象尊

中国古代大象的文化寓意

摇鄢摇收稿日期院圆园圆园原园缘原园苑摇摇摇修订日期院圆园圆园原员员原圆园

基金项目院广东高校省级重点平台和重大科研项目野岭南大象的文化遗存形态研究冶渊圆园员远宰栽杂悦载员猿愿冤

作者简介院李安竹渊员怨愿远要冤袁女袁华南农业大学珠江学院讲师袁广东外语外贸大学外国文学文化研究中心博士后袁

研究方向院先秦文学文献尧岭南文化遥

李安竹

员袁圆

渊员援广东外语外贸大学外国文学文化研究中心袁广州缘员园源圆园曰圆援华南农业大学珠江学院人文学院袁广州缘员园园愿园冤

摘摇要院目前学界对大象的探讨主要集中于生态学或历史学领域袁多关注环境变化与大象变迁

的关系尧历史时期内人象关系等问题曰文化学的研究大多讨论某一时期大象的文化涵义袁较少

对中国古代大象文化意蕴的整体研究遥在中国古代袁大象与人们的生产生活密切相关袁并且在

历史进程中被赋予了各种象征寓意袁因此应重视对大象文化内涵的探讨遥由于大象广泛参与

人们的社会活动袁从政治尧宗教尧民俗等角度探讨大象的文化内涵不失为一条有效路径遥

关键词院政治寓意曰摇宗教譬喻曰摇民俗信仰

中图分类号院运圆园猿摇摇摇文献标识码院粤摇摇摇文章编号院员远苑源原园圆怨苑渊圆园圆员冤园员原园园源愿原园远

中国古代大象生活的区域随气候环境的变化而变迁遥据考古发现和甲骨文记载袁殷商时期大象主

要生活在我国黄河流域的中原地区遥商周之际袁由于气候巨变袁大象开始南迁袁活动范围逐渐迁至江淮

流域袁到春秋战国时期仍然活跃在该区域遥汉代以后袁大象的活动范围逐渐从江淮地区南移到珠江流

域的岭南之地遥在岭南地区生存了很长一段时间后袁清朝晚期退出珠江流域袁迁至云贵高原袁并一直活

跃至今遥大象生活的区域一直南迁袁导致中国境内除了云贵高原外袁其他地区很少能见到大象袁因其与

人民的生产生活有着密切的联系袁大象逐渐被赋予各种象征寓意袁具有丰富的文化内涵袁形成中国古代

的大象文化遥

一尧大象的政治寓意

从远古时期开始袁大象逐渐被人们所驯服袁并开始广泛参与人们的生产生活袁如狩猎尧祭祀尧战争尧

进贡等袁并逐渐形成野驯化征服冶野权势地位冶野归化效忠冶等政治意蕴遥

渊一冤驯化征服

作为陆地上最大的动物袁大象体型大尧力量强尧能负重袁同时性情温顺尧易被驯化袁因此远古时期人

们就开始驯化它袁令其从事劳动袁为生产生活提供便利遥叶帝王世纪曳记载院野舜葬苍梧袁下有群像常为之

耕遥冶又云院野禹葬会稽袁祠下有群像耕田遥冶

咱员暂员源员

陆龟蒙叶象耕鸟耘辨曳复方感冒灵颗粒 云院野世谓舜之在下也袁田于历山袁

象为之耕袁鸟为之耘遥冶

咱圆暂

象为舜耕袁这是最早关于大象从事农业生产劳动的记载遥唐代刘恂叶岭表录

异曳记载了大象可以载人载物袁负重致远院野广之属郡潮尧循州多野像遥噎噎又云南豪族袁家多畜象袁负重

致远袁若中国之牛马遥冶

咱员暂员源猿

可见袁作为陆地上力气最大的哺乳动物袁大象从远古时期就被人们征服驯

化袁用于生产生活诸多方面遥这种现象也凝定于文字的构造中袁甲骨文野冶渊为冤字是象形字袁像以手牵

第圆员卷第员期摇摇摇摇摇摇摇重庆交通大学学报渊社会科学版冤摇摇摇摇摇摇摇摇圆园圆员年圆月灾燥造援圆员晕燥援员允韵哉砸晕粤蕴韵云悦匀韵晕郧匝陨晕郧允陨粤韵栽韵晕郧哉晕陨灾耘砸杂陨栽再渊杂燥糟蚤葬造杂糟蚤藻灶糟藻泽耘凿蚤贼蚤燥灶冤云藻遭援袁圆园圆员

Copyright博看网htsRerved.

