韩非子五

欧阳阳理创编2021.03.04

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韩非子《五蠹》

时间：2021.03.05创作：欧阳理

1、楚之有直躬（直身而行的人），其父窃羊而谒（禀

告）之吏。令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报

（判决）而罪（治罪）之。以是观之，夫君之直臣，父

之暴子也。鲁人从君战，三战三北（败走）。仲尼问其

故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为

孝，举而上之（让他做了高官）。以是观之，夫父之孝

子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使

听见，报告），仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是

其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求致（追

求，想得到）社稷之福，必不几（希望）矣。

楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他

便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主

虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看

来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君

主去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家

中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这

是孝子，便推举他做官。由此看来。父亲的孝子恰恰是

君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没

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有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻

易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君

主却既赞成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富

强，这是肯定没指望的。

2、古者苍颉之作书（创制文字）也，自环（环绕）者谓

之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固（本来）

以知之矣。今以（后省略宾语之，代公私）为同利（利

益一致）者，不察之患也。然则为匹夫计（从个人的角

度考虑）者，莫如修仁义而习文学。仁义修则见信，见

信则受事（接受国君委派的工作）；文学习则为明师，

为明师则显荣（尊贵显荣）：此匹夫之美（普通民众最

求的美事）也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政

如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立

也。

古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做

“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是

苍颉就已经知道的。现在还有人认为公私利益相同，这

是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没

有什么比修好仁义、熟读典籍的办法更好了。修好仁义

就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官；熟读典

籍就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显荣。

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对个人来说，这是最美的事了。然而没有功劳的就能做

官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家就

一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相

容的事情，是不能并存的。

3、斩敌者受赏，而高（意动用法，以…..为高，推崇）

慈惠之行；拔（攻占，夺取）城者受爵禄，而信廉爱之

说；坚（形容词的使动用法）甲厉（后来写作砺）兵以

备难，而美（意动用法，以¡¡为美，崇尚）荐绅之饰；

富国以农，距（拒）敌恃卒，而贵文学之士；废（废弃

不用）敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行（措

施）如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，

所利非所用，所用非所利。是故服事（从事耕战的人）

者简（怠慢，荒废）其业，而游学者日众，是世之所以

乱也。

杀敌有功的人本该受到奖赏，但国家却崇尚仁爱慈

惠的行为；攻取敌人城池的人本该授予爵禄，但国家却

信奉兼爱非攻的学说。采用坚固的铠甲、锋利的兵器来

防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰。国家富足靠农

民，打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术的儒

生。不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客。如此

理政，要想使国家太平和强盛是不可能的。国家太平的

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时候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执锐的

