双鱼座神话 ，双鱼座神话故事传说

双鱼座神话

教会我一半

你头脑所知的愉悦吧；

这的疯狂

将从我流淌；

世界将侧耳倾听

如我现在一样。

–雪莱《致云雀》

双鱼这个星座充满话色彩，因为跟其他黄道上的生物不同的是，十二星座中这最后一个的历史传承很明显比希腊文明还要早几个世纪。双鱼座也是最令人惊奇的星座之一，因为对于它的神话进行探索会产生出一些跟传统的醉、音乐家或之 “灵”并无关联的洞察力来。这最后一个星座其实也同时是之一个，因为它形成了新一个诞生的背景，从这方面来看，也就毫不奇怪鱼儿们的形象并不是与海神或是其他男性发生 ，而是与我们在巨蟹神话中提到过的以水为载体的原始母神有所关联。

鱼有着非常古老而又多样号。它是从丰饶女神狂欢的海洋深渊朝超凡的之不断演进的一系列兽形形象之一。就像穿过同一片范围的鸽子，它是伊什塔尔(Ishtar，巴比伦神话中的自然与丰收女神)和阿芙洛狄忒之鸟，也是灵的象征，鱼既是的也是的，但最终从本质上来说性的。如果我们整理一下错综复杂的神话和神的脉络，最终将会到达同一个主题之上。 两条之鱼最早的埃及和巴比伦故事将他们与叙利亚-腓尼基人的鱼形女神阿塔加提斯(Atargatis)崇拜相关联起来，若大家看过之前的处女座神话，应该对她不会陌生。她神中的池塘里养着神鱼，并人们触碰。在这些里，食用鱼肉也是一种仪式性的举动，因为这位女神自己有时候也会变化成一条鱼的形象，她的祭司们也穿着鱼皮衣。这位鱼之女神有个儿子名叫伊希斯(Ichthys，鱼的希腊文)，同样也是一条鱼。在后来的岁月里他演化成巴比伦鱼身神埃阿(Ea)的形象，这位羊头鱼身的也同时跟羯座相关。阿塔加提斯和伊希斯其实也就是伊什塔尔和坦木兹、西布莉和阿提斯、或是阿芙洛狄忒和阿多尼斯(以上均为情人关系)。按照巴比伦神话，两条鱼在幼发拉底河中找到一个巨蛋，并将其推到岸上，一只鸽子飞到上面 了下来，几天后从这个蛋中诞生了女神阿塔加提斯。依照她的请求，两条鱼被升上天空作为褒奖。而在希腊版本的神话中，阿芙洛狄忒和其儿子厄洛斯从名为堤丰的怪物处逃走时，也将自己伪装成鱼的样子，另有一个版本则称他们是被鱼所救，作为对后者善行的答谢，这两条鱼被升入成为星座。这样它们也就可以把尾巴缠绕在一起，永不分开。

如果我们了解在神话之中鱼是以何种方式被象征的，那么对于“伟大母亲”与她那周期性在仪式中被牺牲的儿子-情人有着鱼的形象也就不至于觉得那么奇怪。荣格对此说得好：神话中的伟大母亲通常对于儿子来说是个威胁，耶利米亚(Jeremias，此处应为研究神学的20世纪德国学者Joachim Jeremias，也作耶肋米亚斯)提到在一个早期的灯笼上有一条鱼吞噬另一条的画面。在天空的南鱼座中更大的一颗星名叫“鱼嘴”(Fomalhaut–即中国人所称的北落)大约就可以用这种意思来解释，就像是在鱼的象征意义之中，所有想象得到的吞噬、贪欲方式都是鱼的天性，这被说成是“野心勃勃，，贪吃，贪财和”，简单来说就是世上虚荣和粗俗乐趣(“俗世的享受“voluptas terrena，volupta系罗马神话中丘比特与塞琪的漂亮女儿，是感官乐趣的女神)的象征。它们具有这些不好的特点首先是归功于它们的母亲伊什塔尔、阿施塔特(司爱情与生育的女神)、阿塔加提斯或是阿芙洛狄忒。对于金星这颗行星来说，她落入黄道星座中的双鱼座是属于曜升的位置。