象袁刻画了人们驯象的情景遥

除了从事生产劳动袁大象还能作战遥在战争中袁大象是一股中坚力量遥象战从殷商时期一直到清

代袁历史文献都有记载遥叶吕氏春秋窑古乐曳记载野商人服象袁为虐于东夷冶

咱猿暂袁是最早关于大象用于象

战的记载遥叶左传窑定公四年曳生动详细地记载了吴楚之战中楚国用象战击退吴军袁野王使执燧象以奔

吴师冶

咱源暂遥大象用于战争在历朝历代都有遥唐代军队中大象数量不少袁从叶册府元龟曳卷怨苑猿的记载可

以看出院野渊玄宗冤开元八年袁南天竺国王尸利那罗僧伽袁请以战象及兵马讨大食及吐蕃等袁仍求有以名其

军业余运动员 遥帝甚嘉之袁名军为怀德军遥冶

咱缘暂

如果唐朝军队战象少袁是不可能帮助他国的遥至明代袁朝廷在云南设

置野驯象卫冶为其捕象袁同时作为军事据点遥叶明史窑职官志曳院野驯象所袁领象奴养象袁以供朝会陈列尧驾

辇尧驮宝之事遥冶

咱远暂员愿远圆叶明太宗实录曳也记载了明王朝与百夷的战争中袁百夷用大象来对抗明王朝大军遥

大象用于战争袁看重的正是大象的力量体格遥

渊二冤权势地位

大象不仅代表着力量和征服袁由于珍稀袁自古被看成是财富和权势的象征遥象牙因其独特的材质

和稀缺性袁一直是珍贵的手工艺原料袁具有较高的价值袁上至皇帝下至王侯将相都非常推崇象牙遥象牙

通过雕刻艺术与人们紧密联系在一起遥古代有很多用象牙或大象骨骼制作的器物袁有象笏尧象车尧象

箸尧象床尧象觯尧象尊等遥其中官员所执象笏袁在叶周礼曳中成为后代的定制袁虽有变化袁但始终是官员身

份的特殊象征遥考古也发现有诸多象牙制成的器物出土袁如金坛三星村遗址尧安阳殷墟遗址尧广州南越

王墓等遥其中南越王墓的墓主人是西汉时期南越国第二代王赵眜袁墓中出土的象牙制品数量庞多尧种

类丰富袁有象牙卮尧象牙牙雕器尧象牙印章尧象牙饰物等遥这些器物大多为墓主人所有袁象征其高贵的身

份遥同时袁这些出土的象牙制品也反映了当时岭南地区的南越国有以象牙作器的习俗袁并且工匠已经

熟练掌握牙雕技术遥到清代袁象牙雕刻技艺精湛尧品种多样袁达到历史高峰袁且逐渐形成南北两派遥南

派即广派袁清代宫廷中有很多著名的牙雕工匠都来自广东袁他们制作的象牙制品小巧惊奇袁深受人们喜

爱遥象牙珍贵袁历来被看作是身份地位权力的象征袁代表着勇气和力量

咱苑暂袁深受人们追捧袁象牙贸易也

较为繁盛遥随着亚洲象种群逐渐减少袁大象已经成为濒危动物袁自圆园世纪愿园年代后袁象牙贸易成为非

法贸易遥

大象由于身躯庞大尧仪态庄严袁常被用于仪仗中袁显示帝王至高无上的权威袁这就是野仪象冶遥从汉

代开始袁天子卤簿中便使用大象为前导袁至唐代仍将大象安排于宫廷仪仗中遥宋代恢复了仪象传统袁叶宋史窑仪卫志曳对此有详细记载院野宋卤簿袁以象居先袁设木莲花坐袁金蕉盘袁紫罗绣幨络脑袁当胸尧后鞦

