许昌士人张孝基文言文翻译（厚德录许昌士人张孝基）

宋人方勺所著的《张孝基仁爱》一文中这样记述：

许昌士人张孝基，娶同里富人女。富人惟一子，不肖，斥逐去。富人病且死，尽其家财传孝基。孝基与治后事如礼。久之，其子丐于途，孝基见之，恻然谓曰，“汝能灌园乎？”答曰，“如得灌园以就食，何幸！”孝基使灌园。其子稍自力，孝基怪之，复谓曰，“汝能管库乎？”答曰，“得灌园，已有望外，况管库乎？又何幸也。”孝基使管库。其子颇驯谨，无他过。孝基徐察之，知其能自新，遂以其父所委财产归之。

文中提到的张孝基，就是张潘镇校尉张村人，因此义举被道教尊奉为中王爷。文中提到的富人女，则是许昌城边的桑树许人，后被道教尊奉为中王奶奶。

一年前，我专门去了一趟桑树许，本打算次周周末就去校尉张，结果被庸常杂事给耽误下来。今年春末，挤出一点空闲，我便迫不及待地踏上校尉张的寻访之旅。（想看看上一站老梁逛了哪儿？欢迎点击以下链接欣赏：许昌七娘冢，有人知道它的故事吗？）

走新兴东路，走乡间小道，直上张（潘）古（桥）公路后北拐，骑行一公里多些，就到了干净整洁的校尉张村。

紧邻公路的篮球场上，几个小青年分班儿正打得激烈，脸通红，汗直流。村委会前的小广场上，两个七八岁的小姑娘正比赛骑车，速度极快，车技娴熟。

我躲进村委会大门外的凉荫里，一边歇息，一边等人。功夫不大，村干部张跃杰从院里出来，我急忙上前将其拦下，问起村名有啥典故没有。恰巧，老兄也爱好文史，他向我讲述了校尉张村村名的来历。

跃杰兄首先用白话将《张孝基仁爱》这段故事复述了一遍，接着说桑树许曾立有一通“仗义还产处”碑，借以纪念张孝基的贤行义举。

张孝基父母离世后，他严守孝道，州郡多次举孝廉而坚辞。其死后，乡里念起孝义，遂起村名孝义张村。

后来，有人去中岳嵩山游玩，突然看到“旌幢骏御满野，如守土大臣”。此人诧异之时，忽见张孝基从车上走下，说“吾义还产之事，上帝命至此山。”言罢，人就不见了踪影。

此人回到村里，将在嵩山遇到的奇闻讲给大伙听，人们这才知道张孝基上天做了神仙，当上了中王爷。

下图：校尉张村委会。

这段历史，冯梦龙的《醒世恒言》，以及《许州志》、《许昌县志》上均有记载。

到了明朝，村人张鸾號因救王有功，而荣升为周恭王（朱睦审，死后葬于禹州无梁镇）府校尉。清康熙年间，族人在村西他的墓前立碑以示纪念，明及其功德。由于年代久远，风化严重，大部分碑文无法辨识，惟有“周府校尉”清晰可见。村名孝义张顺势改为校尉张，并沿用至今。

关于校尉张名字的由来，还有另外一种说法。说刘备带着关羽、张飞投奔曹操后，张飞就驻守在校尉张。校尉张东南三公里处门道张村的张公祠，曾经是刘关张三兄弟的官驿。如今，祠内还有一通《重修汉司马张公祠》碑记。

校尉，始置于秦朝，为中级军官。随着军权分散，各地诸侯并起，其名号逐渐多了起来，如骁骑校尉（曹操）、折中校尉（袁术、孙策、夏侯惇）、鹰扬校尉（曹洪）等，级别居于中郎将之下。

