工部员外郎

试论元稹的文学思想

——以《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》为中心

吴振华

（安徽师范大学中国诗学研究中心，安徽芜湖241003）

摘要：元稹是中唐重要的诗人兼诗学批评家，他在新乐府创作、文体改革等方面做出了重要成绩，在乐府

诗歌理论和复古诗学理论建设方面有重要建树。尽管对李白的评价有失偏颇，但对杜甫的评论却具有真理

性，为杜甫诗歌经典地位的建立作出了重要贡献，对后代影响深远。元稹的文学思想全面细致准确，其核

心观念是要求文学具有积极干预生活反映现实民生的战斗精神，属于现实主义文学思想范畴。

关键词：元稹；杜甫；文学思想

中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1001-5124（2011）06-0013-07

元稹（779-831），字微之，中唐通俗派著名

诗人，与白居易并称“元、白”。他的文学思想

主要集中体现在他精心结撰的名文《唐故工部员

外郎杜君墓系铭并序》中。[1]600“叙曰：予读诗

至子美而知小大之有所总萃焉”。叙即“序”。一

种文体名称，起源很早，大约在春秋末至战国初

期产生，是整理文献时，按照一定的次序，编排

文献，说明写作情况、意旨的一种实用文体。后

来，除一般的书籍、文集之外，有些单篇的赋、

诗歌、散文前面都有“序”。这篇“序”既是一篇

精美的“墓志铭”序，又是一篇理论价值极高的

诗论。因为杜甫一生并没有赫赫战功或者从政方

面的业绩，只是在诗歌艺术创造方面作出了划时

代的贡献，所以，元稹主要评价杜甫的诗歌成就，

与墓主的实际情况非常契合。他用“总萃”一词

来归纳杜甫的成就，认为杜甫是诗歌发展的集大

成者，这一诗史判断非常准确。

一、元稹的诗史观念

一般文学史都认为诗歌产生于民间，是在劳

动人民的生产劳动中创造的。元稹却认为最早的

诗歌产生于尧舜时代的君臣唱和。他说：“始尧、

舜时，君臣以赓歌相和。”据《尚书》记载：舜

继尧为帝后，天下大治，于是作歌曰：“股肱喜

哉！元首起哉！百工熙哉！”大臣皋陶乃赓歌（接

着续歌，应和）曰：“元首明哉！股肱良哉！庶

事康哉！”又曰：“元首丛脞（细碎、繁琐）哉！

股肱惰哉！万事堕哉！”[2]130从上面的诗歌看来，

舜的三句诗描述了天下大治的背景下，股肱大臣

到百工熙乐和睦的太平景象，流露出他作为元首

的喜悦之情；而皋陶的和诗，一首赞美元首和大

臣的英明、贤良及政事顺畅，另一首则有进谏意

义，说如果元首喜欢细碎繁琐，不思奋进，贪图

享受，那么股肱大臣就会懒惰，结果就会导致万

事毁坏、不堪收拾的局面。元稹是主张诗歌要有

干预生活的进谏功能的，故以尧舜君臣赓歌作为

诗歌的起点。这里含有元稹的诗学理想。

沿着“干预社会生活”这条主线，元稹展开

了对历代诗歌的评价。他说：“是后诗人继作，

历夏、殷、周千余年，仲尼缉拾选练，取其干预