并设铜铃杏叶袁红犛牛毛拂袁跋尘遥每象袁南越军一人跨其上袁四人引袁并花脚幞头尧排绣窄衣尧银带遥太

宗太平兴国六年袁两庄养象所奏袁诏以象十于南郊引驾袁开宝九年南郊时袁其象止在六引前排列遥冶

咱愿暂

这

种仪象传统一直延续下去袁元明两代以野象六冶规制遥叶元史窑舆服志曳记载院野象六袁饰以金装莲座袁香

宝鞍韂鞦辔罽勒袁噎噎导者六人袁驭者南越军六人袁噎噎横列而前行遥冶

咱怨暂叶明史窑仪卫志曳载院野洪武元

年十月袁定元旦朝贺仪遥金吾卫于奉天门外分设旗帜遥宿卫于午门外分设兵仗遥噎噎虎豹各二袁驯象

六袁分左右遥冶

咱远暂员缘怨苑原员缘怨愿

至清代乾隆时期袁仪象的使用达到巅峰袁乾隆十三年钦定院野宝象袁络首袁钩膺袁鞦

攀袁皆编黄绒紃为之袁杂饰诸宝遥前后各缀朱缨二袁后络珠网流苏袁膺悬朱缨铜铃各三遥白革为鞯袁绘金

龙彩云袁噎噎上载宝瓶袁铜质錽金袁亦饰诸宝噎噎冠火燄顶袁座高一尺三寸遥冶

咱员园暂

可以说袁自汉代形成的

仪象传统被后世历朝历代沿袭遥与帝王仪仗中的仪象相对应袁象征着帝王生前仪卫的帝陵神道石像中

也有大象遥比如明孝陵神道东段排列的六种石兽中就有大象袁并且象为最大袁重达愿园吨袁这段神道现

称为石象路遥可见袁大象作为权势地位的象征由来已久遥

渊三冤归化或效忠

在古代大象经常作为珍稀贵重之物由方国外邦进献给中原朝廷遥甲骨卜辞有大象作为贡品的记

载遥野戊辰卜袁雀以象遥戊辰卜袁雀不其以象遥十二月钥冶

咱员员暂源愿猿

雀是商晚期南方诸侯方伯袁雀向商王朝进

怨源李安竹院中国古代大象的文化寓意

Copyright博看网htsRerved.