于是这两条鱼其中一条是伟大的丰饶女神，而另外一条是她的儿子。她有着吞噬、毁灭和的特性： 最原始的本能世界。而他则是救赎者，伊希斯，。他们永远被绑在尾巴上的绳索束缚在一起，无法逃离彼此。远古象征之中对于鱼的矛盾态度也折了这种配对，一方面说来，鱼是不洁之物，象征着憎恨与，而另一方面它又是被崇拜的目标。讽刺的是，鱼对于堤丰也是神的，女神和她的儿子要逃脱的那个也是伪装成鱼的形象，于是我们又在神话中遇到了同一景象的多次重复，追踪者和被追者有着同样的形态，而救赎者也与被者有着同样的面容。也许我们在此面对的是个人灵短暂但神的生命之景象，被母亲生下然后又注定要重新回到她那里去，并永远与她捆绑在一起，然而在这短暂的季节中，大地的丰饶和创意的火花又能使得生命得到重新开始。

因此双鱼座的神话与母亲及她的情人-儿子有着紧密 ，尤其是与儿子早逝的悲剧和最终的有关。儿子这个周期性的“救赎者“会被母亲肢解，或是由她的某种图腾性动物，例如野猪、蛇、雄鹿或是狼来执行。我们在狮子座和羯座的神话之中遇到过这种救赎者，但是在这些星座故事中他是“的儿子”。而在双鱼的故事中，我们要遇到的是“母亲的儿子”，在这些既苦又甜的故事中，儿子是“借来”的，为期一季，他的辛酸故事在经由做出一点修饰后传达给我们。占星学的年代对于鱼和之间的 很明显，尤其是在福音书自身之中就被多次提及–“得人渔夫”，渔夫是之一位追随者，而神迹之中也 了“五饼二鱼”这一条。和他的那些被象征性描述为鱼，鱼也是餐中的食物，洗礼则象征浸入鱼塘之中，诸如此类。在仪式上，要吃掉“被肢解的“，饮他的血，在这个意义上他()也就是阿提斯、坦木兹和阿多尼斯的直接后代，而他早期在木头架上的死也就像是在母亲之树的象征物上，是一种命中注定的逝去，不是罗马或犹太人宣判的那样，而是母亲将其再一次召回家。

救赎者和牺牲者的主题与双鱼座的核心问题十分接近，不管双鱼座个体是表现出更多的受害者特质，变成生活被“肢解”的那个，还是更多像个救赎者，成为苦难的救世主，其实都没什么别的选择，因为它们不过是一个问题的两个方面而已。同样地，牺牲者必须被从贪婪的鱼之女神那儿救出来，或是救世主必须在她面前被牺牲以免除他人的原罪。这三个形象，救世主，受害者和充满着罪恶和的噬人都是同一个神话原型的不同方面。对于双鱼座的人，总是有种似是而非的说法说他们要么是受难者，要么是救赎者。一般说来这是事实，实际上通常他们二者都是，因为只有受过伤才会有同情心。没有其他星座会如此地倾向于将自己当成生活的牺牲品，或是倾向于对苦难有着如此诚恳的同理心。我也没见过其他星座能这么快切换成狂野女神阿塔加提斯所代表的混乱和状态，就像里说的那样“一切生命都源于水“。