教化之尤者三百，其余无闻焉。”这是总体评价

《诗经》。元稹认为：《诗经》三百首，经过孔子

的精心研究、编辑、整理、挑选、删除，所剩下

的全部是有关政治教化的最好作品。此说继承了

司马迁提出的“孔子删诗”观点，后代一般认为

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不可信。元稹所以这样说，还是为了突出他的诗

学见解，即主张诗歌要有干预生活、反映现实、

直面人生的实用功能。由此可见中唐时代的人们

对诗经价值的判断，也可以看出当时的诗学观

念。值得注意的是，这在当时是有普遍意义的，

否则“新乐府”运动就不会有那么多同声相应的

唱和者。

接着评论屈原等骚体诗人的作品。他说：“骚

人作而怨愤之态繁，然犹去风雅日近，尚相比

拟。”这是评论以屈原为代表的诗人及其作品。

对屈原的评价可以作为一种诗学理论的试金石。

历史上自司马迁高度赞美之后，对屈原评价有两

种对立的情况：一种认为《离骚》取得了很高的

成就，《诗》《骚》并列为中国古代诗歌的两大源

头，可以与日月争光；一种则认为屈原露才扬已，

从班固到颜之推，再到王通、王勃都否定屈原。

而杜甫、李白是推崇屈原的，元稹的评价稍稍折

中，一方面用“态繁”略显不满，另一方面，又

说与诗经很接近，还可以相互比拟。我认为，元

稹认为可比拟的不是《离骚》的惊采绝艳、自铸

伟词，而是其中包含大量的以刺世事的谏诤内

容，符合他的诗歌价值观。那么，秦汉诗歌又会

怎样呢？元稹说：“秦汉以还，采诗之官既废，

天下俗谣、民讴、歌颂、讽赋、曲度嬉戏之词，

亦随时间作。”这里特别值得注意：元稹大概是

第一个将秦汉连在一起论述的人，而且将民歌民

谣与颂歌、讽谏性诗歌及娱乐游戏的唱词结合起

来，表现他对俗文学的关注，这与他和白居易、

李绅、刘禹锡等诗人重视民歌创作相关，正是由

于他们的通脱观念，才使他们能够在中唐时期尝

试被称为卑俗的“词”体创作。元稹集中虽然没

有词，但是他的观念中是重视并赞赏“词”的。

从上面的叙述中，不难看出，元稹更看重的是“采

诗”讽谏之类的民歌和刺诗，法律知识大全资料 而采诗制度的破坏，

多少是遗憾的事，因此在元和初年，他和白居易

一起，大力提倡新乐府诗，力图恢复先秦时代的

诗歌讽谏传统。接着说：“逮至汉武赋《柏梁》，

而七言之体具。苏子卿、李少卿之徒，尤工五言。

虽句读文律各异，雅郑之音亦杂，而词意简远，

指事言情，自[如果，假若]非有为而为，则文不

妄作。”这是论述汉代文人创作。从体裁来看，

元稹认为：文人创作有七言、五言的区别。现代

学者一般都认为《柏梁》诗和苏、李赠答诗是伪

作。但元稹和韩愈等人都相信苏李是五言诗的开

创者，这固然可以看作是他们疏于考辨的缺点，

而另一方面，我们也可以看出唐人受梁代萧统编

《文选》的影响。请注意：元稹强调五言诗虽然

文字、音韵、格律不同，内容方面也存在“雅郑”

间杂的情况，但是在总体上还是有“词意简远”