贡象匹遥野贞不其来象遥冶

咱员员暂源怨圆

是各地奴隶主贵族向商王进献大象遥汉代袁南越尧永昌郡尧交趾等地区以

及西域诸国都向汉王朝进献贡纳过大象袁且自元狩二年野南越献驯象冶

咱员圆暂

后袁贡象数量有增无减遥唐代

以强大的国力和开放的姿态吸引四方来朝袁不少周边国家袁如环王尧堕婆罗尧林邑尧文丹等都向唐王朝进

贡驯象袁其中林邑国渊后改称环王尧占城冤进献驯象次数多袁规模大

咱员猿暂遥据统计袁叶元史曳共记录周边国家

或部族尧藩王以及将领的贡象活动猿愿次袁除其中两次是通过战争掳掠而来之外袁共有猿远次贡象

咱员源暂遥明

代袁由于开疆拓土与郑和下西洋袁政治影响力和辐射力大为增强袁境内及周边国家野贡象冶频率达到有史

以来的最高潮袁其中境内朝贡驯象的数量比境外多袁云南地区朝贡的驯象数量最多遥这一时期由于气候

变迁袁大象多已迁至云贵高原遥向明朝进贡驯象的境外国家主要集中于东南亚一带袁有占城尧安南尧暹

罗尧真腊和满剌加等猿圆个国家袁朝贡驯象达愿员次

咱员缘暂遥一般而言袁当中原王朝强大繁盛时袁外邦进贡大

象的频率越高尧数量越大遥比如唐朝袁外邦向大唐王朝进献驯象主要集中于初盛唐时期袁安史之乱以

后袁曾经繁盛强大的唐王朝的政治影响力和辐射力大大减弱袁中唐以后外邦鲜有来朝袁进贡自然随之大

大减少遥历朝历代都有境内外把大象作为珍奇异兽进贡给国力强大的中央王朝的情况袁因此大象被赋

予归化或效忠的政治寓意遥

二尧大象的宗教譬喻

西汉末年袁佛教由印度传入中国袁佛教中的大象开始被人们认识遥然而袁佛教里的大象和以往观念

中大象的文化意蕴并不完全相同遥佛教经历了魏晋南北朝的大力发展之后袁大象的宗教象征意义尤为

凸显袁尤其是六牙白象袁作为野菩萨降生冶野大乘佛法的代表冶野不住相布施冶以及野佛宝冶等佛教的象征袁

逐渐被人们理解并接受遥

渊一冤菩萨降生

佛教中大象的一个重要含义是佛祖释迦牟尼的象征遥佛经记载了能仁菩萨渊即释迦牟尼佛冤投胎

或化身白象或乘坐白象遥在汉传佛教的佛经中袁叶普曜经曳叶佛本行集经曳叶方广大庄严经曳叶众许摩诃帝

经曳叶修行本起经曳叶太子瑞应本起经曳叶过去现在因果经曳叶佛说十二游经曳叶佛所行赞曳等诸多佛经都记

载了能仁菩萨的降生与六牙白象的关系遥叶众许摩诃帝经曳记述摩耶夫人梦到六牙白象降生到自己腹

中曰叶修行本起经曳叶太子瑞应本起经曳叶过去现在因果经曳叶佛本行集经曳和叶佛说十二游经曳五部佛经则

详细记载了能仁菩萨乘白象投胎遥如叶过去现在因果经曳记载院野尔时菩萨袁观降胎时至袁即乘六牙白象袁

发兜率宫袁无量诸天袁作诸伎乐袁烧众名香袁散天妙花袁随从菩萨袁满虚空中袁放大光明袁普照十方遥以四

月八日明星出时白的英语 袁降神母胎遥于时摩耶夫人袁于眠寤之际袁见菩萨乘六牙白象腾虚而来袁从右胁入袁影现

于外如处琉璃遥夫人体安快乐袁如服甘露遥顾见自身袁如日月照遥心大欢喜袁踊跃无量遥见此相已袁豁

然而觉袁生希有心遥冶

咱员远暂远圆园

关于能仁菩萨的降生袁这些经书记载的细节不尽相同袁但是无一例外都和六牙

白象密切相关遥事实上袁不仅能仁菩萨降生和六牙白象有关袁据叶异部宗轮论曳记载院野一切菩萨入胎时袁

作白象形遥冶可见袁白象寓意着菩萨的降生遥为何用白象来象征菩萨的降生钥因为纯白色的大象稀有珍

贵袁自古被认为是圣物遥不仅如此袁白肌酐低什么原因 象的特征和菩萨有相同之处遥叶摩诃止观曳云院野言六牙白象者遥

是菩萨无漏六神通遥牙有利用如通之捷疾遥象有大力表法身荷负遥无漏无染称之为白遥冶

咱员苑暂

菩萨以白

象形貌降生袁白象是菩萨的譬喻袁象征着至高的力量和智慧遥

渊二冤大乘佛法

与小乘佛法的自渡不同袁大乘佛法注重野自渡渡它冶遥大象不仅可以自己渡河袁也可驮负他人过河袁

与大乘佛教野自渡渡它冶的教义相符合遥叶普曜经曳卷一叶所现象品第三曳中佛祖开释院佛投胎当以野象形

第一冶遥因野世有三兽遥一兔遥二马遥三白象遥兔之渡水趣自渡耳遥马虽差猛遥犹不知水之深浅也遥

白象之渡尽其源底遥声闻缘觉其犹兔马遥虽度生死不达法本遥菩萨大乘譬若白象遥解畅三界十二缘

起遥了之本无遥救护一切莫不蒙济遥冶

咱员远暂源愿猿

此经明确指出大乘佛法就比如大象渡河袁不仅可以自渡袁还

园缘重庆交通大学学报渊社会科学版冤摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇第圆员卷

Copyright博看网htsRerved.

