雨母山

《水经注三峡》拓展阅读

《水经注孟门山》北魏郦道元

【原文】

河水南径北屈县故城西，西四十里有风山，风山西四十里，河南孟门山。《山海经》曰:“孟

门之山，其上多金玉，其下多黄垩涅石。”《淮南子》曰:“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上。

大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。大禹疏通，谓之孟门。”故《穆天子传》曰:“北登

孟门九河之隥。”孟门，即龙门之上口也。实为河之巨阸，兼孟门津之名矣!

此石经始禹凿;河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言:“水非石

凿，而能入石。”信哉!其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水

尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子“下龙门，流浮竹，

非驷马之追也”。

【译文】

河水南面经过北屈县旧城西，西面四十里有风山，风山西面四十里，是河南孟门山。《山海经》

记载：孟门山，山上多金玉，山下多黄沙土和涅石。《淮南子》记载：龙门未开辟，吕梁未凿出，

河水从孟门之上流出，慢慢地溢出，逆流而上，没有丘陵、高阜阻挡，称之为洪水。大禹疏通河道，

称之为孟门。所以《穆天子传》记载：北登孟门，是九河的斜坡。孟门，就是龙门的入口。实在是

河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。

传说中龙门是大禹所凿出，河道因被水冲击而非常宽阔，水被山所夹很长的一段，两边都是悬

崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石

头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是

被雾气励志的作文 缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水

好像愤怒的赑，波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，

四匹马拉的车也绝对追不上。

《水经注拒马河》北魏郦道元

【原文】巨马水又东，郦亭沟水注之。水上承督亢沟水于逎县东，东南流，历紫渊东。余六世

祖乐浪府君，自涿之先贤乡爰宅其阴，西带巨川，东翼兹水，枝流津通，缠络墟圃，匪直田渔之赡

可怀，信为游神之胜处也。其水东南流，又名之为郦亭沟。

【译文】巨马水又东流，有郦亭沟水注入。郦亭沟水上口在逎县东边，承接督亢沟水，向东南

流，经紫渊东面。我的六世祖是乐浪郡的太守，从涿郡的先贤乡迁居到这里，于是就住在水南，西

面环绕着巨马大河，东面分列着这沟水，支流贯通，缠绕田园，不仅有丰富的农产品和水产品令人

怀恋，实在也是遨游嬉娱的佳境。这门英语怎么读 支水东南流，又名为郦亭沟。

《水经注黄牛滩》北魏郦道元

【原文】

江水又东,经黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，

人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此

物。故行者谣曰:"朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。"

江水又东，经狼尾滩，而历人滩。袁山松曰:"二滩相去二里。人滩水至俊俏，南岸有青石，夏

没冬出，其石嵌崟，数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具,因名曰'人滩'也。"

【译文】

江水又向东流去，经过黄牛山，山下有一座滩，名叫黄牛滩。南岸层层的山岭耸立着，最远的

高山上有一块岩石，像是人拿着刀，牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的,轮廓较为分明;这个地方人

迹罕至，没有谁能亲自探究。这块岩石本来已经很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上过了两夜，

还能望见这东西。所以过路人的歌谣说:"早晨从黄牛山动身，晚上还在黄牛山过夜。过了几天几夜，

黄牛山看起来还是原来一样。"

江水又向东流，经过狼尾滩，又经过人滩。袁山松(晋朝著名文人)说:"这两个岸滩相距二里远。

人滩，江水非常湍急。江的南岸有许多青色的大石，夏天被水淹没冬天露出来，这些石头，有好几

十步(步:古时长度单位)远，都是人脸的形状，有的大有的小;那些纹络清晰的，头发胡子都能分辨

出来:因此叫做"人滩"。

《水经注西陵峡》北魏郦道元

【原文】

江水又东迳西陵峡，《宜都记》曰：自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸

高山重障，非日中夜半，不见日月。绝壁或千许丈，其石彩色，形盐酸川芎嗪注射功效与作用 容多所像类。林木高茂，略尽冬

春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。山松言：常闻峡中水疾，书记及口传，

悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其迭

崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙；林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表，仰瞩俯映，弥习弥佳，流

