勿吉

肃慎起源及地域考

肃慎

先秦古籍中的肃慎⼈，就是今天满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾。汉代以后，不同朝代的史书上出现的⾢娄(后

汉、三国)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、⼥真(辽、⾦、宋、元、明)，是肃慎的后裔，也是满族的先民。

肃慎族在⼈种上属于蒙古⼈种，与中原远古居民有⾎缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时，肃慎族的共同体也在形

成。综合⼈种学资料、考古学资料和民俗学资料，⽬前出⼟的安图⼈、西团⼭⽂化和莺歌岭⽂化，据今约3000年，相当

于西周，很可能就是肃慎族所遗留下来的⽂化遗存。

肃慎族是在今⿊龙江中游地区形成为民族的。从分布来看，历代有所变化。早先，周天⼦⼤会天下群⾂，周边少数民族

头⼈按⽅位⼊座。肃慎族的头⼈呢，就在东⾯的北⽅座位上。当时燕国的辖境，远⾄内蒙的哲⾥⽊盟，接近肃慎西部地

区。这样看来，今辽河以东，北⾄⿊龙江中游，南⾄松花江上游中段，东抵海滨的⼴⼤地区，就是肃慎⼈活动的范围。

肃慎⼈喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯⾃由放牧，任猪群漫⼭遍野乱跑，随意繁殖。⼀到寒冷季节，他

们要杀掉⼀⼤批，⽤冰雪冻上猪⾁。只留⼀⼩煮汤圆怎么煮 部分，饲养在⼈们过冬的地⽳⾥。

家族的⾸领们，把冻⾁平均分给家族成员。只把冻⾁在⽕上暖⼀暧，⼤家就那么⽣吃起来。他们⽤猪⽪裁制⾐裳，还⽤

猪⽑纺线：他们不习惯于穿裤⼦，只在腰间系⼀块遮羞布。他们还在⾝上搽上⼀层猪油，⽤来防寒和⽪肤⼲裂。条件好

的富有⼈家，还畜养⼤群的马、⽜、⽺。

肃慎⼈的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的⼏棵之间，他们搪上⼀些横⽊，然后铺上树枝和柴草。这样，

既可防野兽侵袭，⼜可防蚊⾍叮咬。冬天，他们⼜搬进深深的洞⽳，要⽤长长的梯⼦，才能通到下⾯。在洞底的中央，

他们⽣⼀堆⽕，周围铺上树枝、柴草和兽⽪。这就是⼀个相当温暖的家。

肃慎⼈不论男⼥⽼少，时兴留着长长的发辫。不仔细观察，很难分辨他们的性别。肃慎⼈的婚姻，的确太有意思了。男

⼥之间⾃由恋爱，⼀对相爱的男⼥，只需男⼦把⼀根美丽的⽻⽑插在姑娘的头发上，⼥⽅同意了就可以先带到男⽅家

⾥，然后向⼥⽅家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。只有已婚⼥⼦才讲贞操，妻⼦⼀旦死了丈夫，就必须要终⾝守寡。

肃慎⼈重视青壮年，轻视⽼年⼈，⽗母去世后，⼦孙不许哭泣，说是怕给家族招来灾祸。据说，舜帝在位的时候，肃慎

⼈就千⾥迢迢赶到中原来朝贡，还⽤⾃制的⼸箭作为贡品，表⽰加⼊舜的部落联盟。

⾢娄

从秦汉到两晋，在原来肃慎⼈活动的地区，代之⽽起的是⾢娄族。

⾢娄，⼜作挹娄。《后汉书东夷传》说是“古肃慎之国”。⾢娄和肃慎，既不同⾳，也不同义。⾢娄，与医巫闾谐⾳。医

巫闾⼭，⼜叫⽆虑⼭、⼴宁⼤⼭、北⽅镇⼭，是东北的三⼤名⼭之⼀，位于辽宁北镇县西北5公⾥处。⼭岭重叠，俨若

列屏，苍松翠柏，掩映古寺，是⼀⽅旅游胜地。秦代以前，在医巫闾⼭区，可能有⼀个不开化的部落，就是所谓的野

⼈。这种野⼈，明清两代还有零星遗留。医巫闾⼭，古为神⼭。有⼈说，是神⼈医和巫盖房⼦居住的地⽅，叫医巫结庐

之地。

另外，庐、闾、娄三字为⾳转，娄也是村、屯、城堡的代称。这样，⾢娄⼈，就是⾢村、⾢屯或⾢堡的⼈。有⼈考证，

元代沈阳路是⾢娄故地，清代奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、⿊龙江，也是⾢娄国的地⽅。