可以渡它遥

渊三冤布施教义

叶大庄严经论曳卷十四记载能仁菩萨前生身为六牙白象王时野不住相布施冶的故事遥能仁菩萨前身

是六牙白象王袁其妾因嫉妒而发愿摧毁象王遥她死后投胎为邻国王后袁假装要用白象王的象牙做床才

能康复遥她深知六牙白象王笃信佛法袁便派猎人身着袈裟前去猎杀象王遥白象王知道前因后果后袁甘

愿让猎人拔取象牙遥猎人害怕遭报应袁于是象王自己用鼻子活生生拔出了象牙袁赠予猎人遥白象王明

知猎人要猎杀它袁却不计前嫌袁主动送出自己的象牙袁成全猎人袁并发愿将来可以拔除一切众生的贪嗔

痴三毒遥这种行为与野不住相布施冶的佛教教义相契合遥叶金刚经曳中释迦牟尼现身说法袁讲到自己过

去五百世作忍辱仙人的时候就是野不住相布施冶袁被歌利王割截身体时袁也能野不住相布施冶袁所以没有

嗔恨心袁并且强调野是故须菩提遥菩萨应离一切相遥发阿耨多罗三藐三菩提心冶遥可见释迦牟尼在成佛

之前经历过无数次野不住相布施冶袁正是因为不生嗔恨心的野不住相布施冶袁释迦牟尼终修成正果遥而六

牙白象作为释迦牟尼的前身袁它赠予猎人象牙的举动与野不住相布施冶的教义相吻合遥叶法华义疏曳也

云院六牙白象的六牙表野六度冶袁即野布施尧持戒尧忍辱尧精进尧禅定尧智慧冶遥布施排在第一位遥

渊四冤象征佛宝

白象宝是佛教野七宝冶之一遥叶修行本起经曳的叶现变品第一曳记述能仁菩萨投胎时有七宝导从袁其

中一宝便是白象宝袁并云院野白象宝者遥色白绀目遥七肢平跱遥力过百象遥髦尾贯珠遥既鲜且洁遥口有

六牙遥牙七宝色遥若王乘时遥一日之中遥周遍天下遥朝往暮返遥不劳不疲遥若行渡水遥水不摇动遥

足亦不濡遥是故名为白象宝也遥冶

咱员远暂源远猿

而作为普贤菩萨的坐骑袁白象具有非一般的神通遥叶法华经曳中叶佛说观普贤菩萨行法经曳云院野普贤菩萨身量无边袁噎噎以智慧力化乘白象袁其象六牙袁七支跓地遥其七

支下生莲华遥象色鲜白袁白中上者袁玻瓈雪山不得为比遥身长四百五十由旬袁高四百由旬遥于六牙端有

浴池噎噎象鼻有华袁其茎譬如真珍珠色袁其华金色含而未敷遥冶

咱员远暂猿愿怨

象不仅是佛教释迦牟尼尧普贤菩萨尧

虚空藏菩萨的坐骑袁还是帝释天尧胜乐金刚的坐骑遥可见袁大象是佛宝的象征遥

大象在佛教中的地位袁佛教又称野象教冶遥如叶魏书窑释老志曳云院野太延中袁凉州平袁徙其国人于京

邑袁沙门佛事皆俱东袁象教弥增矣遥冶

咱员愿暂野象教弥增冶即佛教日渐壮大遥总之袁佛教里常见的大象是六牙

白象袁作为佛尧菩萨的象征袁不仅代表着佛本身袁还表示佛教宗派尧佛教教义袁赋予神圣尧高贵尧强大尧吉祥

和圆满的内涵遥

三尧大象的民俗信仰

大象广泛参与人们的生产生活袁在大象文化的构建中袁民间习俗也是非常重要的一方面遥具体来

说袁大象的民俗信仰体现在野太平有象冶的祥瑞象征尧象舞表演仪式等方面遥

渊一冤吉祥祥瑞

在中国古代袁大象是兼具有灵性和神性的存在袁因其量少稀缺袁被称为野摇光之星冶遥叶春秋运斗

枢曳云院野瑶光之精袁散为象变遥冶

咱员暂员源员

瑶光是北斗七星的第七颗袁它有野和气尧祥瑞冶的寓意袁而具有其精

华的大象自然有祥瑞的象征意义袁象征着政通人和尧百业兴旺和太平盛世遥在汉代画像石中袁象旁边经

常装饰有祥云尧异兽尧瑞鸟等图案袁可见大象和祥云尧异兽尧瑞鸟一样被视为祥瑞的象征遥大象与其他图

案相结合袁构成新的吉祥图案袁如兴建于南宋之前的嵊州野溪山第一楼冶的壁画袁就将方天画戟尧如意和

六牙白象三种图形结合组成吉祥如意的祝福图案遥除了与如意相组合袁大象与宝瓶渊瓶子冤经常搭配在

一起袁称为野太平有象冶遥野太平有象冶图案中还有一种造型是六牙白象身披璎珞袁上刻莲花纹象或其他

佛教图案袁背驮负宝瓶的形象遥野太平有象冶图案中的野瓶冶除了取野平安冶谐音外袁还寓指观世音菩萨的

净水瓶内盛圣水袁可以播撒吉祥袁具有明显的佛教意义遥以野太平有象冶为主题的造型器最典型的是砚

台袁如乾隆皇帝收藏的砚台中有一个紫金石野太平有象冶砚遥中国古代与野太平有象冶相关的器物很常

员缘李安竹院中国古代大象的文化寓意

Copyright博看网htsRerved.

