中国道观

北京的道观——圣地与世俗的结合

北京的道观

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圣地与世俗的结合

口杨丽华

道教是我国土生土长的宗教,起源于东汉末年张道陵在四川鹤鸣

山创立的五斗米道.经过历朝历代的发展,道教逐渐分为全真道和正一

道两大教派,延续至今.道教陆续在全国各地建立了大批的道观,这些

道观成为道士们传道,生活所在,也成为民众朝拜的圣地.由于道观多

建在风景优美之处.随着时代的发展,这些昔日的道观也就成为名胜古

迹,吸引了大批旅游者前来观光游览.

所谓宫观就是道士进行修道,祭祀和举行各种宗教仪式的场所.也

是道士们生活的地方.它最早起源于东汉末年五斗米道创立者张道陵

所设的二十四治.开始时的建筑简陋.以茅草为顶,建在远离人群的山

林.随着道教的发展.道士们开始在城镇和都市人口稠密的地方营造他

们的安身立命之处.百姓的朝拜也使道观成为香火鼎盛之所.

北京作为道教影响的区域.在漫长的历史中也建立了许多道观.解

放前有记载的道观为二百馀座.这些道观各有特点,它们成为我们感受

道教文化,感受北京文化最好的载体.就让我们顺着历史的长河.对北

京历史上着名的道观做一次探访吧.

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北京道教和道观发展沿革

东汉末年,北京地区流行由黄巾军领袖河北巨鹿人张角创立的太

宗教与人生

平道,由于起义不久就被镇压,太平道也随之消亡.

北魏年间.鲜卑族拓跋氏统一了北京地区,为了更好地对汉人实行

统治,他们开始推崇汉族人民信奉的道教,太武帝拓跋焘利用着名的道

教徒寇谦之对道教实行改革,创立了新天师道.新天师道重新增加制定

了戒律和斋醮仪范,不允许犯上作乱.改革后的天师道变成一个为统治

阶级服务的宗教,太武帝”崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行”

(《魏书?释老志》,中华书局,1974,3052页),新天师道由于得到北魏统

治者的支持,在北京地区流行起来.

唐朝初年,唐太宗实行抑佛扬道的政策,唐高宗李治进一步提高道

士地位,在全国各地大力兴建道观,唐玄宗时,对道教更加优待,其地位

相当于国教.开元年间,北京建立了天长观(白云观前身),它是北京历

史上第一个有记载的道观.

金代北京地区流行大道教,大道教教主刘德仁被金世宗赐居北京

天长观,燕京成为大道教传播的重要地区.金朝时全真教在北京得到实习医生 了

较大发展,王重阳的弟子在北京地区和冀州进行传教活动,统治者开始

了解全真教,全真教陈皮泡水喝的禁忌 的大弟子与上层统治者来往密切,金章宗经常怎么染头发 赏赐

全真教道士.

元成吉思汗时.征召王重阳弟子丘处机.丘处机不顾古稀之年,远

赴西域应召,为成吉思汗出谋划策.成吉思汗非常赏识他,让他管理天

下的道教事务,全真教在北京地区获得了空前发展,建立了数十座宫

观,如固本观,长生观,清都观等.丘处机居住在太极宫中.1227年,朝廷

将太极宫改名为长春宫,以示恩宠.元朝时在北京地区流行的道教还有

玄教.玄教大宗师居住在元世祖赏赐兴建的崇真万寿宫中.元代,长春

宫和万寿宫成为京都两大着名道观,朝廷的大型道教仪式多在这两所

道观举办.元朝末年,万寿宫走向没落,而长春宫则愈发兴旺.

进入明代后,最高统战者仍对道教予以优待,建立了完备的道教管

理制度,八拜之交 设立了掌管全国道教事务的道录司,大量兴建道观.明成化十

七年(1481)以前,”京城内外敕赐寺观至六百三十九所,后复增建,以至

西山等处相望不绝”(《明实录》,中央研究院历史语言研究所影印本,

1962,第27册.4392页).明宪宗时,对道术的迷恋和道观的兴建,更是达

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蕊黪诚

到无以复加的地步.

清朝统彩绳 治者继续对道教执行保护措施,道教在北京地区仍然流行.