先秦⼀结束，肃慎的地位动摇了，渐渐让位于⾢娄族。从秦汉到两晋，除了⾢娄族以外，在东北地区活动的民族，还有

夫余族、⾼句丽、乌桓族、鲜卑族。不过，与先前肃慎族最有渊源关系的，还要算是⾢娄族。

“⾢娄”⼀词，在古代东北⼀些少数民族的语⾔中，有燕娄、⾢勒、鸭卢之类不同的译法，转译为汉语时⼜按中原⼈的理

解选⽤适合字眼。今天的鸭绿江，即古代鸭卢江，也可以写作⾢娄江。南北朝时的燕娄城，实为汉代的⾢娄城。今吉林

永吉县有伊勒们河、伊勒们站，完全有可能是历史上⾢娄⼈活动过的地⽅。

从春秋战国以来，⾢娄⼈⾃西⽽东迁移，从今天辽宁西部⼭区，转移到东部⼭区，再到吉林南部，最远⾄⿊龙江东南部

；与此同时，肃慎族的⽼⽒族，也从今天⿊龙江宁安⼀带向东迁徙，越过乌苏⾥江，远⾄今俄罗斯远东滨海地区。这

样，⾢娄⼈就占领了肃慎族旧地，同那⾥的⾮肃慎族的居民——“野⼈”，即⽞夷的后裔倭⼈结合起来，重新组合⼀个“独

⽆法俗，最⽆纲纪”的野⼈集团，这就是两汉之际史籍中所说的⾢娄族。从此，它取代了肃慎族的地位⽽闻名于世。

⽆法俗，最⽆纲纪”的野⼈集团，这就是两汉之际史籍中所说的⾢娄族。从此，它取代了肃慎族的地位⽽闻名于世。

早期⾢娄族，仍保持原始社会的⽒族部落制。每个⽒族(⾢落)有⽒族长(⼤⼈)，占据⼀座有险可守的⼭林，修筑设防的堡

垒，各⾃为战，久久不能形成统⼀的军事联盟集团，没有统⼀的⾸领。

满语中称岩⽳为“叶鲁”。后来的忽汗、越黠、胡⾥改、⽕⼉旺阿、移澜、依兰，⼤概是它的⾳转。⾢娄与叶鲁同⾳，就

是⽳居⼈之意。这种⽳居，是⼀种普遍现象，与先前的肃慎⼈⼤致相同。⼤的村落，由30—40座房⼦组成；房⼦是半地

⽳式的，⼈从顶部的烟孔出⼈；住房中的器物多寡不⼀，表明各家各户之间已有贫富的分化。⼈们还发现了这么⼀种现

象，在那些较深的地⽳⾥，器物要明显⽐浅地⽳的多⼀些。这说明那些富裕的⼈家，住在深深的地⽳⾥，史书上也

说“⼤家深⾄九梯”，⼤致是说起码要搭九级梯⼦，这才下得去、上得来。从这个意义上来讲，这就像中原内地的富⼈家

住在的⾼楼深院⼀样。

在他们的住房中，发现储藏有⿉，还有⽯镞⼀类⽯器，这说明⾢娄的经济⽣活，是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的。