见遥明清宫廷中常见有铜尧玉尧瓷等制的野太平有象冶器型袁这些器物或置于案台之上袁或陈于厅堂之中袁

表达帝王对野四海升平尧吉祥平安冶的太平盛世的追求遥直至今日袁野太平有象冶依然是非常吉祥的图

案袁深受人们喜爱袁并广泛运用遥

渊二冤乐舞礼仪

大象在先秦时期就参与了礼乐的构建袁形成相关的乐舞传统袁其中最典型的是野象舞冶遥象舞最早

见诸叶礼记窑内则曳的野成童舞象冶袁周代贵族子弟们所习舞叫象舞遥周代的象舞作为乐舞袁是用来操练

士兵和象形模拟而为的袁后来配乐成为祭祀之用遥它属模拟舞袁得名于动物之野象冶袁所展现的是舞容场

景或是野执竿以驱象冶曰象舞在周代典礼中运用较为广泛袁既可用于祭祀尧宴飨袁又可用于天子射礼以为

乐节

咱员怨暂遥后世象舞大多用于仪式中袁有大象表演舞蹈的情况袁也有模拟大象的舞蹈遥两汉时期袁象舞表

演在民间广泛流传遥张衡叶西京赋曳中记载有白象舞的表演院野白象行孕袁垂鼻辚囷遥冶

咱圆园暂

李尤叶平乐观

赋曳描述东汉首都洛阳的百戏演出情况袁其中就有野白象朱首袁鱼龙曼延冶

咱圆员暂

场景遥盛唐时期袁象舞表演

达到高潮袁叶新唐书窑礼乐志曳记载院野每千秋节袁舞于勤政楼下袁后赐宴设酺袁亦会勤政楼遥噎噎内闲厩

使引戏马袁五坊使引象尧犀袁入场拜舞遥宫人数百衣锦绣衣袁出帷中袁击雷鼓袁奏叶小破阵乐曳袁岁以为

常遥冶

咱圆圆暂

至今袁南方地区还保存有象舞的习俗袁尤以江西上犹县的赣南客家野九狮拜象冶尧广西德保象舞

游艺活动尧广东海丰县公平镇野麒麟狮象舞冶尧汕尾陆河野南万吉象歌冶等为人所熟知遥这些象舞演融入

了歌功颂德尧喜庆娱乐尧祈福驱邪等丰富的文化内涵袁寄托了人们对美好幸福生活的期盼遥

四尧结语

从先秦至明清袁中国古代境内一直有大象生存袁随着气候的变化袁大象逐渐南迁袁但它们仍然以一

种或显或隐的方式参与人们的生产生活袁参与人们的精神文化构建袁被赋予深刻的文化内涵遥由于大

象的珍稀袁它象征着权势地位袁在政治生活中更意味着驯化征服尧归化或效忠遥纯白色的大象更为稀

有袁自古被视为圣物袁佛教将其与菩萨相比附袁具有至高的力量和智慧袁因此白象成为释迦牟尼的象征遥

随着佛教的发展袁白象作为佛尧菩萨的象征袁不仅代表着佛本身袁还表示佛教宗派尧佛教教义袁被赋予神

圣尧高贵尧强大尧吉祥和圆满的内涵遥在广大民众的生活中袁人们把大象视作一种灵性和神圣的存在袁代

表着野太平有象冶的吉祥祥瑞遥我们认为袁中国古代大象并不是简单地参与人们的社会活动的一种动

物袁而是像龙一样袁形成意蕴丰富尧渗透广泛的文化意象袁这种文化意象内蕴着广大民众对吉祥如意尧野太平有象冶生活状态的向往袁寄托着神圣的宗教信仰袁也揭示着一个民族强大自信的深层底蕴遥

