魏晋时期，很流行以貌取人。在此之前，判断一个人好坏的主要依据是他的素质和才华。标准是单一的，只有上层阶级的人才可以谈论，但那些地位低下的人没有这个权利。但是到了魏晋时期，标准有了很大的变化，可以用人物的各方面来评价。评论人物成为当时士绅阶层的潮流新党章学习心得，更注重人物的外貌美。

魏晋时期的人注重外表，这里的人主要指魏晋时期的文人名士。最能体现魏晋名士精神的是《世说新语》。鲁迅称赞《世说新语》“记言深刻而冷，记行朴实而瑰丽”，主要记录了东汉至东晋二百多年间文人名士的言行、精神气质。是中国古代小说的代表作之一。之所以成为智仁小说的代表作，是因为只用了六万多字就写出了一千五百多个人物，其中重要人物不少于五六百个，而且往往是寥寥数语就能把人物的某一方面刻画得全面、具体、生动。

《世说新语》内容独特，结构完整。《世说新语》主要有三个特点:第一是结构。《世说新语》把书中人物的故事按照内容分成几类，每一类都表现了同一个主题。全书分上、中、下册，36篇，共计1120余篇，内容涉及道德、言语、政事、方正、儒雅、学问等。，每篇都有好几篇，每篇中的人物故事都表达了同一个思想主题。比如下士陈凡的《圣人之礼》，陈晨曲的《答客》，他是我的兄弟，都是美德的题材。第二，空间小。《世说新语》的每一篇文章都很短，几句话描述了一个完整的故事。比如，演讲的第一部分只用了50个字就描述了卞让失序的故事。三是刻画人物的真实故事，以事实为依据，可称为智仁小说。《世说新语》里的每个人物故事都是真实的。如《昭君出塞记》、《曹植七步诗》、《看韦杰被杀记》等，都有历史文献记载和佐证。

《世说新语》反映了魏晋士族的社会面貌，每一篇都是当时社会现象的反应和表现。每个方面的行为都很具体，这是我们研究魏晋历史不可或缺的基础。在这部作品中，第十四容止是最独特的。

“容止”，即外貌和举止，自古以来就是世人关注的焦点。外貌对于女人来说很重要，而对于男人来说，人们更注重天赋，但对外貌没有那么多要求。然而，《容止》简洁地描绘了一些英俊的男人，他们或者有着出众的外表，或者有着超凡脱俗的气度。因此，魏晋时期出现了一个非常特殊的社会现象:对男性外貌的评价成为社会时尚的主流。

从古至今，世人对男性外貌的赞美，从来都是能体现阳刚之气的词语，比如饱满的天庭，明亮如星的眼睛，强健的体魄，气势。这些词也反映了古代大众的审美，但这种审美观念在魏晋时期完全改变了。

1.魏晋审美的具体表现

“手软软的，皮肤上凝结着脂肪，领子像痣，牙齿像犀牛，螓首是美眉，眼睛里带着期待。”这是《诗经·冯伟·硕人》中对美女的描写，但在魏晋时期却是用来形容美男子的。皮肤白皙漂亮已经成为帅哥的标配。

(1)以“光”为美。

“亮”主要有两个特点，一是洁白，二是光泽如玉。这两个方面是魏晋美学最重要的方面。

众所周知，白色在中国古代是美丽的。无论男女都是如此。如“凝皮”、“白面”、“白面书生”等。魏晋时期，世人偏爱皮肤白皙的男性。皮肤越白，越受欢迎。”容止的“第二个”何平的叔叔美仪，脸都要白了。疑其傅粉，曰，而胡辣汤糕也。”我吐了口唾沫，出了汗，用朱的衣服擦了擦自己，色转娇然。“他是东汉言和将军的孙子，出身屠夫，但他的孙子言和，红唇粉脸，身材修长，俊朗飘逸，是魏晋时期有名的美男子。殷的母亲改嫁曹操，住进了曹操的府邸，成了曹操的继子，是个贵人。在当时的审美氛围下，魏明帝曹睿看到宴席的洁白，非常嫉妒。夏天，言和在宴会上被专门邀请吃热汤饼。言和吃完蛋糕后，大汗淋漓，用红色外套擦汗，但脸色变得更白了。魏明帝想让言和难堪，但他证实了言和肤色的自然白皙。第八则“王一夫容貌俊美，善讲玄机，总捉一柄白玉的尾巴，与双手无异。“在这里，王义夫的手一般和白玉的手一样。可见这些帅哥皮肤白皙。俗话说“一白遮百丑”，白皙的皮肤确实提高了人的颜值。至于古代的白衣美人，背后隐藏的是这个人的阶级地位。普通穷人家的孩子，不管是男是女，还是农民还是摊贩，都被太阳晒着，晒着，不知道怎么保养。其实她们也没有经济和时间去关注这方面，所以即使她们基础很好，也不可能十几年如一日的白皙美丽。但是，家财万贯、门第高贵的女人很少出门。出门的时候还会用面纱遮住脸，主要目的是为了保护自己的荣誉，但也起到了防晒的作用。男人出门坐轿子，这个时期男人中有一个特殊的现象，就是热衷于面糊或者食品药品，所以一般都是白人。魏晋南北朝更是极端。那时候的人喜欢吃乌石散，很多人长期吃乌石散。五石散对身体有害。服用后自然会变得虚弱、憔悴、苍白，达到看起来娇然的效果。后来逐渐演变成在脸上扑粉，以示人面白。不要以为只有女人会涂粉。在当时的社会环境下，很多男性都会在嘴唇上涂粉，尤其是贵族。魏晋士人喜欢吃药。服药后，他们体力增强，头脑清晰。身体燥热，他们需要走动散热，所以吃药给他们增添了一种肆意奔放的风格。五石粉稀有昂贵，所以抽五石粉是贵族游戏，一般人是买不起的。皮肤白皙的人一般都很高贵或富有。

