婚姻真相

《史记·司马相如列传》原文及翻译

篇一：2022年届吉林省模拟语文试题word版

2022年届吉林省东北师范大学附属中学高三上学期第二次

模拟语文试题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

“历史”一词的建构实际上包含着四个层次：一是真实的历史，

二是记录的历史，三是传播的历史，四是接受的历史。

“真实的历史”是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历

史人物。“真实的历史”具有两大特点：一是唯一性，二是不可重

复性。

“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、

文字记录下来的历史，比如《史记》。当事人与旁观者的口述和

回忆可靠吗？当事人的口述一般来说是可信的，但是，当事人的

口述与回忆有时也会存在问题。比如记忆本身的多寡、误记、有

意掩盖和无意选择等；而且，当事人只是历史事件的部分经历者，

任何当事人都不可能知道历史的全貌，不可能了解历史事件的全

过程。至于历史事件发生的独特背景、原因，更难为每一位当事

人所知晓。这样，当事人的口述和“真实的历史”之间已经有了误

差。如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，差别会

更大。旁观者呢？当事者迷旁观者清吗？有时候恰恰是当事者清

旁观者迷。因为当事者知道事件的真相，知道事件的全过程。旁

观者只凭自己的见闻了解历史事件，而获得见闻的五官常常会欺

骗我们。并非所有眼见都是真实，并非所有耳闻都是真实。

史学家书写“记录的历史”，必然要对自己依据的文献进行选

择，没有选择的历史记录是不存在的。这不仅因为历史事件的本

身太复杂、太庞杂，历史文献太复杂、太庞杂，没有选择就无法

记写，更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约，这种制

约包括政治倾向、价值判断、逻辑鉴别、文艺修养、心理倾向、

个人好恶等等，这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人

物记载的详略和褒贬。

我们从《史记·司马相如列传》看到的司马相如和卓文君的故

事是司马迁“记录的历史”。“记录的历史”和“真实的历史”之间已经

有了差距，至于这个差距有多大，我们已经无从考评了。有时候，

“记录的历史”和“真实的历史”竟然会截然相反。就司马相如和卓

文君的故事而言，司马迁在《史记·司马相如列传》中重点记录了

司马相如的辞赋，对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一

事进行了回护，只是在个别叙述文字上透露了“真实的历史”的部

分原貌。我们只有细心阅读文本，才能发现琴挑文君绝不是一件

简单的事，而是一场周密计划和安排的事件。

“传播的历史”更为复杂。它存在两个极端：一是神话，二是

丑化。神话是对历史事件和历史人物

的偶像化。偶像，包括政治偶像、娱乐偶像、学术偶像等。

宋元明清直至今天，大量的戏剧、小说演绎着司马相如和卓

文君的爱情故事，说明此类故事塑造的卓文君的形象受到了观众

和读者的热烈追捧。但是，这些演绎都删掉了司马相如和王吉算

计卓文君、卓王孙的相关情节，使得相如“琴挑”文君从“历史”演

变成一个美丽的爱情神话。神话也是一种对历史解读的方法，不

过它是一种极端的解读。

为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因

为现实需要偶像。现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意

的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。比如说现实中的爱情与婚

姻存在着太多的不足，因此人们特别需要有爱情与婚姻的偶像。

司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱

情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神

话的本身也是一种现实的诉求。

历史文献往往具有多义性。历史文献本身的多义性也为传播

历史带来了神话与丑化的现实可能。特别是“文君夜奔”的多义性

更加丰富：第一，浓烈的自由爱情与自由婚姻；第二，不以贫富

论婚姻；第三，才子与佳人的完美结合；第四，女儿的慧眼与父

亲婚恋观的冲突等等。事件本身的多义性为“解读的历史”带来了

两种倾向：批判琴挑和神话琴挑。

丑化和神话一样是对“记录的历史”的另类解读。出于某种现

实诉求，传播的历史也会出现神话的反面——丑化。

从“历史”一词建构的四层意义来看，“接受的历史”是“历史”一

词的终极意义。历代百姓从《史记·司马相如列传》了解司马相如

和卓文君婚姻真相的人少之又少，绝大多数读者是通过小说、戏

剧知道了这个美丽的爱情“神话”。所以，经过数百年的沿习，今

天我们如果讲出《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事，

反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案，刻意颠覆。