参考文献院

咱员暂摇李昉援太平御览咱酝暂援孙雍长袁熊毓兰袁校点援石家庄院河北教育出版社袁圆园园猿援

咱圆暂摇周绍良援全唐文新编咱酝暂援长春院吉林文史出版社袁圆园园园院怨苑圆圆援

咱猿暂摇吕不韦援吕氏春秋新校释咱酝暂援陈奇猷袁校释援上海院上海古籍出版社袁圆园园圆院圆愿怨援

咱源暂摇春秋左传正义咱酝暂援杜预袁注援孔颖达袁等正义援上海院上海古籍出版社袁员怨怨年度工作总结报告 苑院圆员猿远援

咱缘暂摇王钦若援册府元龟咱酝暂援周勋初袁等校订援南京院凤凰出版社袁圆园园远院员员圆援

咱远暂摇张廷玉袁等援明史咱酝暂援北京院中华书局袁员怨苑源援

咱苑暂摇徐世康援论先秦时期的大象族属及其文化含义演变咱允暂援商丘师范学院学报袁圆园员怨渊员员冤院缘源援

咱愿暂摇脱脱袁等援宋史咱酝暂援北京院中华书局袁员怨苑苑院猿源远员援

咱怨暂摇宋濂袁等援元史咱酝暂援北京院中华书局袁员怨苑远院员苑怨缘援

咱员园暂摇允禄袁等援皇朝礼器图式咱酝暂援扬州院广陵书社袁圆园园苑院缘源圆援

咱员员暂摇胡厚宣袁等援甲骨文合集释文咱酝暂援北京院中国社会科学出版社袁员怨怨怨援

咱员圆暂摇班固援汉书咱酝暂援颜师古袁注援北京院中华书局袁员怨远圆院员苑远援

圆缘重庆交通大学学报渊社会科学版冤摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇摇第圆员卷

Copyright博看网htsRerved.

咱员猿暂摇许晶援以唐代社会为背景的大象研究咱阅暂援广州院暨南大学袁圆园员员院员猿援

咱员源暂摇张博援论蒙元统治者对野象文化冶的继承与发展咱允暂援西部蒙古论坛袁圆园员愿渊猿冤院远远援

咱员缘暂摇张洁援中国境内亚洲象分布及变迁的社会因素研究咱阅暂援西安院陕西师范大学袁圆园员源院员员圆援

咱员远暂摇大正新修大藏经院猿卷咱酝暂援台北院财团法人佛陀教育基金会出版部袁员怨怨园援

咱员苑暂摇大正新修大藏经院源远卷咱酝暂援台北院财团法人佛陀教育基金会出版部袁员怨怨园院员援

咱员愿暂摇魏收援魏书咱酝暂援北京院中华书局袁员怨苑源院猿园猿圆援

咱员怨暂摇吕华亮援周代叶象舞曳考辨咱允暂援北京舞蹈学战斧摩托 院学报袁圆园员愿渊猿冤院圆缘援

咱圆园暂摇萧统援文选咱酝暂援李善袁注援上海院上海古籍出版社袁员怨愿远院苑远援

咱圆员暂摇欧阳询援艺文类聚援咱酝暂援汪绍楹袁校援上海院上海古籍出版社袁员怨远缘院员员猿源援

咱圆圆暂摇欧阳修袁宋祁援新唐书咱酝暂援北京院中华书局袁员怨苑缘院源苑苑援

栽澡藻悦怎造贼怎则葬造酝藻葬灶蚤灶早燥枣耘造藻责澡葬灶贼泽蚤灶粤灶糟蚤藻灶贼悦澡蚤灶葬

蕴陨粤灶扎澡怎

渊员援悦藻灶贼藻则枣燥则云燥则藻蚤早灶蕴蚤贼藻则葬贼怎则藻葬灶凿悦怎造贼怎则藻袁郧怎葬灶早凿燥灶早哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠燥枣云燥则藻蚤早灶杂贼怎凿赠袁郧怎葬灶早扎澡燥怎缘员园源圆园袁悦澡蚤灶葬曰

圆援悦燥造造藻早藻燥枣匀怎皂葬灶蚤贼蚤藻泽袁在澡怎躁蚤葬灶早悦燥造造藻早藻袁杂燥怎贼澡悦澡蚤灶葬粤早则蚤糟怎造贼怎则葬造哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠袁郧怎葬灶早扎澡燥怎缘员园园愿园袁悦澡蚤灶葬冤