许慎《说文解字》是这样解释玉的:玉石之美，有五德:润泽温润，仁者；从外可知中，义方也；其声舒缓，其声远闻，其智亦善；不低头就勇敢。锐而不精，洁侧也。玉有五德，所以人们常以玉比喻君子的五德:仁、义、智、勇、净，即“玉人”。在《世说新语》中，世人主要用玉来突出人的外貌和气度。比如第十二条规定，“霈容貌俊美，脱冠，衣衫粗陋，头发乱乱，所以人们以为他是玉人。守望者曰:“见沛叔如行于如玉之山，光映人。“在这里，一个玉人被用来形容裴姐的美丽。第九，“潘安仁和夏侯湛有美女，喜欢走在一起。当人们说他们彼此相连的时候。“美人惜美人，互相欣赏，真是郎才女貌。在《世说新语》中，玉更多的是用来形容人的气度。例如，第十五条规则“某人与王太尉交谈，会见安丰，将军和总理，并前往另一个房间见尹姬和平子。宝玉道:“我今日一路走来，见了珍珠玉，琳琅满目。\”。第十四，“王武子，骠骑，是韦杰的叔叔。他英俊优雅。他看到珠玉，叹了口气说:‘朱昱在我这边，我觉得脏！’\”。玉是对人的比喻，更形象地表现了那些仪态出众的人的高贵与不凡。

(2)身体姿态和气质

中国自古以来就是小农经济，男耕女织一直是中国古代最主要的耕作方式。在这样的工作方式下，男人自然强壮，充满力量。身强体壮、高大威猛一直是中国古代男性的审美趋向，但到了魏晋，这种审美观念发生了翻天覆地的变化。魏晋时期，由于种种原因，人们偏爱柔弱的男性，苍白、秀气、高大，这是人们对男性审美要求的主要趋势。我们都知道，韦杰是魏晋时期著名的美男子之一，深受当时人们的推崇和喜爱，甚至有“观杀卫道”的典故。第十六，“丞相王见魏洗马，曰:‘不敢信马之形也。虽然整天油嘴滑舌，但也受不了罗绮\’”。王导见到韦杰时说，他太虚弱了，好像连再续前缘的衣服都承受不了。可见当时的韦杰有多瘦，但即使他身体虚弱，容貌姣好，韦杰仍然位列中国古代四大美男子之列。第七，“潘粤苗外表漂亮，长得好看。年轻时会蹦出洛阳路，女人遇到她，总会携手。”左冲绝对丑，他还能回岳右，于是一群和尚对他吐口水，忍痛回了。潘安和左思都是又美又丑。其中一个受到人民的欢迎，而另一个则受到妇女的唾骂。世人对此的反应形成鲜明对比，真是男版的“模仿他人”。好像什么时候都好看很重要，人都愿意欣赏美好的事物。从这两个小故事中，我们不难发现，外貌美是当时最重要的审美视觉。

魏晋时期的许多名人，不仅外貌出众，而且具有超然的精神和超凡的气质，因此具有独特的魅力和人们的欣赏。第十八首《余子松长不到七尺，十带而谦让》，第二十九首《林公道的汪长诗:\’他宣萱邵居\’》，第三十首《时人眼如云，婀娜如龙》，都是对当时名士气质的描述。在这些描述中，我们可以看到，要想表现出不凡的气度，不仅可以靠自身的内在修养，还可以通过外在的服饰来改变。那时候，为了显示自己优雅自由的风度，人们常常穿着肥大宽松的衣服，长袖，带着层层丝带。虽然这种衣服在日常生活中很不方便，但上流社会的名流们并不在意，因为穿上这样的衣服，我们可以想象当风吹过的时候，宽大的袖子和裙子在风中飘动，打扮得像仙女一样，这是一幅名人的浪漫画面。