的“指事言情”特点，并且是“有为”之作。

建安文学是中国古代文学发展史上最为辉

煌的一页，唐人为了复古多推崇建安风骨，元稹

当然也不例外，但他对建安文学的认识有他的取

舍和偏重。他说：“建安之后，天下文士遭罹兵

战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其

遒壮抑扬、冤哀悲离之作，尤极于古。”这是评

价“建安三曹”为代表的建安诗歌。令人想起刘

勰所概括的“建安风骨”。刘勰《文心雕龙时

序》：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风

衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”[3]673-674

钟嵘《诗品》论曹植曰：“骨气奇高，词采华茂；

情兼雅怨，体被文质，粲溢古今，卓尔不群。”[4]37推

为上品中耀眼的巨星，赞扬备至。然而，颜之推

却提出相反的看法，他在《颜氏家训》中批评道：

“自古文人多陷轻薄：屈原露才扬已；曹植悖慢

犯法；谢灵运空疏乱纪。”[5]237-238这位严守儒家

中庸观念的理论家，以“轻薄”作为这些著名文

人的缺点，虽然主要目的是告诫家人弟子不要陷

入文人式的轻薄，以防招致悲剧命运，但是他的

这个判断却击中了文人的一个致命硬伤，因此，

后代也有回应这种观点的人。如王勃就是其中著

名的一位。他在《上裴侍郎启》中说：“自微言

既绝，斯文不振，屈（原）宋（玉）导浇源于前，

枚（乘）马（司马相如）张淫风于后；魏文（曹

丕）用之而中国衰，宋武（刘裕）贵之而江东乱；

虽沈（约）谢（灵运）争骛，适先兆齐梁之危；

徐（陵）庾（信）并驰，不能免周陈之祸。”[6]8不

仅文人而且连文学也彻底否定了，这显然是偏激

的文学观念。从初唐陈子昂起，对建安风骨十分

向往，作为唐诗振兴的一个美学理想被提出来，

得到广泛的认同。陈子昂《东方左史虬修竹篇

序》：“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。”[6]55

李白《古风岳飞满江红书法 大雅》：“自从建安来，绮丽不足珍。”[7]91

韩愈《荐士》：“建安能者七，卓荦变风操。”[8]527

第6期吴振华：试论元稹的文学思想15

相较上引诸家评论，可以看出元稹是继承陈子昂

以来肯定“建安风骨”诗歌艺术风貌及诗学传统

的，但元稹的评论有自己的特点：首先，元稹关

注曹氏父子“鞍马间为文”的创作背景，标举的

是“横槊赋诗”的气概和刀光剑影的社会动荡中

所表现的怨愤、悲伤、离别之作；其次，元稹欣

赏的是三曹诗歌遒劲健举、抑扬顿挫的风格特

征；第三，元稹认为曹氏父子的作品达到了“极

于古”的艺术成就。这些都反映了元稹具有复古

的诗学思想，要求诗歌反映社会现实和真实的人

生，这实际上就是汉乐府精神。元稹赞美杜甫正

是在这样的理论基础上。这与同时代的白居易、

韩愈等人观点相似，说明中唐时代具有一股强大

的复古思潮。

对晋朝诗歌的看法，元稹认为：“晋世风概

稍存。”什么是“风概稍存”呢？我们知道晋代

著名诗人有：太康之英陆机，元嘉之雄谢灵运，

（颜延之为辅），陶渊明、鲍照、谢朓等。韩愈

曾评论说：“逶迤抵晋宋，气象日凋耗。中间数

鲍（照）谢（灵运），比近最清奥。”（《荐士》）

而元稹却认为：晋代的诗歌还能够稍稍保存着建

安诗歌的风格和气概，总体上是肯定的，这与韩

愈不同，这是元稹能够正确评价杜甫的前提，因

为认识到晋宋诗歌的价值，又能看到杜甫对晋宋

诗歌的艺术继承，所以才能得出比较允当的结

论。由此可以看出元稹对诗歌史的见解是十大必看网络小说 正确而

全面的。

元稹最有特色的观点表现在对南朝诗歌的

评论上，与陈子昂、李白、韩愈等人全盘否定不

同，元稹是有条件的否定。他说：“宋、齐之间，

教失根本，士以简慢、歙习、舒徐相尚，文章以

风容色泽、放旷精清为高，盖吟写性灵、流连光

景之文也，意气格力无取焉。”这里的“教”是

指儒家思想，政治教化。宋齐梁陈时代，儒家思

想衰微，玄风和佛教盛行，所以元稹说“教失根

本”。而此时的士人状态是“简慢”，惰废轻忽，

不遵礼度；“歙习”，近习，狎邪放荡；“舒徐”，

缓慢，散漫拖沓。追求“风容”“色泽”，即文章

追求形式优美，辞藻华丽。崇尚“放旷”（放浪

旷达）“精清”（精致清新）；要求抒写“性灵”