那么这告诉了我们与双鱼座发展相关的什么细节呢？我认为，首先它指出，两条鱼无法分离。对于双鱼来说，的母性之世界是经常不舒服地如影随形的。双鱼就像巨蟹一样，是从这种深渊之中产生的，很多的“大拿”级音乐家，艺术家，文学家已经证明了对于那个有着无边无际深度的水之世界甜蜜但又悲剧性的向往。他们中的绝大多数在个人生活之中都是苦难的，这种与无意识世界的羁绊对于我们这种文化之下的人来说是一件不容易的事情。让雄性心理去发现自己是这位“母亲“的儿子常常是一件惊恐的事，因为被解体的危险往往如影随形，即使是在艺术家的创作体验之中的死亡和肢解，对于双鱼座来说都是不可分割的一部分。我遇到过很多双鱼座人试图变成”超理性智慧生物“，却常常会走入歧路，因为在表面之下***着的是非理性的世界。双鱼座人经常会与一些将女神的混乱世界为他们展现出来的人发生致命地瓜葛；因此他们会间接地接触到这个深渊，并且变成疯狂的培育者。就是一位在科学与数学领域做出巨大贡献的双鱼，一个当之无愧的神话。他清楚地知道自己的直觉远见是谁所赐，然而为了与这个深渊更接近一点，与伟大的母性紧紧捆缚在一起，他所过的并不是一种的生活。而女性对于母亲的认同，以及救助作为受害者的丈夫、被生活所伤害的情人，和需要她照顾的病人则容易得多。这个情境之中让人害怕的在于他或者她会对于患病的爱人有一种无意识的投入。而且即使是这样一种认同都只是部分成功的，此处也同样弥漫着女神狂野的黑暗气息，以及她对于吞噬自己情人-儿子的偏好。在当代的娱乐行业之中，我们可以认为双鱼座女演员伊丽莎白-泰勒就是神话中的角色在20世纪的重现，她用一种荒诞可笑的冗长丈夫候选人名单来寻求自己的”救赎者“。

海王星这颗行星是双鱼座的主宰，在我的概念中它的神话故事并不太适合用来说明这个星座的深意。涅普顿(Neptune)在希腊神话之中对应的就是海神波塞冬–撼地者和公牛之王。他是一位土象色彩象色彩更重的，尽管他名义上掌管海洋，但他对后者的主宰是从海洋女神西蒂斯那里得来的。海洋的深处一直是属于女神的，对于地界来说涅普顿其实是一位后来者。巴比伦人的埃阿的形象其实更适合这个神话，但他是无法与自己的母亲分离的。如果我必须单独选择一话形象来体现双鱼座这个我认为奇怪的复杂雌性同体物，那我会选酒神狄奥尼索斯，在华特-奥图对的研究之中认为他是“创造性疯狂”的形象，而凯伦伊在著作中则称其为“世界的非理性土地”。在其出生、事迹和特性上，我们将看到这位主宰双鱼座的鲜活形象，并跨越其宙斯庄严的精神世界(木星也是双鱼座的共同主宰者)以及那疯狂入迷的母亲。

凯伦依通过希腊文之中两个 生命的词语zoe和bios之区别开始了他的《狄奥尼索斯》一书。Bios代表着个性化的生命，它是动物的属性，并作为其用来与植物的存在形态相区别。我们的生物这个词(biology)也就是从这个根源而来。而另一方面，Zoe代表的是泛指的生命，没有更多的特性化描述。动物和植物都有其盛衰之期，但zoe这种生命则是无限的，其中并不 死亡的环节。它是支持各种形态之间周期性变化的生命之力。凯伦依引用了一位十九世纪经典文献学者、神话学者卡尔-奥特弗里德-缪勒(Karl Otfried Muller)的如下描写：天性压倒心智，并且用一种清晰的自我觉悟(其最完美的象征就是酒)将它释放出来，这种构成了所有狄奥尼索斯式创造的基础。构成一个与众不同的神之居所，并代表着这种自然-生命及其对于人类心智的影右脑记忆法响的狄奥尼索斯式循环，是分不同阶段来孕育的，有时形态高贵，有时则不那么高贵；在狄奥尼索斯自己身上绽放出的最纯粹花朵，伴随着从心灵之中升起的灵感，又不用宁静的情感戏剧。