在⿊龙江中、下游和滨海各地，⾢娄⼈建⽴了许多定居村落，过上了农业定居⽣活。以五⾕为⾷，穿⿇⽪⾐服，饲养

猪、马、⽜。与先前的肃慎⼈⼀样，他们也以猪为贵，爱吃猪⾁，⽤猪⽪做⾐，冬天也在⾝上涂⼀层猪油来御寒。此

外，⾢娄⼈还善于爬⼭打猎，也惯于⽔上捕鱼。在松花江、牡丹江、乌苏⾥江这些⼤江⼤河⾥，到处可见⾢娄⼈驾⼀叶

扁⾈打鱼的⾝影。

⾢娄⼈“⼜善射，发能⼈⼈⽬”。在他们活动过的地⽅，出⼟⼤量的以“青⽯为镞”的⽯箭头，东康遗址还出⼟过箭囊。⾢娄

⼈的⼸箭，⽐肃慎⼈⼜有突出的进步，他们在箭镞上还涂上了毒药，杀伤⼒⾃然也就更⼤了。

有⼈说，⾢娄⼈是⼀个强悍、好⽃的民族。他们穿⾏于⼭林之间，往来于⼤河上下，不是在频于应付战争，就是在忙于

杀⼈越货的勾当。⾢娄有两个邻居，西南⾯是强⼤的夫余，东南⾯是弱⼩的北沃沮。夫余已发展到国家阶段，⾢娄却还

处在⽒族社会。相⽐之下，⾃然是夫余强⽽⾢娄弱了。⾢娄⼈⽼是受夫余国的欺负，可反过来，他们⼜去欺负⽐⾃⼰更

弱的北沃沮。⾢娄⼈长期⾂服于夫余国，间接也与东汉王朝保持⾪属关系。夫余国奴⾪主贪得⽆厌，屡屡追加⾢娄⼈的

租赋，逼迫他们起⽽反抗夫余国。

⾢娄⼈的葬俗，并不那么复杂。⼈死了之后，不像汉族⼈那样要停丧，⽽是当天就要把死者安葬在郊外。⽊头横竖交叉

做⼀个⼩的棺椁，再在上⾯放上⼀些猪⾁，作为给死者吃的东西，这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。

⾢娄族的⽂化，与先前的肃慎族、后来的勿古族的⽂化有继承关系。⾢娄族的⽂化，就像⼀座桥梁⼀样，⼀头连接肃慎

⽂化，⼀头通向勿吉⽂化。

勿吉

勿吉源于诸稽，是“窝集”的转⾳，满语为森林之意，东北⼈叫“树窝⼦”。勿吉⼈，就是林中⼈。在⽓候寒冷的东北，森林

既是⼈们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。

南北朝之初，松花江⼀带的勿吉⼈，摆脱了⾢娄⼈的控制，占据了先前肃慎⼈、⾢娄⼈的故地，成了肃慎⽂化、⾢娄⽂

化的继承者和光⼤者。

起初，勿吉⼈在松花江流域定居，⼀度加⼊了⾢娄族。在长年征战中，⾢娄族消耗了本部的实⼒，难于驾驭旧肃慎地的

各部落。5世纪初，勿吉⼈踏进了奴⾪制的门槛，他们很快取代了⾢娄族，从此名声享誉中原。

《魏书勿吉传》称之为“旧肃慎国也”。可见，勿吉也是肃慎的⼀部分。肃慎曾与之并存⼀段时间国共两党 ，居住地与夫余、⾖莫

娄相近，主要是松花江两岸。具体⽽⾔，勿吉的地理位置，在松花江东流段和北流段的⼴⼤地区，即松嫩平原和三江平

原的⼴⼤地区，中⼼区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形⼤曲折⼀带。⽽这⼀地域，就出现了夫余和勿吉考古⽂