（指个人的性情）。因此出现大量描写景物、美

女的“流连光景”的文章，骈文流行，宫体泛滥，

当然作品缺乏“意气格力”，即作品没有健康的

积极内容，风格柔靡婉媚，缺少劲健的骨力。元

稹的这一评价是有文献依据的。我们知道魏晋南

北朝时期，是“人的觉醒，文的自觉”时代，前

者主要体现在对个体生命价值的体认，要求摆脱

儒家经学思想的桎梏，追求心灵的自由，加上文

人经常惨遭杀戮，因而对人生无常的幻灭感有深

切认识，遂滋生出生命短暂需及时行乐的消极思

想。进入南朝后，朝代更替，如白云苍狗，变化

莫测，更强化了从朝廷统治者到普通士人的这种

悲哀情绪，反映到文学作品中就是元稹提到的这

些文学现象。后者，主要表现在对文章价值的认

识上，文体分类意识增强了，强调文章的审美娱

乐功能，经历了“文章乃经国之大业”到“为耳

目之玩”的变化过程，形成了“美文”概念，而

且将为文与为人分开对待。对文章之“美”的认

识有一个复杂的相互斗争的辩证发展过程。

三国

时期曹丕《典论论文》提出“诗赋欲丽”的观

点，西晋陆机《文赋》进一步发展为：“诗缘情

而绮靡，赋体物而浏亮。”[6]171而同时期的挚虞

《文章流别论》却批评今文是：“丽靡过美。”[6]191

葛洪《抱朴子钧世》也说今世文是：“清富赡

丽。”[6]206认为文辞过分超过了内容，是不妥当

的。进入南朝后，人们对文章的形式美更加重视。

如梁代沈约《谢灵运传论》提出了美文的标准：

“英辞润金石”“清辞丽曲”“以情纬文，以文被

质”“缀响联辞，波属云委”“五色相宣，八音协

畅”。[6]215-216刘勰《文心雕龙神思》也说：“吟

咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之

色。”[3]493萧子显《南齐书文学传论》更说：“文

成笔下，芬藻丽春。”[6]265萧统《文选序》略

作折中，其标准是：“综缉辞采，错比文华”“事

出于沉思，义归乎翰藻。”[6]330到萧绎却又走向

了极端，他的《金楼子立言》说：“文者，惟

须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”[6]340

元稹对美文概念形成的过程是非常清楚的，他也

不十分反对美文，但是作为一种时代的文学思潮

毕竟走向了过分强调形式的极端境地，因此他也

表明了自己否定的看法，他说：“陵迟至于梁陈，

淫艳刻饰，佻巧小碎之词剧，又宋齐之所不取

也。”上面引用的有关梁代文论家的论点，恰好

证明了元稹的判断，中唐时代诗人继承初唐以来

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对六朝文风的批判，大体都是全盘否定，而且认

为是一代不如一代。他们强烈反对雕刻、典饰、

华丽、工巧的骈文及讲究声律、内容空泛的永明

体诗歌。

历史的脚步终于进入了唐朝。唐朝文学无疑

是辉煌灿烂的，连唐人都这样无比自豪的认为。

元稹认为“唐兴，官学大振，历世之文，能者互

出”。官学，指国家的学校教育。据史书记载，

唐代建立后，官办学校教育有很大发展，如唐高

宗时期国子监（中央最高学府）最多有学生八千

人，地方州县有学生六万多人。学生有统一的课

本《五经正义》，孔颖达于高宗永徽四年（653）

编成，次年通行全国。从此，儒家思想重新回到

统治地位。从初唐到中唐时期，诞生了大量的文

人和诗人。文人如：文章四友、燕许大手笔等；