连信宿，不觉忘返，目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。

【译文】

江水又东流，经过西陵峡。《宜都记》说：从黄牛滩往东进入西陵境内，到峡口的百里左右航

程中，山水环绕曲折。两岸高山峻岭层层叠叠，不到正午或夜半，看不见太阳和月亮。绝壁有的高

达千丈，岩石色彩缤纷，形状常常很像某种事物。树高林密，经冬常绿不凋。猿鸣声极其清越，山

谷里回声荡漾，久久不绝。所谓三恢复英语 峡，这就是其中之一。袁山松说：常听人们说，峡中水流险急，

书中的记载和口头的传闻，都是讲述身临险境时的可怕情景，以此来相告诫，却没有人谈到这里山

水之美的。待到我亲身踏上这片土地，一到这里就满怀欣喜，这才相信耳闻总不如亲见了。那层叠

的崖壁、秀丽的峰峦，奇形怪状，姿态万千，实在难以用笔墨形容；林木参差，郁郁葱葱，高与云

霞相接，仰观山色，俯视倒影，愈看愈感美妙，流连游赏了两天，不觉乐而忘返；平生亲眼所见的

景物，没有像这样壮丽的了。我一边为自己能一睹这样的奇观而高兴，一边又想，山水如果有灵，

那么千秋万代之中能够得到一个知己，也该感到惊喜了！

《宜都记》晋袁山松

【原文】

宜都李香君 记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜

半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山

谷传响，泠泠不绝。”所谓叁峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相

戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠秀峰，奇

构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，

不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己於千古矣。”

【译文】

江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。两岸高山重

重七夕蛋糕 地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的

石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状。林木高下茂密由冬到春四季都如此。猿猴鸣

叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。”（人们）所称的“三峡”，这就是其中之

一。

袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，

还没有人称赞山水美丽。到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼

所见。那层叠的山崖、秀丽的山峰，奇特的结构，异常的形状，确实很难用言辞来叙说。山林里树

木耸立，繁荣茂盛，竟在云气的外面。抬头欣赏高山远树，俯身观看江中倒影，愈熟悉这风光愈感

到美好。留连了两晚，还没察觉忘了返回。（我）亲眼看见亲身经历的，（还）没有过。已从中高

兴地欣赏屋顶上的小孩 到了这种奇特的景观，是山水有灵气，也该惊喜千古以来终于遇到知己了！”

《荆州记》晋盛弘之

【原文】衡山有三峰极秀。一峰名芙蓉峰，最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见。峰上有泉飞

流。如一幅绢，分映青林，直注山下。

巴陵南有青草湖，周回百里，曰月出没其中。湖南有青草山，故因为名。

宜都西陵峡中有黄牛山，江湍纡回，途经信宿，犹望见之。行者语曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。

三朝三暮，黄牛如故。”