化交融混合的现象。说明了这⽀⼒量的崛起，同时也是肃慎、⾢娄长期发展的结果。

在历史上，勿吉⼈做了两件⼤事。⼀是北魏延兴五年(475)，他们中⼀⽀——⼀⽀重返中原；⼆是北魏太和⼗七年

(493)，勿吉⼈灭掉了称雄⼀时的夫余。

勿吉在⾼句丽国以北，南界长⽩⼭，西⾄洮⼉河源，北⾯和东⾯“不知所极”。考古学家认定，⿊龙江绥滨同仁遗址，是

南北朝时期的勿吉⽂化。这样看来，勿吉的北境，起码已达⿊龙江中游⼀带了。

在肃慎、⾢娄⽣产的基础上，勿吉⼈农耕的⽐重增加了，种植有粟、麦、稷和葵，采⽤中原⼈早已淘汰的偶耕。作为森

林民族，狩猎业仍占主导地位。他们还有了⼿推车，可是有⽜、马，却不知如何使⽤它们。在他们眼⾥，⽜、马和猪狗

⼀样，饲养它们为的就是宰杀了吃⾁。尤其是多猪善射，这是⾃肃慎——⾢娄——勿吉始终⼀贯的。所不同的是，⾢娄

⼈善“捕鱼”，勿吉⼈善“捕貂”。此外，勿吉⼈还学会了“嚼⽶酿酒”。⽐起他们的前辈来说，勿吉⼈在社会经济⽅⾯的进步

⼈善“捕鱼”，勿吉⼈善“捕貂”。此外，勿吉⼈还学会了“嚼⽶酿酒”。⽐起他们的前辈来说，勿吉⼈在社会经济⽅⾯的进步

是明显的。

勿吉⼈“筑城⽳居”。房屋的形状，就如同⼀个⼤的坟丘，上⾯留⼀个出⼊⼝，进进出出也得⽤梯⼦。这与⾢娄“常⽳

居”，“⼤家深⾄九梯”和肃慎“夏则巢居，冬则⽳处”相同，依然保持了“⽳居”的习惯。从穿着上看，⼥⼈们⼀般⾝穿布裙，

⽽男⼈们⽼是⾝穿猪、狗⽪袍。男⼈的头上插⼀根虎、豹尾，⾃然是为了显⽰勇敢。可有⼀种习惯，就不那么容易让⼈

理解了，那就是⽆论男⼥，⽼是⽤尿来洗⼿和洗脸。这究竟是出于⼀种什么样的道理呢?

勿吉⼈称长⽩⼭为徒太⼭，汉译为太皇⼭。他们把它当作神⼭来祭祀，从历史的观点来看，这不是⼀件⼩事情。因为，

后来的⼥真⼈、满洲⼈也是这样做的。长⽩⼭成了⼀种重要的象征，是⼀种从那时起⼀以贯之的象征，维系了⽣于斯、

死于斯的⼈们的愿望与情感。

勿吉同夫余⽃争，是⼀场民族战争，是⾢娄族反夫余国压迫的继续。这场战争，以最终推翻了夫余国的奴⾪主政权⽽告

结束。从此，散布于吉林各地的勿吉⼈，与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看，他们前后与北魏、北齐交往

有37次之多。从交往中，⾃然也带回了汉⽂化，从同仁、⽼⼭头的出⼟来看，主要是铁器，包括铁削、铁锛、铁镰、铁

带卡、銎铁锛，这对当地农业⽣产⾃然有很⼤的促进。

靺鞨

“靺鞨”之名，初见于《北齐书》。靺鞨，是貊族同⾳词，是貊族与貉族融合⽽成的。古代东北少数民族族名的类似情

况，还有如真番族、满番族、满离族、黄头室韦族、黄头⼥真族、如者室韦族、兀者⼥真族，回跋族。

貊族与貉族，进⼊东北后逐渐结合成为新的民族。⾢娄取代肃慎，勿吉取代⾢娄，取代勿吉，是⼀条较为清晰的演进轨

迹。从总体来看，这⼀地区的绝⼤部分居民，⽆疑是肃慎族后裔。就居民成分⽽⾔，靺鞨族是肃慎族后裔的这⼀结论，

⾃然也是成⽴的。所以，《隋书》说：“靺鞨即古之肃慎⽒。”《唐书》也说：“靺鞨，盖肃慎之地，后魏谓之勿吉。”