北京道观主要有白云观,东岳庙,城隍庙,药王庙,吕祖阁,吕祖观,

文昌祠,妙峰山娘娘庙,丫髻山娘娘庙,土地庙,财神庙,蟠桃宫,火神庙

等,约二百馀座.作为京城道观代表的白云观和东岳庙,千百年来吸引

着善男信女来烧香许愿,寄托自己的希望,道观举办的庙会更是老百姓

必去之处

北京的着名道观

1.全真教祖庭——白云观

白云观是中国道教全真派的祖庭.也是1957年成立的中国道教协

会的所在地.位于西便门外,占地六万平方米.它始建于唐开元年间,是

北京历史上第一座有记载的道观.最早称天长观,金代时称太极宫,元

朝时全真教道士丘处机被成吉思汗召见归来之后.居住于此.1227年,

奉成吉思汗谕旨,太极宫改名长春宫,从此成为全真教的活动中心.丘

处机羽化后,他的弟子在长春宫东侧修建下院”白云观”.埋藏丘处机的

遗蜕,这是白云观名称的缘起.元末,长春宫被大火所焚,明永乐年间以

处顺堂为中心重建长春宫,明英宗时更名为白云观.形成现在的格局.

全真教在元代极受统治者重视.在政治上享有很高的地位.发展非

常迅速.元朝灭亡后.明统治者始终实行推崇正一派而贬抑全真道的政

策,这点仅从长春宫改为白云观就可以看出其地位的下降.全真道在明

代少有作为,而将主要活动转向了民间.清朝初期.白云观受到统治者

的重视,顺治年间.白云观主持王常月曾三次开坛传戒.受戒弟子达千

馀人.由于得到重视,宫观建筑多次扩建,乾隆,嘉庆年间,兴建了东西

殿堂.光绪年间修建了后花园.

白云观的建筑分为东中西三路,主要建筑在中路,主要为山门,灵

宫殿,玉皇殿,七真殿,丘祖殿,三清阁和四御殿.是供奉全真教祖师和

道教尊神之处.中路建筑中以供奉丘处机的丘祖殿为主殿.如今东路殿

堂已荡然无存,西路主要为祠堂院,八仙殿,吕祖殿,元君殿,元辰殿和

文昌殿.殿堂之后有一座花木繁茂,曲径通幽的花园.它以八卦布局.体

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宗教与人生

现了道教阴阳八卦的教义.白云观珍藏着众多文物,其中有一座据称是

唐代遗物的汉白玉雕老子坐像,最为珍贵;此外,还有元代着名书法家

赵孟频书写的《道德经》石刻和《阴符经》石刻,清康熙赏赐的金钟

玉磬

及历代名人字画等.

虽然白云观在明清时没有受到朝廷的充分重视,但在民间影响颇

大.成为京城百姓祭祀和朝拜的场所.观中重要的节日有五个:正月初

七,初八为香客祭祀本命星神的日子;正月初九为玉皇大帝的诞辰日;

正月十九为丘处机的生日,又称燕九节,老百姓来此除了怀着能见到丘

神仙的企望外,最吸引人的莫过于来观中游玩娱乐;三月二十五日是太

上老君的生日:四月十四为八仙之一吕洞宾的生日.这些节日成为老百

姓平淡生活的调味剂,也是道观联系百姓的手段.

2.正一派在华北的最大道观——东岳庙

东岳庙坐落于现今北京最繁华地段的朝阳门外大街神路街,始建

于元代延佑年间,距今已有六百多年的历史.元末毁于战火,后经多次

扩建.成为我国北方最大的正一派道观.有华北第一道观之称.它是由

当时显赫一时的玄教大宗师张留孙和他的得意弟子吴全节筹集经费

修

建的.

元朝初年.由于正一道在南方已经具有了很大的势力.冈悯0入主中

原的元朝廷希望拉拢这支宗教势力,于是,忽必烈召正一道天师张宗演

和其弟子张留孙进京朝觐,忽必烈给予了他们隆重的礼遇.张留孙被封

为玄教宗师,总管天下道教事务;元成宗时又加封张留孙为玄教大宗

师,正一教主.张留孙在元朝得到了非同一般的地位.

晚年的张留孙想在京城建造一座供奉泰山神东岳大帝的庙宇,他

在齐化门(即今朝阳门)外买好地后,没过多久便去逝了,他的弟子吴全

节开始进行东岳庙的修建工作,花费了两年时间完成了这一工程,元朝

廷赐名为东岳仁圣宫.元泰定二年(1325),鲁国大长公主祥哥刺吉出资

修建了后殿,作为东岳大帝的寝宫.

元朝灭亡后,明朝统治者不承认张留孙建立的玄教,只承认正一

派,于是掌管北京东岳庙的道教派别由龙虎宗分出的玄教变成了正一

派的清微派,从此东岳庙一直由清微派道士掌管.

