王国维简介

读书三境界，是清代文学家王国维提出的读书理

论。王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，

必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯

路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第

二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。

此第三境也。”

王国维眼中的读书三境界

读书三境界

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《蝶

恋花》）“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永

《蝶恋花》）“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却

在灯火阑珊处”（辛弃疾《青玉案》）

简述

读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。

古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上

高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要

思考，论语中讲“学而不思则罔”。看了那么多东西，就会

互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带

渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞

归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老

子中的“地法天，天法道，道法自然”。学习的最后是体悟

自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。初

能望文生义，死记硬背，可小成。进能变通运用，

巧舌如簧，有一得。终能深入浅出，知行合一，方

大就。

王国维简介

王国维（1877-1927），字静安、伯隅，号观

堂，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古

器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。王

国维少年时代心悦《汉书》等历史著作，不喜举子业和《十

三经注疏》，但十八岁之前所接受的仍是传统的旧式教育。

甲午战争后，使他“始知世尚有所谓新学者”（《静安文集自

序》）。二十二岁起，他至上海《时务报》馆会书记校。利

用公余，他到罗振玉办的“东文学社”学习外语，并在罗振

玉资助下于1901年赴日本留学。次年因病辍学回国，读

康德哲学而爱之，又转研叔本华哲学。后觉得哲学“可爱

者不可信，可信者不可爱”（《静安文集自序》），便从哲

学转向文学、史学、考古学和金石、音韵学方面。在此期

间，曾任北京大学研究所国学门通信导师、清华研究院教

授等。1922年在溥仪的紫禁城小朝廷内当五品官“南书房

行走”，并得到了“食五品俸”，“赐紫禁城骑马”的封赏。1927

年国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义地再辱”

的遗书，投颐和园昆明湖自尽。

哲学方面

王国维早年受康德、叔本华哲学的影响，在《静安文

集自序》中说：“余之研究哲学，始于辛壬之间，癸卯春始

读康德之纯理批评，苦其全不可解，读几半而辍，嗣读叔

本华之书而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆与叔

本华为伴侣之时代也。其所尤惬心者，则叔本华之知识论，

康德之说得因这以上窥。然于其人生哲学，观其观察之精

锐，与议论之犀利，亦未尝不心怡神释也。”此后他又重读

了康德的哲学、伦理学以及美学著作。1904、1905这两

年间，他先后撰写了《论性》、《释理》、《原命》、《论叔本

华之哲学及其教育学说》、《叔本华与尼采》等哲学论文，

全面介绍叔本华与康德的宇宙观、知识论和伦理观、美学

观，特别是对“性”、“理”这两个中国古代哲学中长期争论不

休的基本问题，作了批判分析。他用康德的理论来解释

“性”，认为性超乎人的知觉之外，只有超经验的性是真性，

而真性又是不可知的。他用叔本华的充足理由律给“理”下

了这样的定义；广义上的理，即理由，以实习的收获 宋代学者陈淳的

“理曹操简史 有确然不易底意”来作证明；狭义上的“理”，即理性，是

从直观概念中制造出来的抽象概念。王国维认为，无论广

义之理还是狭义之理，都“不存在于直观之世界，而惟寄

生于广漠暗昧之概念中”（《静庵文集释理》）。在“命”的

问题上，他接受叔本华因果律存在于自然界和人的意志中

的观点，认为没有什么自由意志，意志受动机支配，意志

是不自由的。

美学方面

王国维是中国近代美学的开创者之一。他把康德和叔

本华等西文的美学观点和中国传统美学思想结合起来，运

用在研究中国古典小说、诗词和戏曲方面，卓有贡献。他

的美学思想由“游戏说”、“天才说”、“古雅说”、“境界说”构成，而七十二名泉

“境界说”则是其中的精华他在《人间词鱼简笔画 话》中提出的美学

理论，认为境界包括自然景物与人的思想感情以及二者的

融合；词的高下以有无境界为衡量标准；能写真景物真感

情者，谓之有境界，否则谓之无境界；境界可分“有我之

境”，其特点是“以我观物”；“无我之境”，其特点是“以物观物”；

在艺术创作方面，又有“造境”与“写境”之分。

古史方面

王国维晨光家园 在古文字沱沱河海拔多少米 、古器物、古史地方面的治学方法，

继承了清代乾嘉孝据学的传统，也汲取了西文实证科学的

精神。首先，与前人不同，他治学善于运用比较法，熔古

今中西于一炉。一取地下之实物与纸上之遗文，互相释证；

二取异族之故书与吾国之旧籍，互相补正；三取外来之观

念与固有之材料，互相参证（陈寅恪《王静安先生遗

书序》）。王国维研究甲骨文、上古史，是拿地下实物与

文字记载互相释证；研究边疆地理，辽、金、元史，是拿

中外古籍进行互相补正；写《殷周制度论》、《红楼梦评论》、

《宋元戏曲考》、《人间词话》这些著作，则是把西文传来

的观念同中国传统的思想互相参证。这比起乾嘉学派的学

者来，视野确实要宽广得许多。王国维一生著述宏

富，著作达六十种之多，大部分收入《海宁王静安先生遗

书》中。

读书三境界含义

王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问

者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望

尽天涯路’。此第一境也。‘衣双一流院校 带渐宽终不悔，为伊消得人憔

悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在

灯火阑珊处’。此第三境也。”闲来无事，玩索大学问家之

妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝

酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。

第一境界

王国维认为治学第怎么复习 一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高

楼，望尽天涯路”，这词句出北宋晏殊的《蝶恋花》，原意

是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，

山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大

事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明

确目标与方向。

第二境界

王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得

人憔悴。”这引用的是北宋柳永《凤栖梧》最后两句词，原

词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为

词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维

则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是

轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳

动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。

第三境界

王的治学第三境界是说：“众里雷锋绘画 寻她千百度，蓦然回

首，那人却在灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》

词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有

怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先

自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境

界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，

但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到

第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功

夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必

然王国进入自由王国。

原文

第一境界:

晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露,

罗幕轻寒,

燕子双飞去。

明月不谙离恨苦,

斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树,

独上高楼,

望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素,

山长水阔知何处!

第二境界:

柳永《凤栖梧》

伫倚危楼风细细,

望极春愁,

黯黯生天际。

草色烟光残照里,

无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉,

对酒当歌,

强乐还无味。

衣带渐宽终不悔,

为伊消得人憔悴。

第三境界:

辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树,

更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路。

凤萧声动,

玉壶光转,

一夜鱼龙舞。

峨儿雪柳黄金缕,

笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度,

蓦然回首,

那人却在灯火阑珊处