士兵。国家给予利益的人并不是国家所要用的人．而国

家所要用的人又得不到任何好处。结果从事耕战的人荒

废了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多了起来，这

就是社会陷于混乱的原因所在。

4、今境内之民皆言治，藏商、管之法（富国之书）者家

有之，而国愈贫：言耕者众，执耒者寡也。境内皆言

兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱：言战者多，被

甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无

用；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之

者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者。

曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有

富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百

人事（从事）智，而一人用力。事智者众，则法败；用

力者寡，则国贫，此世之所以乱也。现在全国的民众都

在谈论如何治国，每家每户都藏有商鞅和管仲的法典，

国家却越来越穷，原因就在于空谈耕作的人太多，而真

正拿起农具种地的人太少。全国的民众都在谈论如何打

仗，每家每户都藏有孙子和吴起的兵书，国家的兵力却

越来越弱；原因就在于空谈打仗的人太多．而真正穿起

铠甲上阵的人太少。所以明君只使用民众的力量，不听

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信高谈阔论；奖赏人们的功劳，坚决禁止那些无用的言

行。这样民众就会拼命为君主出力。耕种是需要花费气

力吃苦耐劳的事情，而民众却愿意去干，因为他们认为

可以由此得到富足。打仗是十外危险的事情，而民众却

愿意去干，因为他们认为可以出此获得显贵。如今只要

擅长文章学术，能说会道，无需有耕种的劳苦就可以获

得富足的实惠。无需冒打仗的危险便可以得到尊贵的官

爵，那么人们谁不乐意这样干呢？结果就出现了一百个

人从事于智力活动，却只有一个人致力于耕战事业的状

况。从事于智力活动的人多了，法治就要遭到破坏；致

力于耕战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社

会所以混乱的原因。

5、故明主之（治理）国，无（不用，不依靠）书简之文

（儒学典籍），以法为教（以法令作为教化的标准）；

无先王之语（指古代圣王有关治理国家的遗言遗教，

《老子》里面有不少），以吏为师；无私剑之捍（游侠

的行刺），以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨

（名词作动词，遵循）于法，动作者（劳动者）归（使

回归）之于功（农耕之事），为勇（有勇力）者尽之于

军（都去服兵役）。是故无事则国富（富有），有事则

兵强（战斗力加强），此之谓王资（建立王业的资

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本）。既畜（通蓄，积累，积蓄）王资而承（通乘，利

用，趁机会）敌国之釁（本义为缝隙，这里指破绽，弱

点），超五帝、侔（与…..相等）三王者，必此法也。今

则不然。士民（儒者和游侠）纵（放肆）恣（骄横）于

内，言谈者（纵横家）为势于外（借国外力量造成自己

的权势）。外内称（举，行）恶，以（省略宾语）待强

敌，不亦殆乎！故群臣之言外事（外交事务）者，非有

分于从衡之党，则有仇雠之患（个人仇怨），而借力于

国也（想借国家力量来报个人仇恨）。

因此，在明君的国家里，不用有关学术的文献典籍。

而以法令为教本；禁绝先王的言论，而以官吏为老师；

没有游侠刺客的凶悍，而只以杀敌立功为勇敢。这样，

国内民众的一切言论都必须遵循法令，—切行动都必须

归于为国立功，一切勇力都必须用到从军打仗上。正因

如此。太平时期国家就富足，战争时期兵力就强盛，这

便奠定了称王天下的资本。既拥有称五天下的资本，义

善于利用敌国的弱点；建立超过五帝、赶上三王的功

业，一定得采用这种办法。现在却不是这样。儒士、游

侠在国内恣意妄为，纵横家在国外大造声势，内外形势

尽行恶化。就这样来对付强敌，不是太危险了吗？所以

那些谈论外交问题的臣子们，不是属于合纵或连衡中的

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哪一派，就是怀有借国家力量来报私仇的隐衷。

6、从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱

也：皆非所以持国（保全国家）也。今人臣之言衡者，

皆曰：“不事大（事奉大国），则遇敌受祸矣！”事大未

必有实（应是指预期结果），则举图而委（把国家地图

交付给大国），效玺（呈现国君玺印）而请矣。献图则

地削，效玺则名卑（君主声望降低）；地削则国削（割

地则国家势力削弱），名卑则政乱矣。事大为衡，未见

其利也，而亡地乱政矣。

所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个强大

国家；所谓连衡，就是依附于一个强国去攻打其他弱

国。这都不是保全国家的好办法。现在那些主张连衡的

臣子都说：“不依附大国，一遇强敌就得遭殃。”侍奉大

国不一定有什么实际效应，倒必须先献出本国地图，呈

上政府玺印，这样才得以请求军事援助。献出地图，本

国的版域就缩小了；呈上玺印，君主的声望就降低了。

版域缩小，国家就削弱了；声望降低，政治上就混乱

了。侍奉大国实行连衡，还来不及看到什么好处，却已

丧失了国土，搞乱了政治。

7、人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下

（失去天下人的信任），失天下则国危（国家出现危

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机），国危而主卑（君主声望降低）。”救小未必有实，

则起兵而敌大矣。救小未必能存（动词的使动用法，使

其生存），而敌大未必不有疏；有疏则为强国制矣。出

兵则军败（被打败），退守则城拔。救小为从，未见其

利，而亡地败军矣。

那些主张合纵的臣子都说：“不救援小国去进攻大

国，就失去了各国的信任；失去了各国的信任，国家就

面临危险；国家面临危险，君主地位就降低了。”援救小

国不一定有什么实惠可言。倒要起兵去和大国为敌。援

救小国未必能使它保存下来，而进攻大国未必就不失

误。一有失误，就要被大国控制了。出兵的话，军队就

要吃败仗；退守的话，城池就会被攻破。援救小国实行