诗人如初唐四杰、王孟山水诗派、高岑边塞诗派、

李白杜甫等等，可谓人才辈出、群星灿烂。那么

这样纷纭众多的文人诗人取得了那些重要的艺

术成就呢？这是必须概括的内容。首先是律诗方

面：“沈（佺期）、宋（之问）之流，研练精切，

稳顺声势，谓之为律诗。”稳顺，妥帖和顺。声

势，即声律，之诗歌语言声调的高低长短变化配

合。律诗：分五律和七律两种。这是唐代成熟的

新诗体，也称近体诗，脱胎于梁陈时期的永明体

诗歌。

永明体：八句四声八病（非常繁琐）

唐律：八句平仄粘对（相当简约）

沈、宋是高宗、武则天时期的宫廷诗人，才

华出众，大量写作宫廷应制诗，钻研诗歌格律，

追求对仗工整，用语妥帖得体，声调宛转悠扬，

风格平稳雅正，但泯灭个性色彩，显得空洞单一，

缺少变化。但他们对律诗定型作出了贡献。元稹

是中唐时期的复古文学家中最重视格律诗的人，

这一点与韩愈不同，韩愈复古追求的是汉魏古

体，而排斥近体诗，虽然他也大量创作近体诗，

但他的诗论中强调的是“古诗”。元稹和白居易

比较通脱，一方面他们和韩愈一样，要求回归诗

经汉魏乐府诗传统，要求直面现实人生，“惟歌

生民病，愿得天子知”，主张“文章合为时而著，

歌诗合为事而作”，另一方面，他们又积极探索

新形式的格律诗，大量创作长篇排律，开创相互

唱和的新风气，在当时引起广泛的影响，以致被

后世称为“元和体”。在重视格律诗这一点上，

元稹与杜甫有高度的契合。“由是而后，文变之

体极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实，效

齐梁则不逮于魏晋，工乐府则力屈于五言，律切

则骨骼不存，闲暇则纤秾莫备。”这几句是批评

当时学习以往诗歌传统方面表现的片面性，非常

重要，是要赞美杜甫的重要铺垫，但具体所指却

不是十分清楚，需要细加辨析。“文变之体”：元

稹时文体有散文、骈文，前者占主流，后者在公鸡的英文 古

文运动声势中逐渐退缩，影响力变小，文人之间

的实用文体都变成了散文，只有朝廷的制诰类庄

重文体还在运用骈文；诗歌有五古、七古（歌行、

乐府）、乐府、新乐府、五律（五排）、七律（七

排）、五绝、七绝、六绝、短律。后世所有的诗

体，中唐时期以前已经全部完成并形成了基本规

范。“好古者遗近”：指推崇古体诗而不喜欢近体

诗的人，隐约指以韩愈为代表的复古诗派，即“韩

孟诗派”，这个诗派文人集团人员众多，以韩愈

为中心，声势浩大，占据重要的地位，也取得了

很高的成就，对扭转当时的社会风气，尤其是士

人气骨、情操方面有重要作用。因为这派源于朝

廷要员而下的诗人群体，从李华、独孤及、萧颖

士、权德舆、梁肃直接到韩愈，有很强的艺术传

承体系。元稹、白居易与这派诗人艺术趣味大相

径庭，也很少交往。“务华者去实”：追求华丽文

词而缺少内容实质。剩下的几句是说学习齐梁宫

廷诗风的人，没有达到魏晋的水平，也就是缺乏

“建安风骨”；专工乐府的人，则没有达到魏晋

五言古诗的成绩；追求格律的人，又忽视了骨力、

气格方面的深层内含；而那些抒写闲适情怀的

人，又没有文采，缺少修饰，显得淡而无味。

总之，没有一个诗人能取得全面发展的成

就。为下面评价杜甫作好了最后铺垫。杜甫的伟

大之处：就在于他能在一个需要伟大旗手的时

代，取得了代表时代的重要成就，成为诗歌历史

发展的一座新的里程碑。而且杜甫以开阔通脱的

胸襟，海纳百川，全面继承、吸收前代诗歌的艺

术成就，推陈出新，开创了唐诗的新境界，成为