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毽慧谈

由于明朝一直对正一道实行扶植政策,明英宗时下令对东岳庙进

行扩建,添加了七十二司和帝妃行宫,把大殿命名为岱宗,供奉泰山神

东岳大帝:后殿改名为育德殿,并撰写了《御制东岳庙碑》.此后明神宗

时又进行修葺,加建了后罩楼;太监又添建了琉璃牌坊,现在这个牌坊

仍然矗立在朝阳门外大街上.

东岳庙的建筑由中路和东西两路组成.主体建筑为中路,依次为琉

璃牌楼,庙门(已拆除),洞门牌楼,瞻岱之门,岱宗宝殿,育德殿等,为帝

王至尊的六进院落.岱宗宝殿为全院的主体建筑,供奉的主神是掌管冥

府的最高统治者泰山神东岳大帝.东岳大帝统领下的幽冥地府,有七十

六个办事机构,称为七十六司.北京东岳庙塑有七十六司神像,宣传善

有善报,恶有恶报,劝人向善.东岳庙除塑有东岳大帝和七十六司神像

外,还供奉有其他众多的神灵仙真,像玉皇大帝,文昌帝君,关圣帝君,

碧霞元君,子孙娘娘,文武财神,灶王爷等,号称是神像最全的道观.东

岳庙还以众多碑刻闻名于世,最着名的就是由元代着名书法家赵孟颊

撰写的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》,俗称道教

碑,

号为镇庙之宝.

东岳庙自元朝修建以来,就香火极盛,上自皇亲国戚,下至普通黎

民百姓,都常来进香朝拜.每月初一,十五,这里都有庙会,其中最引人

注目的是三月二十八东岳大帝诞辰日举行的东岳大帝出巡庙会,各香

会充分准备,老百姓踊跃参加,以致成为京城一景.

3.京西道观——妙峰山娘娘庙

京西妙峰山位于北京门头沟区北部,与海淀区和昌平区相邻.妙峰

山的娘娘庙就建在山峰之巅,那里玫瑰满山,每年六月香气袭人,成为

京郊的旅游好去处.

娘娘庙始建于明末,供奉的是天仙圣母碧霞元君;清康熙年间,改

名为北顶天仙庙;乾隆年间重建,改称灵官宫.

娘娘庙主体建筑由建于山顶的娘娘殿院,娘娘殿南边的灵官殿院,

娘娘殿北部的回香亭(天齐庙),娘娘殿东北部的关帝殿,菩萨殿院组

成.其中娘娘殿院是它的主要建筑.整个殿院坐北朝南,依次为山门,正

殿及东西配殿.主殿供奉着天仙圣母碧霞元君,天仙圣母碧霞元君为东

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岳大帝的女儿.

娘娘庙自建立以来,每年在四月初一至十五举办庙会,进香者络绎

不绝,《燕京岁时记》中有”人烟辐辏,车马喧阗.夜间灯火之繁,灿如列

宿”的记载.人们借着上香之机,来到风景清幽之地尽情游乐.到民国时

期,每年春季的游客达数十万之众,成为京城规模最大的民众宗教活

动.

北京道观的特点

从北京道教发展沿革我们可以看出,道观的建立是和道教的发展

轨迹同步的.道观的兴建与历朝历代统治者的扶抑有相当大的关系,尤

其是北京在金代以后作为京都重地,这个特点就表现得更为突出.白云

观,东岳庙,城隍庙等各类道观,都是得到最高统治者的认可才予以修

建的,道观的兴盛与皇帝是否推崇这个教派有相当大的关系.

道观的宫观建筑体现了封建等级思想.从魏晋以来,道教就逐渐被

统治者所利用,它的教义及神仙体系体现了严格的尊卑,等级观念,于

是在道观建筑中就反映出来,如白云观和东岳庙供奉的是道教尊神,相

当于人间的帝王,因此在建筑中采用殿式建筑,用黄琉璃瓦覆顶,可用

龙凤图案:城隍庙由于供奉的是地方保护神,在建筑上无法与自云观相

比.

北京众多的道观已与广大百姓的日常生活相结合,成为大众宗教

活动和娱乐的重要载体.这些道观是接待老百姓日常宗教祭祀的所在,

如东岳庙,药王庙,财神庙等.老百姓在日常生活中遇到各种事情都可

以在这些道观里找到神灵的庇护.而道教的神灵基本上可以包管天下

的任何事情,满足人们对生活的希求.于是,道观成为京城人们最常去

的地方,也是普通百姓精神生活的寄托.除了宗教功能外,道观从建立

之初就有了庙会.这些庙会除了宗教职能外,还有许多游乐项目及商业

行为.达官贵人思久久 和普通小民都争相加入其中.庙会成为北京民俗文化的

载体,成为研究北京传统文化的一个重要方面.

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