（选自《历史建构与文学阐释》，有删节）1．下列与“记录

的历史”有关的表述，不符合．．．

原文意思的一项是（3分）A．“记录的历史”若是历史学家

根据当事人可信的口述与回忆记录下来的，也就是“真实的历史”。

B．如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，据此记

录的历史与真实历史之间往往有较大差别。

C．因为历史事件本身的复杂性和史学家书写历史本身受到

的种种制约，史学家记录的历史必然是有所选择的。

D．《史记·司马相如列传》重点记录了司马相如的辞赋，而对

司马相如与县令王吉算计卓文君、

卓王孙一事进行了回护，可见其是“记录的历史”，并不是“真

实的历史”。

2．下列与“传播的历史”有关的表述，不符合．．．

原文意思的一项是（3分）A．传播的历史存在“神话”和“丑

化”两个极端，这两个极端是对“记录的历史”的一种另类解

读。

B．传播的历史中的“神话”是对历史事件和历史人物的偶像

化，偶像能弥补现实的不足，因而受到大众的追捧。

C．寄托了人们某种理想的“神话”本身也是一种现实的诉求，

而其反面——“丑化”的出现也是出于某种现实的诉求。

D．历史文献本身的多义性使历史在传播过程中必然会走向

神话和丑化两个极端。3．根据原文内容，下列理解和分析不正

确．．．

的一项是（3分）A．宋元明清直至今天，演绎司马相如和

卓文君的爱情故事的大量戏剧、小说都删掉了司马相如和王吉算

计卓文君、卓王孙的相关情节。

B．司马相如和卓文君的故事从“历史”演变成一个美丽的爱

情神话，满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往。

C．今天的许多读者和观众很难接受司马相如和卓文君的美

丽爱情“神话”背后的婚姻真相，因为他们都对《史记·司马相如列

传》的记载深信不疑。

D．“文君夜奔”本身的多义性为这个故事的解读带来了两种

倾向：批判琴挑和神话琴挑。二、古代诗文阅读（36分）（一）

文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

陆贾从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。及

高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉佗印，

为南越王。陆生至，尉佗椎结①

箕踞．．见陆生。陆生因说佗曰：“足下．．中国人，亲戚昆弟

坟墓在真定。今足下弃反天性，捐冠带，欲以区区之越与天子抗

衡为敌国，祸且及身矣！且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，惟汉王

先入关，据咸阳。项籍倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓

至强。．．通使。君王宜郊迎，北面．．

称臣。乃欲以新造未集之越，屈强于此。汉诚闻之，掘烧君

王先人冢墓，夷种宗族，使一偏将将十万众临越，越则杀王已降

汉，如反覆手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中

久，殊失礼义。”因问陆生曰：“我孰与萧何、曹参、韩信贤？”陆

生曰：“王似贤。”复问：“我孰与皇帝贤？”陆曰：“皇帝起丰、沛，

讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，继五帝、三王之业，统理中

国，中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万

物殷富，政由一家，自天地剖判，未尝有也。今王众不过数十万，

皆蛮夷，崎岖山海之间，譬若汉一郡，何可乃比于汉王！”尉佗大

笑曰：“吾不起中国，故王此；使我居中国，何遽不若汉！”乃大

悦陆生，留与饮数月。曰：“越中无足与语，至生来，令我日闻所

不闻。”陆生拜尉佗为南越王，令称臣奉汉约。归报，高祖大悦，

拜为太中大夫。

（节选自《说苑·奉使》）

南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。秦时已并天下。至二世

时，南海尉任嚣病且死，召龙川令赵佗。即被佗书，行南海尉事。

嚣死，佗因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假守。秦已破灭，佗

即击并桂林、象郡，自立为南越武王。高帝已定天下，为中国劳

苦，故释佗弗诛。汉十一年，遣陆贾因立佗为南越王。

（节选自《史记·南越列传》）

①椎结：同“椎髻”，发髻梳成一撮，形状如椎。

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．天子闻君王王/南越不助天下/诛暴逆/将相欲移兵/而诛王

天子/怜百姓新劳苦且休之/遣臣授君王印

B．天子闻君王王/南越不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/

天子怜百姓新/劳苦且休之/遣臣授君王印

C．天子闻君王王南越/不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/

天子怜百姓新劳苦/且休之/遣臣授君王印

D．天子闻/君王王南越不助天下/诛暴逆将相/欲移兵而诛王

/天子怜百姓/新劳苦且休之/遣臣/授君王印