若是我们能从这段描述那十九世纪的特殊语境之中找出一些端倪来，看起来暗的应该是一种对于天性层面和精神层面的统一感。它是参与自然界、动物、植物和酒之奥秘的状态，所有这一切看起来在物质上与神有着一致性。与自然、永恒生命的统一(通常在个人的梦境幻想之中被称作)在神的个性之中是与一种严重的苦难体验结合在一起的。狄奥尼索斯是之暗面，是有的，因为他自身就像一样既是受害者又是救世主。

狄奥尼索斯的母亲在神话之中有着很多个版本，有时是被宙斯的德墨忒尔；有时是宙斯的女儿帕耳塞福涅。最常见的说法则是与宙斯有一段地下情的塞墨勒(Semele)，底比斯的卡德摩斯(Cadmos)王之女。赫拉就像往常一样对其嫉妒万分，伪装成一位老邻居，说服塞墨勒要求宙斯在自己面前现出真面目。塞墨勒并没意识到这会让自己遭受灭顶之灾，骗到了之王满足其任何愿望的承诺，然后要求其展现出自己的神性。其时她已经有6个月的身孕，受自己的承诺所苦，宙斯被迫现出原形，电闪雷鸣，将塞墨勒烧成灰烬。不过赫尔墨斯救出了她腹中的孩子，34个省会简称顺口溜并将其缝入宙斯的大腿之中以让其能足月出生。这也就是为什么狄奥尼索斯被称为“二次诞生者”或是“穿过两扇门之子”。他是由男人生下的男孩，但却是一位女子气的，也是女性之神，经常被描绘为一位柔和的娘娘腔青年。刚出生的时候他是有角的，戴有蛇之王冠。他的图腾动物之一是山羊–丰饶和的象征。泰坦们按照赫拉的旨意抓住了他，并无视他变化成动物的能力，将他撕成碎片，然后在大锅中烹煮，从他的血落下的土壤中长出一颗石榴树来。

但是狄奥尼索斯的祖母瑞亚拯救了他并将他，不过这是秘密进行的，她将他伪装成一个姑娘，就像遭受过同样命运的阿喀琉斯一样。不过在他成年之后赫拉又发现了他，并将他变成疯子。使他不得不在世界上到处游荡，跟随着他的导师，森林之神西勒诺斯(Silenos)以及一群狂野的迈娜德女祭司。在旅途中，他教会了埃及人和人种植葡萄的技巧，然后游荡回到希腊。最终到达了母亲出生的地方底比斯。和狄奥尼索斯一样名字意为受难者的国王彭透斯(Pentheus)不喜欢这明的外表，将他和他的破马车扣留起来。于是狄奥尼索斯把国王也弄疯，彭透斯最后发现被他铐住的是一头公牛而不是酒神本人。迈娜德们逃走并且在山中撒野，把野生动物撕成碎片。彭透斯试图阻止他们，但迈娜德们被酒和驱使，由国王的母亲阿高瓦(Agave)带领，把他也撕成了碎片，他于是也遭受到了被他拒绝的酒神一样的命运。

狄奥尼索斯的故事很残忍，这明自身也显示出一种其他神话形象所无法比拟的野蛮，除了他最接近的那位：黑暗之母梨(Kali)–神话中湿婆神妻子帕尔瓦蒂的愤怒化身，或是古埃及猫女神巴斯特(Bast)，亦或是埃及神话之中的狮子女神赛克麦特(Sekhmet)。我将这种野蛮残忍的特性与温和而不具有攻击性的双鱼 起来看起来奇怪，但是不要忘了在历史上双鱼座人干过些什么，就像1915年在种族中杀掉将近100万亚美尼亚人的土耳其国父凯末尔-阿塔图尔克(Kemal Ataturk)，这种行径和德国都不相上下。这样的双鱼座人体现出这个鱼形星座喜好吞噬的一面，怪物堤丰是救世主永恒的伴随者。它是自然固有的野性，杀掉的众人或是将阿多尼斯撕成碎片的野猪，以及将自己孩子牺牲，挖出心脏的死亡之母，其实都是一回事。但自然也可以是有爱心和仁慈的，狄奥尼索斯也一样。他仪式之中的甜蜜与狂喜就 了残忍地将动物们分解以及与神性的痛苦结合，这也正体现了自《七律长征》然的矛盾精神，神既是毁灭性的，也可以赐予人永生。