诗歌史上不可逾越的高峰。

二、元稹对杜甫的评价

元稹认为：“至于子美，盖所谓上薄风、骚，

下该沈、宋。”薄：迫近。该：兼备。风：指代

第6期吴振华：试论元稹的文学思想17

《诗经》。骚：指《离骚》。这两句是时间跨度大、

风格差异大的两类诗歌。《诗经》是中国古代第

一部诗歌总集，也是现实主义诗歌传统和风格的

奠基之作，具有深远的历史意义，成为温柔敦厚

的最高典范；《离骚》为代表的则是想象奇特、

意境恢弘、辞采瑰丽、表现铺张的浪漫主义诗歌

的典范；沈宋律诗又是唐代确立的新的艺术规

范，对仗工稳、韵律精严、声情兼备、格调新颖。

杜甫诗歌兼有古典诗歌和现代诗歌的艺术风貌，

既全面继承诗骚传统又具有当代品格。“古傍苏、

李，气吞曹、刘”。“苏”指西汉苏武，传说他在

匈奴被扣留19年之后，回国时与投降匈奴的名

将李陵告别，赠给李陵四首诗，都是五言抒情诗，

李陵也回赠三首。七诗都收入《文选》，因此唐

人一般都认为这是最早的文人五言抒情诗的开

山之作。曹、刘指建安时代两位杰出诗人曹植和

刘桢，两人的诗歌都具有骨气和辞采交融之美，

钟嵘赞美曹植“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨”，

刘桢是“真骨凌霜，高风跨俗”。杜甫的五言古

诗取得了境界浑融、骨力健举、气势充沛、情感

苍茫的艺术成就，达到了古体诗所能达到的最新

境界。即在大气磅礴的境界中包涵沉郁顿挫、茫

无涯际的情思。“掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之

流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”。

颜延之，刘宋时期著名诗人，其诗以“错采镂金、

雕绘满眼”为特色，注重用典和刻画，是最早“以

学问为诗”的代表，诗歌表现了他孤傲高洁的品

性，钟嵘赞美他是“经纶文雅才”。谢灵运，袭

封康乐公，后贬永嘉太守，孤傲悲愤，后因谋反

罪被诛，享年49岁。谢灵运诗被同时代的鲍照

认为是“初发芙蓉，自然可爱”，钟嵘赞美道：

“若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗

物，其繁富，宜哉！然名章迥句，处处间起，丽

典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之

映尘沙，未足贬其高洁也。”[4]49-50徐陵，梁陈时

期诗人，《玉台新咏》的编者，著名的宫体诗人。

庾信，梁陈时期著名宫体诗人，入北周被扣留不

返，暮年诗赋多乡关之思，浑涵苍茫，沉郁悲壮，

为杜甫所赞赏。两人诗歌格调虽然不高，但是雕

镌秀美，描摹精细，明艳婉转，声色动人，艺术

上也有可取之处。杜甫作诗抱着“不薄今人爱古

人，清词丽句必为邻”的通脱态度，具有“别裁

伪体亲风雅，转益多师是汝师”的气魄，尽管他

告诫自己“恐与齐梁作后尘”，但是他还是能够

吸取徐陵和庾信诗赋艺术中的合理成分，融化为

自己诗歌的血肉。杜甫诗歌格律精严和用词锤

炼、藻饰精美、用典深厚都得益于对庾信等人的

学习。这才是一种真正的大家气象。杜甫擅长古

今诗歌艺术体裁的特点，融会各人的独特专长，

成为汇纳百川的大海。最后元稹总结说：“使仲

尼考锻其要旨，尚不知贵其多乎哉？苟以为能所

不能，无可不可（一作“以其能所不能，无可无

不可”），则诗人以来，未有如子美者！”“其多乎”

