这

可孔雀怎么分公母 以从句子结构加以判断，“司直”是修饰“士”的成分，若是职官名，其用法颇为罕见。而《汉书・东

方朔传》“以史鱼为司直”的“司直”，则是职官名。

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【责任编校导夫】

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