总的说来，靺鞨诸部的分布区域，⼤致是东⾄于海，西接突厥，南界⾼丽，北邻室韦。

到了唐代，靺鞨最终形成两⼤集团：粟末靺鞨和⿊⽔靺鞨，分别在渤海都督府、⿊⽔都督府的管辖之下。唐朝中叶，安

禄⼭做过平卢节度使，⿊⽔靺鞨、渤海靺鞨，⾃然也是在他的管辖之下。

靺鞨族是在肃慎故地发展起来的，⽽靺鞨族分布区域⼜多肃慎居民，因⽽社会⽣产必有地域上传承特点。靺鞨诸部落的

社会经济，与北魏时的勿吉⼤略相同。不过，由于靺鞨族部落众多，分布极⼴，社会经济的发展程度也不⼀样。

靺鞨⽂化遗址，⼴泛分布在松花江、⿊龙江流域。每⼀处遗址存在有诸多细微的差异，反映了靺鞨各部在不同地域、不

同发展阶段的各⾃特征。同时也反映了同⼀勿吉⽂化和夫余、沃沮之类不同⽂化的融合。

靺鞨的陶器极富特⾊，⼀般为泥质陶，也有夹砂陶，有⼿制，也有轮制，陶罐多敞⼝和侈⼝，短颈，斜壁深腹，平底，

⼝沿上⼤多附加堆纹，在颈、肩部往往饰以篦点纹、凸弦纹和⽔波纹。

靺鞨⼈使⽤铁器已很普遍，出⼟最多的是吉林⼤海猛遗址、⿊龙江中游的靺鞨遗址。⼤量铁制武器和⽣产⼯具的出⼟，

反映了靺鞨⼯匠在⾦属加⼯⽅⾯的⾼超技术，也说明靺鞨族是勤劳善战的民族。不过，靺鞨⼈还没有最终摆脱和排斥⽯

器，在遗址中也零星出⼟了刮削器、⽯镞、砺⽯。在靺鞨⼈的墓葬中，还发现了⼤量的马⾻、猪⾻。马是靺鞨⼈的骑

乘、运载和狩猎⼯具，猪是他们的重要⾐⾷之源。这表明了靺鞨⼈的经济⽣活，乃是畜牧、农耕和狩猎并存。这也是靺

鞨⽂化所构成的⼀个基本特征。

⿊龙江下游两岸的⿊⽔靺鞨，仍以原始的渔猎经济为主。有少量的农业，种植粟、麦、稞、还会⽤⽶酿酒。猪仍然是主

要财富，是区分贫富的标志。富⼈死后，要⽤上百头猪祭祀，穷⼈只⽤⼏头猪了事。⿊⽔靺鞨素以劲健剽悍著称，习惯

于编发辫，头上插有雉尾冠饰，缀野猪⽛串于脖⼦和腰间；擅长于步战，⼿持⼀尺⼆⼨长的⽮⽯砻，就是过去肃慎⼈

的“（⽊苦）⽮”遗制；在背⼭⾯⽔的地⽅，先挖⼀个地⽳，⽳顶⽀架起⽊头，覆盖上泥⼟，外形像⼀个坟丘，这就是他

们居住的半地⽳式房屋。夏则出随⽔草，冬则⼈处⽳中。唐朝在⿊⽔靺鞨设置勃利州、⿊⽔军、⿊⽔都督府，类似于今

天的民族区域⾃治的做法。

地处松花江上游的粟末靺鞨，适宜于农耕，农业、⼿⼯业和畜牧业⽔平，⽐其他各部要发达得多。在中原王朝影响下，

粟末靺鞨率先跨⼊阶级社会，进⽽迅速封建化。社会内部的私有制取代了公有制，对邻居的财富产⽣了强烈的贪占欲

望，战争于是就成了他们的职业。有部分粟末靺鞨南迁，他们的酋帅做了唐朝的官员，⽽留居故地的⼤量粟末靺鞨，则

成为后来后渤海国(唐渤海都督府)的主体民族。

契丹强盛，攻灭渤海，⿊⽔靺鞨从辽，改称五国部，成为辽朝监领下的松散的部落联盟。

在靺鞨族中，⼤的部落有七个：⽩⼭部，以长⽩⼭得名，分布在松花江发源处；粟末部，在长⽩⼭之北，分布在松花江

上游的吉林延边；号室部，在拂涅之东，分布在绥芬河流域的⿊龙江依兰县；伯咄部，在粟末之北哈利波特乐园 ，分布在吉林扶余、

榆树县、⿊龙江双城、五常县；安车⾻部，与⾦代的“按出虎”为⼀⾳之转，分布在阿什河流域；拂涅部，在伯咄之东，

分布在牡丹江流域宁安县；⿊⽔部，⿊⽔即今⿊龙江，分布在⿊龙江中下游南北两岸。他们之中，最具实⼒、最有影响

的，是粟末部和⿊⽔部。

总的说来，靺鞨诸部的分布区域，⼤致是东⾄于海，西接突厥，南界⾼丽，北邻室韦。

⼥真

⼥真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活⾥。在唐朝贞观年间，因⽒族离散，年逾60的函普，从⾼丽旧居出⾛。他的哥

哥信佛，留在了⾼丽，只有保活⾥随他出来。⾛到完颜部时，正巧碰上⼈们互争财物，械⽃不已，函普出⾯调停，平息

了事态。作为酬谢，完颜部送给了他⼀头青⽜。为了在这⾥站稳脚跟，他⼜⽤这头青⽜作为聘礼，和完颜部的⼀个60岁

⽼妇⼈的⼥⼉结了婚，婚后⽣了⼆男⼀⼥，他和他的⼦⼥们理所当然地就成了完颜部⼈。

完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，⼥真族是由这⼀带的朱⾥真⼈组成的，与采集珍珠的居民有关。