合纵，还来不及看到什么好处，却已使国土被侵吞，军

队吃败仗。

8、是故事强，则以外权（国外的势力）市官于内，救小

则以内重（国内的权势）求利于外。国利未立（没有确

立），封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽

削，私家富矣。事成，则以权长重（在国内长期得到重

用）；事败，则以富退处（隐居）。人主之听说于其

臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰

不为用矰缴之说而徼其后？（那么游说之士谁不希望用

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虚言浮辞来猎取功名富贵，而事败之后却希望侥幸免除

杀身之祸呢？）所以，侍奉强国，只能使那些搞连衡的

人凭借外国势力在国内捞取高官；援救小国，只能使那

些搞合纵的人凭借国内势力从国外得到好处。国家利益

没有确立起来，而臣下倒先把封地和厚禄都弄到手了。

尽管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；尽管国家土

地削减了，而私家却变富了。事情如能成功．纵横家们

就会依仗权势长期受到重用；事情失败的话，纵横家们

就会凭借富有引退回家享福。君主如果听信臣下的游

说，事情还没办成就已给了他们很高的爵位俸禄，事情

失败得不到处罚；那么，那些游说之士谁不愿意用猎取

名利的言辞不断去进行投机活动呢？

9、故破国亡主，以听言谈者之浮说。此其故何也？是人

君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后

也。皆曰：“外事（外交活动），大可以王，小可以安

（使自己安定）。”夫王者，能攻人者也；而安，则不可

攻也；强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可

责于外（责求外交事务），内政之有（应该从内政中取

得）也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于（不

可能达到）治强矣。

所以国破君亡局面的出现，都是因为听信了纵横家

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的花言巧语造成的。这是什么缘故呢？这是因为君主分

不清公私利益，不考察言论是否正确，事败之后也没有

坚决地实行处罚。纵横家们都说：“进行外交活动，收效

大的可以统—天下，收效小的也可以保证安全。”所谓统

—天下，指的是能够打败别国；所谓保证安全，指的是

本国不受侵犯。兵强就能打败别国，国安就不可能被人

侵犯。而国家的强盛和安定并不能通过外交活动取得，

只能靠搞好内政。现在不在国内推行法术，却要一心在

外交上动脑筋，就必然达到国家安定富强的目的了。

10、夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑（减

少商贾工匠这类居无定所之人的数量，并且使他们的地

位卑微），以趣本务而外末作（让他们放弃工商业而从

事农业）。今近习之请行（请求得以实行），则官爵可

买；官爵可买，则商工不卑也矣；奸财货贾得用（施

行）于市（投机的商业活动在市场上盛行），则商人不

少矣。聚敛倍农，而致尊（得到社会的尊重）过耕战之

士，则耿介之士寡，而商贾之民多矣。明君治理国家的

政策，总是要使工商业者和游手好闲的人尽量减少。而

且名位卑下；以免从事农耕的人少而致力于工商业的人

多。现在社会上向君主亲近的侍臣行贿托情的风气很流

行，这样官爵就可以用钱买到；官爵可以用钱买到，那

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么工商业者的地位就不会低贱了。投机取巧非法获利的

活动可以在市场上通行，那么商人就不会少了。他们搜

括到的财富超过了农民收入的几倍，他们获得的尊贵地

位也远远超过从事耕战的人，结果刚正不阿的人就越来

越少，而经营商业的人就越来越多。

11、是故乱国（乱，形容词用为使动词，使国家乱，造

成国家混乱）之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义

（则籍以仁义称先王之道），盛（整理）容服而饰辩说

（讲究容貌服饰和修饰外交辞令），以疑（使动词，使

疑惑，搅乱，扰乱）当世之法，而贰（使动词，使不专

一）人主之心。其言谈者，为设（为通伪，伪设，虚构

事实）诈称（说谎弄假）；借于外力，以成（完成，达

到）其私，而遗（不顾，丢掉，放弃）社稷之利。其带

剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁（违

犯国家禁令）。

因此，造成国家混乱的风气是：那些著书立说的

人，称引先王之道来宣扬仁义道德；讲究仪容服饰而文

饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇君主的决

心。那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外

势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益。那些游侠

刺客，聚集党徒，标榜气节，以图显身扬名，结果触犯

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国家禁令。

12、其患御者（近习之类），积于私门（贵族世卿之

门），尽货赂（肆意贿赂），而用重人之谒（借助于重

臣的请托），退汗马之劳（逃避从军作战的劳苦）。其

商工之民，修治苦窳（kŭyŭ,粗劣，有毛病）之器（制造

伪劣产品），聚沸靡之财（积累奢侈资财），蓄积待时

（囤积居奇，待机出售），而侔农夫之利。此五者，邦

之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养（网罗，收养）耿

介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行贿，而

借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。那些工商业

者，制造粗劣器具，积累奢侈资财。囤积居奇，待机出

售，希图从农民身上牟取暴利。上述这五种人，都是国

家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不

广罗刚直不阿的人，那么天下即使出现破败沦亡的国

家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。

时间：2021.03.05创作：欧阳理