出《论语子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。君子

多乎哉？不多也。”孔子的这些话实际上说得很

心酸，所以又说：“吾不试，故艺。”杜甫一生也

是栖栖遑遑的一生，在政治上一无作为，生活上

穷困潦倒，最终客死他乡，但是他在诗歌艺术上

呕心沥血，苦苦追求，专精独诣，练就多种艺术

腕力，使他成为没有哪一种诗体不擅长的多面

手。这就是元稹眼中的集大成诗人杜甫形象！也

是中国诗歌史上第一次对杜甫作出如此高的评

价，至今仍然闪耀着真理性的光辉！

元稹为了强调突出杜甫的诗史地位，又提出

了著名的“李杜优劣”论。他说：“时山东人李

白，亦以奇文取称，时人谓之李杜。予观其壮浪

纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦

差肩于子美矣。”这是评价李白诗歌。“差肩”即

比肩，并列的意思。有几点值得注意：（1）李白，

不是“山东”人，可能因为李白曾经隐居山东，

号“竹溪六逸”。（2）李白和杜甫在中唐时期并

称“李杜”，写作这篇文章时，杜甫去世43年，

李白去世51年。说明他们的诗歌艺术成就得到

了时代的认同。（3）李白诗歌特点是浪漫主义的，

元稹认为是“壮浪纵恣”，天马行空，无拘无束，

描写景物，真切动人。乐府歌诗也不错，可以和

杜甫比美。

但是元稹接着说：“至若铺陈终始，排比声

韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清

深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩

翰，况堂奥乎！”这是最引起研究者非议的一段

话，一般学者认为，元稹这段评论比较偏颇，是

自己艺术趣味和审美理念的产物。元稹是持“李

劣杜优”论者，一方面，他也认识到李白诗歌的

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价值，另一方面，他觉得杜甫诗歌的成就更高，

所以用李白来衬托杜甫。实际上，元稹是就自己

的艺术嗜好来评价的，并不是按照严格的学术规

范来论述的，只是一种总体上的判断。元稹这样

说是有他具体的审美标准的，但我认为他的评价

不如韩愈的准确，韩愈是主张李杜并尊的，认为

李白和杜甫诗歌作为盛唐时代杰出的代表，一种

整体的艺术象征，同样为唐诗的发展开辟了艺术

坦途，不能也不应该强分优劣。李白是浪漫主义

风格的代表，代表了盛唐文化精神和神韵，杜甫

是现实主义风格代表，代表的是艺术锤炼和博大

精深。从文体角度来看，李白是古典风格的总结

者，杜甫是新风格新规范的建立者，两者都以独

特的艺术风貌为后世树湖南的大学 立了不可企及的典范。元

稹的观点有很多人反对。如韩愈《调张籍》说：

“李杜文章在，光芒万丈长。不知群儿愚，哪用

故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。”[8]989金代

元好问《论诗三十首》也说：“排比铺张特一途，

藩篱如此亦区区。少陵自有连城壁，争奈微之识

珷玞。”[6]450清代潘德舆《养一斋诗话》回应元

好问的论点，他说：“微之少游（秦观），尊杜至

极，无以复加。而其所以尊之之由，则徒以其包

众家体势姿态而已。于其本性情，厚人伦，达六

义，绍三百者，未尝一发明也，则又何足以表洙

泗（指孔子）无邪之旨，而允为列代诗人之称首

哉！元遗山云：少陵自有连城壁，争奈微之识珷

玞。所见远矣。”[9]2183当然也有同意元稹观点的

人，如清代王鸣盛《蛾术编》就说：（元稹）评

李、杜优劣，精妙之至。盖杜之胜李，全在铺陈

排比，属对律切也。千古公论，至微之始定。到

底杜甫什么才是“连城壁”，到底杜甫和李白谁

优谁劣，这是一个难题，牵涉很多问题。但是，

元稹评论的依据我们必须有所交代。

三、元稹推崇杜甫的原因及其意义

元稹写作此文的原因有客观和主观两个方

面。客观方面：元稹当时因得罪宦官贬官江陵士

曹参军，正碰上杜甫的孙子杜嗣业迁其祖父杜甫

的灵柩回到故乡河南偃师安葬，而嗣业恳求元稹

作序与铭，元稹当时得了疟疾，不能推辞嗣业的

请求，因此精心撰写这篇文章。更重要的主观原

因是：元稹喜爱杜甫的诗歌，并接受了杜甫的创

作方式。

元稹为什么偏偏喜爱杜甫呢？

（一）元稹喜爱杜甫起于青年时代母舅郑

云逵的奖掖①

元和元年（806）元稹制举登第，授右拾遗，

官职与杜甫相同，为人处事极言直谏，嫉恶如仇，

对政治弊端、生民疾苦非常关切，与杜甫“之君

尧舜上，再使风俗淳”的理想也相同。正在这时，

有人以陈子昂《感遇》诗相示，吟诵之后，也怀

着深切的历史责任感写了《寄思玄子》诗20首。

这组诗得到京兆尹郑云逵的赞赏，说“使此儿五

十不死，其志义何如哉！惜吾辈不见其成就”。

元稹从此更加“勇于为文”。正是在这时，元稹

读到了杜甫的诗歌数百首，“爱其浩荡津涯，处

处臻到，始病沈宋之不存寄兴，而讶子昂之未暇

旁备矣”。[1]351-352当时与元稹同样爱好杜甫的还

有杨巨源、白居易、李绅，因此形成了一种风气，

认为诗歌创作应当以杜甫为榜样。所以，杜甫被

诗人认同是时代因素作出的必然选择。

（二）元稹具有自觉继承诗骚汉魏乐府现

实主义精神的文学思想

他在《乐府古题序》中这样表述：“自风雅

至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人，

沿在家工作 袭古题，美刺见事，犹有诗人引古以讽之义也。

曹、刘、沈、鲍之徒，时得如此，亦复稀少。近