凯伦依是这样引用伯纳德-施韦泽(Bernhard-Schweitzer)的话的：这是世界体验的一种形态，是人们直面那些被称为“神秘”的事物伟大的基本形态之一，它们的本质只能被一个叫做“狄奥尼索斯“的关键字来刻画。

在神秘、对性的寻求，以及狄奥尼索斯对其凡间“双胞胎”彭透斯报复一事上体现出来的残忍血腥间的奇怪 ，就是我们的意识难于消化的矛盾之中的一个。这事实上在所有 徒的故事之中都有所继承，将神和以及残虐结合在一起，不知怎么地这样的角色与他们所吸引过来的命运有关。我相信在双鱼座身上，这两个对立面是一起存在的，甚至也有可能暗示这两个是相容相生的，因此毫不奇怪的事很多双鱼座的人都会逃入理智的安全区来消除这种窘境。赫拉和宙斯之子狄奥尼索斯(这位年轻有时候被称作“隐蔽的宙斯”，这意味着两者之间的一种同一性)之间的敌意其实是母子之间的爱恨，在这里爱和恨，占有与毁灭之间的界限是模糊的，也变成了吞噬。狄奥尼索斯是女性们的宙斯，而那位奥林匹斯之王则是男人的宙斯。在膜拜狄奥尼索斯时，女人们能不受男性打扰，仪式现场也不会有男人。名叫的这个词(mania)也就是希腊语中的那个mania，意味着的爱和激烈的恨或是愤怒。而迈娜德(Maenad)这个词，意思就是这明的女性追随者，也是同样 于这个词。狄奥尼索斯自身也被称作mainomenos，意为热情意义上的。救赎源自的野蛮是作为救世主的儿子的责任，而自身则是母亲。然而上进者会用一种奇怪的方式来渴望这，他追求统一，并不是一位真正的男性神，当然也不是我愿化作旧约里的或是希腊神话中的宙斯那种父性神。他是一位雌雄同体者，亦男亦女，既是恐惧也是同一片海洋中所向往的开始和结束。凯伦依是这么描述与狄奥尼索斯有 的常春藤与葡萄的：常春藤的生长只代表着，舒适的特性，生活中一个特别的角度在此被揭示：一个最不温暖，几乎有些可怕的角度，同时也由蛇这种动物来代表。这就是生命(zoe)的自我收缩，并永远会自己再生。在常春藤的例子里，它代表的不仅仅是含义，而且是事实；不是作为号意义或是一个抽象概念的寓言，而是具体实在的，尽管它的果实苦涩无法食用。甜蜜的果实是在葡萄藤上生长的，它用其缓慢扩张的生长以及令人振奋，能激起更大限度不安的快速发酵汁液来给予更大的安宁，生命是如此温暖和激烈，以至需要遭受另一个不可协调的对立面：死亡。

不管双鱼在神话剧本中扮演哪一个角色，他事实上都扮演了每一个角色；或者说得更清楚一点，所有的角是活在他之中。狄奥尼索斯和抛弃这位之神沦为笑柄的彭透斯其实是一回事，因为他们都受苦于同一种命运：疯狂和被割截。泰坦毁灭了酒神，他们是泥土产物，也许这幅画面就是双鱼座人的灵被束缚在愚钝的之中所承受的痛苦。就像一个，是灵的吞噬者，但灵同样也并不仅仅是一个救赎者，也是的吞噬者。当然，在双鱼座身上，这两者相处得并不好。典型的双鱼座酒或瘾君子其实是在通过让这个解体的方式追寻灵。然而帮助了很多因为这个问题而受苦的人的酒精的却是默默无闻的，它能将信念放置到一个比人们自身更强大的力量之中去。