蜀汉刘备称帝后，张飞擢升为车骑将军，领司隶校尉，封西乡侯。

说这儿是张飞的驻扎地，肯定不是无缘无故瞎编的。

据村里老年人讲，解放前，村民汪根杀猪刨坑时，刨出一缸宝物，大部分都被铁炉村的屠夫弄走了，当时也在场、年仅十二岁的村民张正也拿走了三件，其中一件为外沿有三鼻、鼓肚的铜盆，一件为龙头凤尾的铜爵，一件为铜质方印。卖方印时，被门上的张子善看到，用油墨印下“大汉司马之印”六个篆字。

初平二年（公元191年），刘备被封为平原相，关羽、张飞皆在其手下任别部司马。建安元年（公元196年），刘备带着他的这两个小兄弟来许昌投奔曹操。张飞作为武将，领兵驻守于张公祠一带。铜印上的篆字，刚好与张公祠内的《重修汉司马张公祠》碑记相互印证，据此推断校尉张曾经是张飞的兵营。

之所以会留下这么多宝物，是因为事发突然，张飞来不及带走，仓促间埋下来的。

建安五年（公元200年），因衣带诏事件泄露，刘备害怕被曹操收拾，带上关羽、张飞匆忙逃离了许昌。估计就是在这个大背景下，张飞为保命才不得不留下宝物。

一个寻常不过的村落，竟藏着这么多的历史故事，让我连连惊呼，这趟来得值！

说话间，我指着路东古色古香的校尉张文化活动中心大院，问跃杰兄里面有啥好看的。他兴奋地告诉我，文化中心其实就是一座私人博物馆，它是由村民刘长江出资兴建的，展品分两个部分，一部分是农耕文化工具、用具、生活用品等，一部分是纪念毛泽东主席的像章、书籍、字画等，很有特色，值得一看。

我们信步走过公路，来到文化中心门楼下，但见朱漆门框上贴了一幅自撰的对联。上联是：平平安安福寿多；下联是：年年顺景财源广。墨满字丰，笔力遒劲，能看出来笔者功夫之深厚。

下图：文化大院大门。

大门虚掩着，跃杰兄用力一推，“吱呀呀”，门轴发出沉闷的摩擦声。他解释，凡宫廷的大门、寺庙的大门，以及大户人家的大门，都会发出如此大的响声。其实，这里是有讲究的。门声一响，首先提醒开门人，进去后要谨言慎行，循规蹈矩，其次是告诉里面的人，有外人来，要做好迎客的准备。

果不其然，我们刚进大院，正在里面负责重新装修的刘老板，疾步从屋里迎出来。寒暄过后，刘老板回屋招呼工程，我随跃杰兄先去东跨院参观农耕文化部分。一进门，台上摆的，地上放的，墙上挂的，都是儿时看过用过的东西，如今已很难看到，甚至是已经消失了。

下图：左为张跃杰，右为刘长江。

拿过去农家必备的盐罐子、咸菜坛子来说，这里收藏了几百个各式各样的老东西，摆在一处，甚是壮观。它们有高的，有矮的，有扁的，有圆的，无不透出岁月宁静的光泽。它们里外都涂了一层厚厚的黑釉，既可以防止渗漏受潮，又增加了器皿的美感。

这些器物，肯定不入艺术家的眼，不会像艺术瓷那样发出让人心醉的开片声，但它们皮实、实用，一个罐子，一个坛子，一个家庭能用上几辈子。

下图：盐罐子、菜坛子。

看到靠在墙上的桑杈，我想到了儿时收麦的情景，父辈们就是用它装出如山样的麦车。看到竹筢，我想到了搂麦时的景象，为了颗粒归仓，我和小伙伴们筢子挨筢子，不仅搂净了麦穗，而且将干枯的麦叶也搂了回去。之后再看麦田，只剩下麦茬和白花花的土。总之，看到这里每一个熟悉的物件，我都会忍不住抚摸一下，想象一番我和“它”的那些故事。

要说我也是从农村出来的乡里孩儿，可在众多的老物件里，有两样我不认识，一是挤子，二是太平车。

挤子，上边是根木棍，下边安个碗口大小、锅盖样的木片。据跃杰兄介绍，这东西到秋里做粉子时才用得着。红薯粉碎后，拿它用力压，淀粉随着汁液流出来，沉淀后取出晒干即可食用。老兄边说边演示，让我对这件工具有了一个较全面的认识。