代唯诗人杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车》《丽

人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，无复依傍。

予少时与乐天、李公垂辈谓是为当，遂不复拟赋

古题。”[1]255由此可见，元稹喜爱并选择杜甫作

为学习的榜样，是对乐府诗发展史进行总结，结

合当时的社会现实状况，融合自己的思考后确定

的，也是杜甫诗歌强烈的关注现实精神和批判精

神所致。正是在这一点上，我非常赞赏元稹的诗

学思想。杜甫在这样的背景下被发现并突出是一

种诗史的必然现象。

（三）元稹非常重视长篇排律的创作，有

领袖一代诗歌风向的自豪感，这是他重视杜甫的

另一原因

《上令狐相公诗启》中说：“稹与同门生白

居易友善，居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷

极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相投寄。

小生自审不能以过之，往往戏排就韵，别创新词，

名为次韵相酬，盖欲以难相挑耳。江湖间为诗，

第6期吴振华：试论元稹的文学思想19

复相仿效，力或不足，则至于颠倒语言，重复首

尾，韵同意等，不异前篇，亦自谓元和诗体。而

司文者考变雅之由，往往归咎于稹。”[1]633这种

长篇排律是杜甫晚年所致力的一种诗体，需要有

很深的诗歌修养和高超的艺术技巧，元稹和白居

易的大量唱和，引来很多人的仿效，形成一种风

尚。能否在将来成为诗史对元稹的定位，元稹没

有十分的把握。但是，这确实没有成为诗歌发展

的主潮。由此可见，仅仅以自己的个人嗜好来领

袖一代诗风是不切实际的，如果又以个人的嗜好

来评价李杜这样的一流诗人，那么其论点具有偏

向性也就不可避免，这是元稹文学思想中的重要

缺陷。

综上所述，我们认为：元稹是中唐元和时期

重要的诗人兼诗学批评家，他不仅在新乐府创

作、文体改革等方面做出了重要成绩，而且在乐

府诗歌理论和复古诗学理论建设方面均有重要

的建树。尽管对李白的评价有失偏颇，但他对杜

甫的评论却具有真知灼见，为杜甫诗歌经典地位

的建立作出了重要贡献，对后代影响深远，至今

仍闪耀着真理的光辉。元稹的文学思想全面细致

准确，既有广泛的包容性又有鲜明的独特个性，

其核心观念是要求文学具有积极干预生活反映

现实的战斗精神，属于现实主义文学思想范畴，

具有重要的文学史意义。

注释：

①据《旧唐书卷137郑云逵传》：郑云逵是荥阳人，大历初年举

进士，性果诞敢言，客游两河时，以善谋划得到朱泚的赏识，被

表为节度掌书记，检校祠部员外郎，娶朱泚弟朱滔女。后朱滔取

代朱泚并谋反，郑云逵弃其妻女投奔德宗，被德宗超拜为谏议大

夫。奉天之难，云逵奔赴行在，为李晟行军司马，显示出军事才

能。后迁刑部、兵部侍郎，迁御史中丞，充顺宗山陵桥道置顿使。

元和元年拜右金吾大将军，改京兆尹。元和五年卒。见《旧唐书》

第十一册，第3770页。中华书局，1975年5月版。（吴按：郑云

逵是德宗、顺宗、宪宗三朝重臣，地位高，资历老，声望隆。他

是元稹的母舅，对元稹的影响是很深远的。元稹元和元年制举第

一不可能与此没有关系，特别是郑云逵的奖掖对元稹任拾遗时期

的讽喻诗写作有重要影响。郑云逵元和五年卒后，元稹即贬官江

陵，也与朝中失去保护有关。）

参考文献

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［2］阎若璩．尚书注疏[M]．北京：北京大学出版社，1999．

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［5］王利器．颜氏家训集解[M]．北京：中华书局，1993．

［6］郭绍虞．历代文论选[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

［7］瞿蜕园，朱金城．李白集校注[M]．上海：上海古籍出版社，

1980．

［8］钱仲联.韩昌黎诗系年集释[M]．上海：上海古籍出版社，

1994．

［9］郭绍虞．清诗话续编[M]．上海：上海古籍出版社，1983

OnYuanZhen'sIdeasAboutLiterature—IllustratedbyGuGongbuYuanwailangDujunEpitaph

WUZhen-hua

（ChinePoetryCenter,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241003,China）

Abstract:YuanZhenwasanimportantpoetandpoetrycriticintheTang,forhisimportantachievementsinhispoemsofthe

yuefustile,ethebiadcommentsonLiBai,

hisDuFuarejustandprofound,leadingtothe

establishmentofDuFu'en'sideasaboutliteraturearecharacteristicofmeticulousness,

eisthatliteratureshouldreflecttherealityoflife,andthereforehisideasare

realisticbynature.

Keywords:YuanZhen;DuFu;ideasaboutLiterature

（责任编辑张文鸯）