楼烦

赵武灵王平昼闲居原文及翻译

文言文

武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权

甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立

不忘先德，君之道也;错质务明主之长，臣之论也。是以贤君

静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟

长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾

欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力

少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功

者，必负遗俗之累;有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡

服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”

肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗

俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者

不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，

欲以论德而要功也。职业杀手 愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行

之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，

知者哀焉;愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未

可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”

王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以

朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。

子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服申请书格式图片 ，而叔

不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为治疗风湿 本;从政有

经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之

意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然

后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人

闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之

义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”

公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋

走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国

者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。

仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方

之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变

古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图

之。”

使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，

自请之曰：“夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。是以

圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。

被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鯷冠秫缝，大

吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼

易。是故圣人苟可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同

其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎?

故去就之变，知者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多

异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。

今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有

河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至

代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无

骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛

之水;变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简

主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知

之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水

围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报

也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而

叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，

非寡人所望于子!”

公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之

间。今欲断简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再

拜，乃赐胡服。

赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意

而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣

虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言

乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制

也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，

而袭远方之服，变教之古，易古之道，故臣愿王之图之。”

王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。

此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代

不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者

议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足与论心;拘于俗之

众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承

教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼

之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释

之。”

赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贼之类

也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下

之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王日：“竭意不

讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言

乎。”

赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。

因民而教者，不劳而成功;据俗而动者，虑径而易见也。今王

易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志

淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之

行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王

之图之。”

王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?

宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观

时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜;衣服器械，各

便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不

相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而

循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也;俗辟而民

易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，

进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣

与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以

古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世;法古

之学，不足以制今。子其勿反也。”

翻译

赵武灵王平日里闲着的时候，独自居住，肥义在旁边陪

坐，说：“大王您是不是在考虑目前时事的变化，权衡兵力的

合理使用，思念筒子、襄子的光辉业绩，盘算如何从胡、狄那

里得到好处呢?”

赵武灵王回答说：“继承君位不忘祖先的功德，这是做君

王应遵循的原则;委身于君，致力于光大君主的长处和功绩，

这是作臣子的本分。所以贤明的君王在平时就要教育老百姓为

国出力，战时则要争取建立继往开来的功业。做臣子的，在不

得志时要保持尊敬长辈谦虚退让的品行，地位显达以后要做出

有益于百姓和君王的事业。这两个方面，是做君王和臣下的应

尽职责。现在我想继承襄主的事业，开发胡、翟居住的地区，

但是我担心一辈子也没有人理解我的用心。敌人的力量薄弱，

我们付出的力量不大，就会取得非常大的成果，不使百姓疲

惫，就会得到简子、襄子那样的功勋。建立了盖世功勋的人，

必然要遭受一些世俗小人的责难;而有独到见解的人，也必然

会招惹众人的怨恨。现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射

箭，这样一来，国内一定会有人非议指责我。”

肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动

在即还顾虑重重就决不会成名。英语考研 现在大王既然下定决心背弃世

俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道

德的人都不去附和俗人的意见;雷雨全文 成就伟大功业的人都不会去与

众人商议。从前舜跳有苗(上古南方部族)的舞蹈，禹光着身子

进入不知穿衣服的部落，他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，

而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。愚蠢的人在事情

发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有

所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”

赵武灵王说：“我不是对‘胡服骑射’这件事有什么顾

虑，而是担心天下人笑话我。狂狷的人觉得高兴的事，有理智

的人会为此感到悲哀;愚蠢的人高兴的事，贤明者却对此担

忧。如果国人都支持我的话，那么改穿胡服的功效就不可估

量。即使举世的百姓都讥笑我，北方胡人和中山国的地方我也

一定会得到手。”