粤遭泽贼则葬糟贼院粤贼责则藻泽藻灶贼袁贼澡藻凿蚤泽糟怎泽泽蚤燥灶燥枣贼澡藻藻造藻责澡葬灶贼蚤灶贼澡藻葬糟葬凿藻皂蚤糟糟蚤则糟造藻皂葬蚤灶造赠枣燥糟怎泽藻泽燥灶贼澡藻枣蚤藻造凿燥枣藻糟燥造燥早赠燥则澡蚤泽贼燥则赠袁葬灶凿

皂燥则藻糟燥灶糟藻则灶泽葬则藻早蚤增藻灶贼燥贼澡藻则藻造葬贼蚤燥灶泽澡蚤责遭藻贼憎藻藻灶贼澡藻藻灶增蚤则燥灶皂藻灶贼葬造糟澡葬灶早藻泽葬灶凿贼澡藻糟澡葬灶早藻泽燥枣藻造藻责澡葬灶贼泽袁葬灶凿贼澡藻则藻造葬贼蚤燥灶泽澡蚤责

遭藻贼憎藻藻灶澡怎皂葬灶泽葬灶凿藻造藻责澡葬灶贼泽蚤灶贼澡藻澡蚤泽贼燥则蚤糟葬造责藻则蚤燥凿援栽澡藻糟怎造贼怎则葬造泽贼怎凿蚤藻泽皂燥泽贼造赠凿蚤泽糟怎泽泽贼澡藻糟怎造贼怎则葬造皂藻葬灶蚤灶早燥枣藻造藻责澡葬灶贼泽蚤灶葬

糟藻则贼葬蚤灶责藻则蚤燥凿袁遭怎贼造藻泽泽燥灶贼澡藻燥增藻则葬造造泽贼怎凿赠燥枣贼澡藻糟怎造贼怎则葬造蚤皂责造蚤糟葬贼蚤燥灶燥枣贼澡藻葬灶糟蚤藻灶贼悦澡蚤灶藻泽藻藻造藻责澡葬灶贼泽援栽澡藻藻造藻责澡葬灶贼泽袁澡葬增蚤灶早

藻曾蚤泽贼藻凿蚤灶葬灶糟蚤藻灶贼悦澡蚤灶葬袁葬则藻糟造燥泽藻造赠则藻造葬贼藻凿贼燥贼澡藻责则燥凿怎糟贼蚤燥灶葬灶凿造蚤枣藻燥枣贼澡藻葬灶糟藻泽贼燥则泽袁葬灶凿早蚤增藻灶增葬则蚤燥怎泽泽赠皂遭燥造蚤糟皂藻葬灶蚤灶早泽蚤灶

贼澡藻澡蚤泽贼燥则蚤糟葬造责则燥糟藻泽泽援栽澡藻则藻枣燥则藻袁憎藻泽澡燥怎造凿责葬赠葬贼贼藻灶贼蚤燥灶贼燥贼澡藻凿蚤泽糟怎泽泽蚤燥灶燥枣贼澡藻糟怎造贼怎则葬造糟燥灶灶燥贼葬贼蚤燥灶燥枣藻造藻责澡葬灶贼泽援粤泽藻造藻责澡葬灶贼泽

葬则藻憎蚤凿藻造赠蚤灶增燥造增藻凿蚤灶澡怎皂葬灶泽燥糟蚤葬造葬糟贼蚤增蚤贼蚤藻泽袁蚤贼蚤泽葬灶藻枣枣藻糟贼蚤增藻憎葬赠贼燥藻曾责造燥则藻贼澡藻糟怎造贼怎则葬造糟燥灶灶燥贼葬贼蚤燥灶燥枣藻造藻责澡葬灶贼泽枣则燥皂贼澡藻责藻则鄄

泽责藻糟贼蚤增藻泽燥枣责燥造蚤贼蚤糟泽袁则藻造蚤早蚤燥灶葬灶凿枣燥造噪造燥则藻援

运藻赠憎燥则凿泽院责燥造蚤贼蚤糟葬造皂燥则葬造曰则藻造蚤早蚤燥怎泽皂藻贼葬责澡燥则曰枣燥造噪遭藻造蚤藻枣泽

渊责任编辑院寸锡彦冤

猿缘李安竹院中国古代大象的文化寓意

Copyright博看网htsRerved.