(3)眼神有神。

眼睛是一个人灵魂的窗户，通过它我们可以发现一个人的内在性格。中国有句古话，“胸不直，则眼蹙额。”也就是说，眼睛不亮的人是不可预测的。魏晋名士特别注重一个人的眼睛，对其进行了许多口头上的赞美和描写。第六，裴凯评价王戎:“眼睛亮得像岩石下的闪电”。第十，“当国王出来的时候，说话的人说，‘眼睛在发光，如果电是从岩石里发出来的；精神是旺盛的，但身体是邪恶的。且说命王彦去见病了的裴恺。\”。王彦出来对人说:“沛凯的眼睛是明亮的，在一座山岩下闪着电光，因身体不适而恍惚。”谢安和孙绰称赞智道林黑白分明，眼睛很亮。从这三个小故事可以看出，魏晋时侵略的近义词期的人非常注重眼睛是否有神，常常形容眼睛亮如闪电。有的人眼睛明亮有神，有的人眼睛呆滞，给别人不一样的感觉。前者能使人感到自信乐观，有良好的精神状态；后者会让人情绪低落，意志消沉。所以《世说新语·容止》用了很大的篇幅来描写魏晋士人的眼光，这是魏晋士人审美中必不可少的一部分。

(4)审美女性化。

小学班级活动策划书古代女性讲究用化妆来增加美丽，胭脂水粉是女性必不可少的生活用品。魏晋时期审美倾向女性化，女性化，喜欢女人的审美特征，即审美女性化，在南北朝时期达到了顶峰，所以男性化妆达到了一个新的高度。而爱化妆、爱穿女装主要集中在曹魏时期，尤其是南北朝的梁朝。《颜氏家训绵学》记载:“梁全盛时期，熏衣、刮须、涂脂、涂粉，无人不注意”。可见很多人都是通过扑粉和刮胡子来让袁隆平作文脸变得苍白。在人们还热衷于香火的时候，《世说新语·假谎》中说，“谢稚小的时候，身披紫香囊，双手挂。”伏香剃脸，可以看出魏晋时期男性的着装是充满女人味的，这种行为在当时也是被接受和欣赏的，体现了魏晋时期一个很重要的审美特征——审美女性化。

2.审美变化的原因。

社会和政治动荡

魏晋时期注重外貌评价的现象可以从两个方面来解释，一是社会动荡。魏晋南北朝更迭频繁，共有14个朝代。从220年曹丕称帝到589年隋朝建立，只有37年的大一统，是中国政治史上最动荡的时期。汉末魏晋六朝是中国政治最混乱的时代，也是社会最痛苦的时代。但是，他们是精神史上最自由、最解放、最智慧、最热情的时代，所以他们是艺术精神最伟大的时代。第二，黑暗法则。黄金起义后，内部宦官把持国家政权，外部西羌不断入侵中原，导致整个社会动荡不安。到了魏晋，政治更加黑暗，统治者昏庸残暴，滥杀无辜。而且政权更迭太频繁，曾经每个皇帝都有一个臣子。所以在这样的社会背景下，家族和朝臣都不敢轻易站队，以防今天是权臣，明天可能就是新皇帝的阶下囚。残酷的现实让名人内心的压抑和痛苦越来越深。为了摆脱精神上的压抑和苦闷，他们不再谈论政治，转而开始寻求精神上的解脱。尤其是那些“名人”，地位贵，往往牵扯全家。社会的无常导致世人不敢随意干预政治，因为政治言论也能带来死亡。这些名人不敢再谈论国家大事，转而用其他方式转移上层统治者的注意力。所以，在名人平时的交往中，人们讨论的不再是国家大事，更多的是外貌、衣着、举止。

(2)形而上学思想文化的盛行。

“玄”字出自老子《道德经》，“玄之玄妙，万奇之门”，博大精深，精妙绝伦。【footnoteRef:1】在东汉末年到魏晋南北朝二百多年的乱世中，儒家思想开始失去其崇高的思想文化地位，因为儒家思想讲究三纲五常，讲究君为君，臣为臣，君为忠臣为最重要的要求。但是在这个乱世，皇帝昏庸，政治黑暗，士人开始害怕，厌倦权力游戏。此时的玄学满足了世人的思想追求，主张顺乎自然。儒学衰落，玄学崛起。在当时的社会背景下，深感生命的珍贵，追求永恒，及时行乐，所谓“今朝有酒今朝醉”。审美女性化是魏晋士人思想解放的表现。玄学的兴起，满足了人们对更直观感受的需求，对于男性女性化的审美特征，不功利，不性感。只要男人足够漂亮，无论是阳刚的男性美还是阴柔的女性美，都是逐渐被接受的。

自东汉末年以来，对人的评价成为社会各方面的中心。充分适应了魏晋士绅的气质，强调举止仪容的精致，逐渐成为了对美的追求。它不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表达某种内在的、本质的、特殊的、超脱的特征化作用，从而成为人们欣赏、评价、讨论、提倡的对象。我们可以从《世说新语》中刻画的人物身上体会到。对这些人物的评论主要集中在他们的外貌和气度，而不是他们的才华，从而形成了独特的审美和社会氛围，并构建了中国历史上充满个性的魏晋风度。