赵武灵王于是改穿胡人的服装。武灵王派王孙?去告诉公

子成自己的意思，说：“我已经改穿胡服了，而且将要穿着它

上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里听命于父母，在朝廷要

听命于君王，这是自古至今公认的道理;子女不能违背父母，

臣子不许抗拒君王，这是先王定下的通则。现在我下令改穿胡

服，如果王叔您不穿它，我担心天下的人对此会有所议论。治

理国家要有一定的原则，但要以有利于民众为出发点;处理政

事有一定的法则，但首先的是政令能够顺利施行。所以，要想

修明朝廷的德政，必须考虑普通民众的利益，要想执掌国家的

政权首先要使贵族接受君命。现在我改穿胡服的目的，并不是

想纵情恣欲只顾自己享乐。事情一旦开了头，就有成功的基

础、等到事情成功以后，政绩才能显现出来。现在我担心王叔

违背了从政的原则，以至助长贵族们对我的非议。何况我曾听

说过，只要你做的事情有利于国家就不必顾忌别人说什么，依

靠贵族来办事，就不会遭人非议。所以我希望仰仗王叔的威

望，促成改穿胡服这件事的成功。我派王孙?特地来禀告您，

希望您也穿上胡服。”

公子成再三拜谢说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件

事了，只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大

王，当面陈述我的意见。现在大王您既然通知了我，我就理应

大胆地尽我的一点愚忠。我听说，中原地区是聪明而有远见的

人士居住的地方，是各种物资和财富聚集的地区，是圣贤对人

进行教化的地方，是德政仁义普遍施行的地方，是读《诗》、

《书》、《礼》、《乐》的地方，是各种奇巧技艺得以施展的

地方，是各国诸侯不远千里前来观光的地方，是四方落后少数

民族效仿学习的地方。现在大王却舍弃这些优秀文化，因袭落

后部族的服装，这是改变传统教育方法，更新古代的道德准

则，违背众人的心意，从而使学习的人背离了先王之道，抛弃

了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”

王孙?把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我就

知道王叔反对这件事。”于是马上就去公子成家里，亲自向他

阐述自己的观点：“大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便

于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的

措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也

有益于国家。剪掉头发，在身上刺花纹，两臂交错站立，衣襟

向左掩，这是瓯越人民的风俗。染黑牙齿，在额头雕画，头戴

鱼皮帽子，身穿缝纫粗拙的衣服，这是吴国的风俗。礼制和服

饰虽然不同，但求其利国便民却是一致的。因此，地方不同，

所采用的器物就不一样，情况不同，使用的礼制也有所改变。

因此，圣贤的君主只制定有利于百姓的政策，但并不统一他们

的器物用度;如果可以方便行事，礼制完全可以不相同。

儒生虽都师从同一老师，可是传下来的礼法却各不相同;

中原地区风俗相同，但各国的脸部干燥起皮 政教不同，更何况地处偏僻山

区，难道不更应该考虑便宜行事吗?所以说对于风俗礼制的取

舍变化多端，即使聪明人也无法统一;不同地区的服式，即使

圣贤君主也难以使其一致。偏僻的地方人们少见而多怪，孤陋

寡闻的人喜欢争辩，不熟悉的事情不要轻易怀疑，对和自己不

同的意见不非议，这才是无私地追求真理的态度。现在王叔您

所说的是有关适应风俗的意见;我所说的则是如何改变旧的传

统。现在，我国东面有黄河、漳水，是和齐国、中山共同拥有

的边境，但却没有战船守御它。从常山到代郡、上党郡，东面

与燕国和东胡接壤，西面与楼烦、秦国、韩国紧紧相邻，但我

们没有骑兵部队防守。所以我准备制造战船，招募习于水战的

居民，让他们来防守黄河、漳水;改穿胡服，练习骑马射箭，

防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。从前简子不把

自己限于晋阳和上党两个地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵

御胡人。这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白。过

去，中山国依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我国的土

地，掳掠囚禁我国的人民，引水围灌鄙城，假若不是祖宗神灵

的保佑，鄙城几乎被攻破。先王对这事非常气愤，直到今天，

他们的仇怨还没有报。现在我们推行'胡服骑射'的政策，从近

处说，可以扼守上党这样形势险要的地方;从远处说，可以报

中山侵略先王的仇恨。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，违

背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做法，却忘记了国家曾

遭受的耻辱，这决不是我期望您做的啊!”

