王之民

1

墨子非命上全文

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民

之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，

则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众（2）。执有命者之言曰：

命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；

命寿则寿，命夭则夭；命虽强劲，何益哉（3）？以上说王公大人，

下以驵百姓之从事（4），故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可

不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，

譬犹运钧之上，而立朝夕者也（5），过年的图片大全 是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表（6）。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者（7），

有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百

姓耳目之实；于何用之？废以为刑政（8），观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也学日文 。

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之（9）事？

古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，

民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有

命哉！

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先

2

王之书，所以出国家（10）、布施百姓爬墙梅 者，宪也；先王之宪亦尝有曰：

福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？所以听狱制罪者，

刑也；先王之刑亦尝有曰：福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤

者乎？所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：福

不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书（11），不可尽计

数，大方论数，而五者是也（12）。今虽毋求执有命者之言，不必得，

不亦可错乎（13）？

今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者

也，百姓之谇也（14）。说百姓之谇者一心 ，是灭天下之人也。然则所为

欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，

必有干主，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝

长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分（15），率其

百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，

未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，

交相利则（16）。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而

趋之；罢不肖、股肱不利者（17），处而愿之，曰：奈何乎使文王

之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！是以天鬼富之，诸

侯与之，百姓上进的英文 亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言

曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其

大利。吾用此知之。

3

是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈

于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使

治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。此上

之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，

非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。是故入则不慈孝于

亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治

官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。此上之

所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：上之所罚，命

固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。以

此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，

为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民。贪于饮食，惰于

从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖，从

事不疾，必曰我命固且贫。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟

（18），不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知曰我罢不肖，

为政不善，必曰吾命固失之。于《优秀少先队员主要事迹 仲虺之告》（19）曰：我闻于夏

人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师（20）。此言汤之所以

非桀之执有命也。于《太誓》曰（21）：纣夷处（22），不肯事上帝

鬼神，祸厥先神禔不祀（23），乃曰：吾民有命。无廖排漏（24），

天亦纵弃之而弗葆。此言武王所以非纣执有命也。