完颜⼀词，是从汉语“蜿蜒”⾳转的⼥真语。依傍绥滨蜿蜒河⽽居的⿊⽔靺鞨⼀⽀，如星散⼀般分布各地以后，就以蜿蜒

河之名来作为姓⽒。“蜿蜒”、“完颜”乃是同⾳异写。所以，完颜部作为⿊⽔靺鞨⼀⽀，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移⾄阿

什河之滨的。天长⽇久，⼥真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜⽒，是⼥真族中的王族。⼥真族从长⽩⼭移居⿊龙江中

游，⽽完颜部就定居在完达⼭。完达⼭，相传是完颜部⼈⼥真王到过的地⽅，主峰在⿊龙江中游北岸的俄国境内。

在辽代，松花江流域的⼥真族“有七⼗⼆部落”，地⽅数千⾥，⼈⼝超过10万户，散居⼭⾕之间。渐渐地，⼥真族由分散

的⽒族部落统⼀起来。部是从部落发展来的，族由⽒族⾎缘关系改组⽽成。不相统⼀的部落，发展到“远近相服”⽽推举

了“酋领”的部族，酋领必然派出⾃⼰家族成员，到那些归附的部落取代原来⾸领的职权，于是出现了以⽒日常周记300字 代姓、统属其

部的新的社会组织形式。

辽代⼥真族分布范围较⼴：南起鸭绿江、长⽩⼭⼀带，北⾄⿊龙江中游，东抵⽇本海。居于咸州(今辽宁开原)东北⾄束

沫江(今第⼆松花江)之间，以辉发河流域为中⼼的称之为“回跋”(回霸)；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余⽯头城⼦)

东北，直⾄⿊龙江中下游的称之为“⽣⼥真”；居乌苏⾥江以东⽽近东海(⽇本海)的称之为“东海⼥真”。

契丹⼈对⼥真族的政策，是实⾏“分⽽治之”。他们把强宗⼤姓骗⾄辽东半岛，编⼊契丹国籍，称为“合苏馆”，⼜作曷苏

馆、合苏衮、是⼥真语“藩篱”的意思。这些⼈就是“熟⼥真”。另⼀部分留居粟末⽔(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶

余县)之东，这些⼈就是“⽣⼥真”。⿊⽔靺鞨后裔，是⽣⼥真的主体。后来建⽴了⾦朝的完颜部，就是⽣⼥真的⼀⽀，亦

是⿊⽔靺鞨的直系后裔。

辽国还特别设了⼀些王府，⽬的在于以⼥真治⼥真。

北⼥真分布在辽河中游⼀带，辽设北⼥真国⼤王府、北⼥真兵马司管辖；南⼥真：分布在辽东半岛上，辽设南⼥真国⼤

王府、南⼥真汤河司管辖；鸭绿江⼥真：分布在鸭绿江⼀带，辽设鸭绿江⼥真⼤王府管辖；长⽩⼭⼥真部：分布在长⽩

⼭⼀带，辽设长⽩⼭⼥真⼤王府管辖；蒲卢⽑朵部；分布在海兰江流域，辽设蒲卢⽑朵部⼤王府管辖。

⽣⼥真，部落众多，居处更为分散。

完颜部，世居安出虎⽔(阿术浒、安术虎、案出浒)，分布在⿊龙江哈尔滨东郊阿什河；

温都部，分布在来流⽔(今拉林河)以南，匹古敦⽔(今蜚克图河)以北地区；

蒲察部，分布在阿什河及伊通县境内；

斡勒部，分布在阿什河之北；

徒单部，分布在⿊龙江⽊兰县布雅密河(今⽩杨⽊河)流域；

泥庞古部，分布在⿊龙江呼兰县境内；

术甲部，世居琶⾥郭⽔，分布在⽊兰县佛特库河(今黄泥河)流域；

加古部，分布在⿊龙江五常县境内的活龙河流域；

术虎部(乌虎部)，分布在来流⽔流域；

乌萨扎部，分布在来流⽔流域；

裴满部，分布在五常县境内；

乌林答部，分布在瑚尔哈河(今牡丹江)的⽀流海浪河(今海兰河)流域；

唐括部，分布在⿊龙江五岳河附近；

达鲁古部，世居洮⼉河、嫩江下游⼀带，分布在吉林前郭县境内；

纥⽯烈部，分布在星显⽔(今吉林延边布尔哈图河)、陶温⽔(今汤旺河)、徒笼古⽔(今多陇乌河)流域；

温迪痕部，分布在统门⽔(今图们江)、胡论⽔(今活龙河)、移离闵(今饮马河)流域；

乌古伦部，邻近奥屯部、乌塔部；

乌塔部，邻近乌古伦部；

陀满部，分布在图们江附近；

乌延部，分布在蝉舂河(今延边嘎呀河)、星显⽔、阿不塞⽔流域；

斡准部，分布在苏滨⽔(今绥芬河)流域；

职德部，分布在绥芬河流域；

含国部，分布在乌苏⾥江上游⼀带；

兀勒部，世居在⿊龙江和乌苏⾥江合流处的东兀勒河⼀带；

主偎部，分布在扎伊芬河流域；

秃答部，分布在都尔河流域；

鳖古部，分布在布库河及松花江、⿊龙江汇流处；

婆离⼋部，⼜称颇⾥⼋部，分布在⿊龙江、乌苏⾥江汇合处的伯⼒⼀带。

辽代的⽣⼥真长期没有本族⽂字，通常还是⽤结绳、刻⽊之类原始的⽅法记事。他们既不懂汉⽂，也不懂契丹⽂，⾄多

通晓契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。⾄于成⽂的天⽂和历法就更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨

四季和记忆⾃⼰的年龄。以“青草⼏度”来判断岁⽉，草青⼀次当作⼀年，⾃然本⼈也就增长了⼀岁。⽣⼥真⼈遇疾病，

很少⽤药医治。同时，居处地势的复杂和⽣产⽣活的多样化，炼就了⽣⼥真⼈的娴熟骑术。《说郛》上说他们“骑上下

崖如飞，渡江河不⽤⾈楫，俘马⽽渡”，简直可以说是神奇⾄极了。农副产品除⾃⽤和就地交换外，还远运到宁江州的

榷场上去出售，主要货物有北珠、⼈参、⽣⾦、松实、⽩附⼦、密腊、⿇布之类。

⽣⼥真习惯于依⼭⾕⽽居，住的是⽊板屋，⼤门⼀律东向。家家产户烧⽕炕，⽤来取暖、抗寒和除湿。他们久居深⼭，

多饶林⽊，因陶器粗陋，瓷器⼜难得到，于是盛⾏使⽤⽊器，碟、盆、杓之类⽣活⽤具多为⽊制。⼥真⼈很喜欢饮酒，

多饶林⽊，因陶器粗陋，瓷器⼜难得到，于是盛⾏使⽤⽊器，碟、盆、杓之类⽣活⽤具多为⽊制。⼥真⼈很喜欢饮酒，

爱吃别具风味的⾁菜粥糜，这是由鲜⾁和野菜捣成的⾁馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴，味脆美，⾹久

留。

⽣⼥真地处寒冷地带，⾐裳多⽤各种⽪⽑制作，富⼈以貂⿏、狐貉⽪为裘，贫者以⽜、马、猪、⽺、猫、⽝、鱼、蛇之

⽪为衫。

在婚姻形态上，⼤体确定了⼀夫⼀妻制的个体家庭形式，同时存留诸如⾃寻配偶和抢婚的遗风，还表现为英语学习方法总结 “男下⼥礼”，

就是在⼥家举⾏结婚仪式，⿎励“⼊赘”。

⽽⽣⼥真中最强⼤的完颜部，⼜分12部，以部为⽒。

函普的后⼈，担负了统⼀⼥真各部的重任。绥可时期，已定居安出虎⽔(⿊龙江阿什河流域)，种植五⾕，制造⾈车，建

筑房屋，学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期，史称“⾃景祖(乌古迪)以来，两世四主，志业相因，卒定离析，⼀切治以本部

法令”。乌古（辶西）奠定的基础，为他的后⼈所继承和发展。

⼥真族的强⼤，引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御，⼤辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向伤感男头动漫 ⼥真族征收贡马万匹，契丹

贵族强买⼥真族的北珠、⼈参、⽣⾦、松实、⽩附⼦、蜜蜡、⿇布，他们还随意强抢、殴打⼥真⼈。辽国和契丹贵族的

残暴，⾃然也引起了⼥真⼈的不满、愤怒和反抗。