绿城边堤，悉植细柳。绿条散风，青阴交陌。

雁塞，北接梁州汶阳郡。其间东西岭，属天无际，雁飞翥，至此即回翼。唯一处稍下，每雁飞

达，则矫翮裁度，下处而过，故名雁塞。

武陵武阳县有石帆山，若数百幅幌。

随郡北界有九井，相传神农既育，九井自穿。又云浚一井，则众井水皆动。

巴东有一折柱，孤直，高三丈，大十围。传云是公孙述楼柱破之，血出枯而不朽。

湖阳县，春秋蓼国樊重之邑也。重母畏雷，为石室避之，悉以文石为阶砌，今犹存。

狠山县有一山，独立峻绝。西北有石穴，以独行百步许二大石，其门相去一丈许。俗名其一为

阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。

湘东有雨母山，山有祠坛。每祈祷无不降泽，以是名之。

末阳县有雨濑。此县时旱，百姓共壅塞之，甘雨普降。若一乡独壅，雨亦偏降，应随方所，其

信若符刻。

小酉山石穴中，有书千卷。相传秦人於此而学，因留故梁湘东王云访酉阳之逸典，是也。

南阳有菊水，其源旁悉芳菊，水极甘馨。又中有三十家，不复全面复工复产 穿井，即饮此水。上寿百二十三

十，中寿百馀，七十犹以为夭。汉司空王畅、太傅袁隗，为南阳令，县月送三十馀石，饮食澡浴悉

用之。太尉胡广父患风羸，南阳恒汲饮水，此疾遂瘳。此菊短，葩大，食之甘美，异於馀菊。广又

收其实，种之，京师遂处处传置之。

筑阳县粉水，源出房陵。取其水为粉，鲜洁异於馀水矣。

枝江县，西至上明，东及江津，其中有九十九洲。楚谚曰：“洲不满百，故不出王者。”桓玄

有问鼎之志，乃增一为两，以克百数。僭号旬时，身屠宗灭，及其倾覆，洲亦消毁。至宋文帝在藩，

忽生一洲，果龙飞江表。元凶之祸，此洲还没。

新阳县惠泽中有温泉，冬月未至，数里遥望，白气浮蒸如烟，上下采映，壮若绮疏。又有车轮

双辕形，世传昔有玉女，乘车自投此泉。今人时见女子，姿仪光丽，往来倏忽。

沌阳县至沔口，水北有却月黎明的家世 城，西一里有马骑城，周回五里，高一丈。

富阳县城楼，王仲宣登之而作赋。

富阳东南七十里，有楚昭王墓。登楼则见所谓昭丘。郡西溯江六十里，南岸有山，名曰虎牙，

二山相对，楚之西塞也。荆门上合下开，开达山南，有门之形，故曰荆门。

江陵有潜室，人时见之，辄有兵寇。

三峡典故

《世说新语桓公入蜀》南朝宋刘义庆

（原文）桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，

至便即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。

（译）桓公（桓温）进入四川，经过三峡时，队伍里有人捉住一只幼猴，幼猴的妈妈沿岸一直

跟着，哀鸣哭号，走了一百多里都不肯离去。最后母猴跳到船上，刚落甲板就气绝身亡。有人剖开

母猴的肚子，看到肠子全断成一寸一寸的。桓温听到此事后大怒，下令把那个捉猴的人从军中开除。

巫山云雨

战国楚宋玉《高唐赋》：

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之

间，变化无穷。

王问玉曰：“此何气也？”

玉对曰：“所谓朝云者也。”

王曰：“何谓朝云？”

玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻

君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。

朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”[3]

巫山由来

“巫山”之名源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。杨慎《艺林伐山》卷四引郭璞《巫

咸山赋》：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。“巫山文化”

作为一种民俗文化概念，其“巫山”的定义是指“巫咸山”，而非“巫山县的山”！实际上，上古

传说“巫(咸)山”神话时，根本都还没有三峡地区的巫山县。

《山海经》：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫

谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《汉书地理志》“河东郡安邑”条：“巫咸山在南。”

《水经注涑水》：“涑水西南迳监盐县故城，城南有盐池，上承盐水。水出东南薄山，西北流迳

巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑县南。”经北魏郦道元考证，“灵山”、“巫咸国”、“巫咸

山”等均在今山西夏县境内。

《太平寰宇记》“陕州夏县”：“巫咸山又名覆奥山……巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾

隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》：“解州夏县白沙河，一名巫咸河，发源中条山，出巫

咸谷。”正因诸多早期地理权威文献的确凿记载，近代研究中国上古神话的徐旭生、以及历史地理

大师谭其骧等，也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内，山西省的

“晋巫文化”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。