公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，他说：“我太愚蠢

了，竟没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世

俗的言论。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先王和

遗志，我怎么敢不服从命令呢!”公子成又拜了两拜。于是赵

武灵王就赐给他胡服。

赵文劝谏武灵王说：“农夫辛勤耕作以供养君子，这是治

理国家的根本;愚笨的人表达意见，明智的人加以决策，这是

处理问题的方法;做臣子的不隐瞒自己的意见，做君王的不阻

塞言路，这是国家的福分。我虽然愚笨，但还是希望竭尽自己

的忠心。”

武灵王说：“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心

的人不能指责他的错误，您就直言吧。”赵文说：“适应时势

顺从当地民俗，这是自古以来的法则;衣服有一定的款式这是

礼法的规定;遵守法纪，不犯错误，这是老百姓的职责，这三

个方面，都是古代圣贤的教导。现在大王您对这些都弃之不

顾，去改穿远方胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章

程，所以我希望大王认真地考虑考虑。”

武灵王说：“你所说的只是世俗的见解。普通民众只是一

味地沉溺于习惯世俗之中，而书呆子又总是拘泥于书本上的东

西，这两种人，他们只能谨守职责，遵守法令而已，不能和他

们一道谋长远的事业，建冷图片大全 立开创之功。而且夏、商、周三个朝

代虽然服装不同但却能统一天下;春秋五霸政教各异却能治理

好国家。聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约;贤达的人改

革习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。因此那些受世俗礼法

制约的人，没有必要和他们交流思想;那些拘泥于旧风陋俗的

人，没有必要向他们说明你的意图。所以习俗随时势而变，而

礼法和这一变化了的习俗相统一，这才是圣人治国的根本原则

啊!接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，

这才是老百姓的天职。真正有学问的人能听从意见而改变观

点，真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。因此为自己

着想的人不会兼顾他人，要改变时势就不能完全效法古代，您

就放心吧!”

赵造也去劝谏赵武灵王，他说：“不竭尽忠心，知而不

言，这是奸臣一样的行为;为了私利去欺骗君主，这是有损于

国家的做法。犯了奸佞罪的人处以死刑，危害国家的人诛灭宗

族。这两点是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最

重的罪。我虽然愚笨，但愿尽自己的忠心，绝不逃避死亡。”

武灵王说：“毫不保留地说出自己的想法而不加任何隐讳，这

就是忠臣;不阻塞言路，虚心接受意见，这就叫明主。忠臣不

畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，您就坦然地说吧!”

赵造说：“我听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去

教化他们，聪明的人不改变习俗而治理国家。根据民意进行教

化，不费多大力气就能收到成效;根据不同的习俗治理国家，

考虑问题简捷方便，做起来容易见到效果。现在大王您改变原

来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是

按照礼仪法则教化民众的方式。而且穿着奇装异服，会使人心

思不正，习俗怪僻会扰乱民心。所以做国君的人不应去接受奇

异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式，这

不是按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会

出差错，按照旧有的礼节行事就不会生出邪念。我希望大王慎

重考虑这件事情。”武灵王说：“自古至今，习俗都不同，我

们要效法哪一个时候的呢?帝王的礼法也不是世代相承的，我

们要遵循谁的礼法呢?伏羲和神农，对民众只是进行教化，而

不诛杀;黄帝、尧、舜，虽然有了死刑，但并不诛连妻子儿

女。到了夏、商、周三代圣王时，就观察当时的形势来建立法

制，根据具体情况来制定礼俗。法度、政令都因时制宜，衣服

器用都方便使用。所以治理国家不一定要走同一条路，只要对

国家有利，不一定要效法古代。圣人的出现，不是因为互相承

袭才统治天下的;夏朝和殷朝的衰亡，不会因为改变礼法而不

灭亡。这样说来，不沿袭古法，不一定就要斥责，谨守旧礼陋

俗也未必值得称赞。再说，如果服饰奇异就会使人心思不正的

话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了;

如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么吴、越地区就不会出

现出类拔萃的人才了。所以说圣人把便于穿着的叫衣服，把方

便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，

只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与否的。

因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变

化。有句谚语说：'按照书本来驾车的人，就不能充分发挥马

的实际能力;采用古代的礼法来治理当今的国家，就不能符合

当今社会的实际。'所以，遵循现成的制度建立的功业不可能

超过当世，效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。您

还是不要反对吧。”

作品出处

《战国策》是西汉刘向编订的国别体史书。主要记述了

战国时期的纵横家(游说之士)的政治主张和策略，展示了战国

时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。并

非一人，成书并非一时，书中文章大多不知是谁。西汉末刘向

编订为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。《战国策》善于述事

明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。虽然书中

所记史实和说辞不可尽信，但其仍是研究战国社会的重要史

料。手抄报简单又好画