也许对于双鱼座的人来说，与这位不同寻常的共生是命运，因为从彭透斯的遭遇来看，它有着危险的名声。如果不欢迎这到来的话，生活自己就会解体。认同弥赛亚(救世主)这个形象也是双鱼座的主题之一，所以同样也认同牺牲者这个角色，因为就像我们之前说到过的那样，他们其实是同一个。然而双鱼座能够拥有的深刻同情心以及其对于无边无际的水之世界创意性的访问，都是用来承受与这样一为邻所被赋予的天赋。

在之前的部分，我们遇到过种种角色和神话，每一个都呈现出生命这出复杂舞剧不同的一面。显然有很多故事我没说到，但我希望通过看起来表现出生命体验之内涵和目的的神话以及占星学中的星座混合在一起的方式增添点可读性。尽管我为了一致性描述每一个星座的样式就好像它只是为太阳星座而存在一样，实际上完全不是如此。尽管太阳和上升点都主宰一个本命盘，尽管这两者的样式都与人的个性发展息息相关，星盘上的所有因素都可以通过神话的眼光来看待。这包括了行星之间的角度，宫位配置，它们都是用非常复杂的形式共同揭示出一个特定星盘的个性特质。在很多占星学著述之中都指出，仔细研究一个星盘时，有些主题总是会重复地出现。同样的说法也可以在例如“金星在天蝎座“，”冥王星在第七宫“，”一些行星在第八宫“之类的描述中找到，在这种方式之中产生的重要的主题组成了整张盘的脉络和这个人生活的故事主线。

同样的情况也出现在我们用神话作为占星学的详述这个过程中。如果我们不光从故事的角度，也从个性的角度来看一看特定的占星学配置，我们可能会经常发现在一个人的命盘里，特定的神话形象和故事会自己重复。例如，看Ruth的盘，我们会发现，哈迪斯和帕耳塞福涅的故事并不只是预示着强烈的冥王星力量，它与太阳和命盘主星水星相冲，同时刑火星与木星，但由于处女座上升，以及太阳在第六宫这个处女座天生主宰的位置。这个盘的主宰星水星同时也也卷入了大这个相位之中，精确地与冥王星相冲，因此尽管Ruth是双鱼座，但冥王星的主题是她星盘和生命的主宰量。这也被她来看我的特定时间所佐证，当时大正被激发，而合适的神话主题正与她的生活发生特殊的 。

就像我曾经说过的那样，一个人不可能完全按照神话故事那样生活和遭遇。但是有很多时间和形势下与情感背后的原型母题背景会用一种超出因果框架的体验来帮助一个人“洞见“到底在发生什么事情，并且给出一个更深刻和不受时间影响的维度。这并不仅仅会使人宽慰，有时它还具有变革的能力，让人意识到作为个人我们都是表演的一部分，我们小小的个人问题、困境和苦难都是从上古的传说那里借来的荣光。在这个意义上，我引用那些神话人物的命运，故事或格局都是在被我们拥有的潜头和那些我们无法改变的现实事物之间的桥梁。古代的神话主题在我们诞生时就已被赐予，他们会从内在通过命运和个人的选择给予我们尊严让我们来打造我们的生活，并允许我们做出那种”很高兴这是我必须做的“的可能性。我不知道各个星座的”守“是不是命运三女神的一种体现，或者他们是不同的事物，但尽管他们看起来如此分离，我仍然怀疑报应不爽的命运和宿命之间并不是真那么不同。也许在他们之中存在着一个统一体，一种核心的，这些是有待我们继续去探索与深思的。

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