下图：演示挤子的使用方法。

太平车和牛车很像，只是前面少了驾辕的两根木杆，底盘多了一对支撑的轮子。称其太平车，就在于它多出的这对木轮。因它四轮着地，前后左右都不会倾斜，四平八稳，故得此名。行进时，人们将绳索套绑在前面的横木上，使劲曳拉便是。

这辆太平车，硬木制作，榫卯结构，大帽铁钉加固，虽历时数百年，依然结实坚固如初。汽车、拖拉机的普及，迫使它退出历史舞台，作为文物而存世。

下图：太平车。

最靠里，是中原农舍展厅。门口的横匾是：农事世家。对联是：诗书名世宝；勤俭治家箴。撰联人王世敏。跃杰兄特意掀开呈弧状的板材，发现它竟是由木条粘接而成。

他说这副对联历经几百年未开裂，奥妙在于它由木条粘在一起，就不会出现从上到下的裂纹，另外，在面板上刷一层桐油，铺一层绸缎。每层之间，布纹又相互交叉，最后再刷油漆，往上写字。精工出细活，这也许就是现在所提倡的工匠精神吧。说到这儿，老兄不由感叹道。

下图：农舍门口的对联。

屋里的布局很中式，乌黑的条几，乌黑的八仙桌，乌黑的太师椅。后墙上挂了副中堂，中堂上面是“天赐万福”匾，两侧对联是：司马文章元亮酒；香山诗句右军书。如此之摆设，就像几十年前的农家，家家都是这样。

中间展示区两侧的展厅正在装修，只留有最里面的博古堂对外开放。博古堂门口也挂有一副对联，内容是：诗书继世长；忠厚传承久。步入屋子，八仙桌下的铜质诏书立刻吸引了我，上面用汉、满两种文字铸书，内容如下：

奉天承运

皇帝制曰，易物之金英语情景对话银，乃民生大计，亘古亦是。钦定工部，拟巧匠化制银元。

钦此

乾隆十年五月六日

仔细端详之后我在想，倘若这是件真品汤姆索亚历险记精彩片段，相比于其他展品，无疑它将是这里的镇馆之宝。

下图：铜质诏书。

由于时间关系，由于装修致使展品摆放的比较零乱，我们走马观花楼上楼下浏览了一遍，就匆静泊忙赶往下一站，位于村西的中王庙。

中王庙山门上的对联是：

坐嵩山掌乾坤惩恶扬善

保四方护黎民国泰民安

山门像是重修的，红墙金瓦，雄伟气派。我们从侧门步入庙院，正中是中王殿，两侧是配殿，后面是寝殿。跃杰兄说中王殿是老建筑，因琉璃瓦剥落，墙体裂缝，檩椽糟腐，正打算今年翻修。殿内供奉的中王爷像，汉白玉雕就，威仪威严，那气势不言自威。

下图：中王殿。

随后，老兄把我领到中苗傅王殿西南角的《校尉张村史略》碑前，说此碑碑文由校尉张人，大学教授张水舟、南阳市委书记张文深共同撰写，你不妨将其拍下来，或许有用处。我一听有理，遂将碑文拍了下来。

下图：校尉张村史略。

校尉张之行的最后一站，是拜谒村外的张孝基墓。墓的南边建有飨堂，飨堂与墓冢之间立有一通高大的石碑，上书“中天崇圣大帝之陵”，旁侧注解道：

帝本出张氏，讳孝基，明中屍（同尸）解于斯，亦谓还产处也。

由此不难看出，这座墓冢是明朝中期才得以修葺的衣冠冢。

下图：墓碑与墓冢。

即将回程时，我突然想起立在街口的《汉司马张飞驻地》碑，连忙掉头骑了回去。抄完碑文正准备走，又碰到了骑电动车回家的跃杰兄，这也许就是人们常说的缘分吧。