有关礼法的古文短句

1. 关于道德礼法的一段古文

【原文】

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

【注释】

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

2. 关于道德礼法的一段古文

【原文】 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”

（《论语·为政》） 【注释】 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

（2）齐：整齐、约束。 （3）免：避免、躲避。

（4）耻：羞耻之心。 （5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻 之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。 ” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可 耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德 在治理国家时有不同于法制的特点。

但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽 视了刑政、法制在治理国家中的作用。

3. 有关礼与法关系的名言,最好是古文

中国古代的“礼”与“法”

观点1：“礼”与“法”的现代诠释，明知不可为而为之.

中国古代的“礼”与“法”的现代诠释是我们讨论中国古代“礼”“法”关系的基础.所谓中国古代的“礼”与“法”的现代诠释其实质就是用现代的西方的“法”的 “理论体系”或者说“话语体系”去界定中国古代“礼”与“法”的性质.在我们现代人的“法”的观点中，中国古代的“礼”与“法”到底是什么？

然而，由于在中西文化的语言体系中并不存在一一对应的语意表达，因而这项工作本身是十分困难的，甚至明显的十分不“科学”.这种困难在中西法律文化交流的开始就存在，例如严复就明确地提出过：“西方‘法’字，于中文有理、礼、法、制四者之异译”.

观点2：“礼”是一种行为规范的体系，它融宗教规范、道德规范、伦理规范、行政规范、法律规范于一体.

中国古代的“礼”的范畴远大于今天的“法”，它的内容包罗万象，广泛地调整着人们的行为与社会生活.“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也！”因而，我们今天说礼是自然法、神权法、习惯法、民法、宪法等等都有一定道理.但“礼”就是“礼”.

观点3：在中国的古代，礼是今天的“法”体系的核心内容，但今天的“法”体系又不仅仅包括礼，而且律、令、格、式、例、敕以及民间的家族村落法也属于今天的“法”的体系.

观点4：中国古代的“法”是与“礼”并存，且主要是在“礼乐崩坏”之后建立的另一种行为规范体系.其核心内容是“刑”与“政”，即“刑律”与“政令”. 譬如，古文中的“法”字，本身就取“灋”型，对此，《说文》解释到：，“灋，刑也，平之如水，从水”.从某种意义上说，中国古代的“法”与今天的“法”的定义有更多的相似性，但古代的“法”更多是今天的“法制”，而“法理”部分则要到“礼”“义”中去寻找.

先秦时期的“礼”“法”之争

观点1：（礼法之争的历史背景）“法”“刑”作为一种独立于“礼”的行为规范很早就存在，刑起于兵，《尚书》中的“誓”“诰”“五刑”都是“法”的原型.但法的真正兴起，作为一个系统是在“礼乐崩坏”之后，传统的“礼”已经无法调整社会生活，尤其是社会政治生活，思想家们走向了两条完全不同的救世之路：法家抛弃“ 过时”的礼乐秩序，企求“重建”“刑”“政”的秩序体系，而儒家试图对“礼”进行革新，在礼的范围内“复古”社会秩序.

观点2：（礼法之争的政治焦点）“礼”的重要特点是“别”“分”，维护“宗法”体系中传统血缘政治贵族的等级特权.“法”“律”的重要特征是普遍适应性，《说文》解释道：“律，均布也”.即“壹刑”，刑无等级.“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，轮台东门罪死不赦.有功于前，有败于后，不为损刑.有善于前，有过于后，不为亏法.忠臣孝子有过.必以其数断.守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族.周官之人，知而讦之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄.”其 “变法”的重要政治取向是剥夺贵族的特权，建立君主集权的“郡县制”.

观点3：（礼法之争的价值焦点）“礼”之规范体系以“德”为基础，以“教化”“修身”为手段，以“和谐”“中庸”“平衡”为目的，以“仁爱”为规范的价值追求.而“法”之规范体系以“政”为基础，以“刑杀”为手段，以“耕战”“富国强兵”为目的，以“功利”为价值取向.

中国古代的“礼”“法”合流

观点1：“礼法”合流的目的是为“法”提供一个“仁爱”的“善、良”标准，以“礼”之“德”为“法”的基础，为法条的合理性提供“礼”的依据.

观点2：“礼法”的影响是相互的，其结果不仅改造了“法”，而且改造了“礼”.“礼”的特权不仅仅赋予皇室贵族，而且赋予官僚贵族，又同时受到君主集权的极大限制.

观点3：“礼”的“差等”性与“法”的“普适”性的矛盾与冲突一直存在，贵族特权在法律中的体现在魏晋时走向高峰，不仅是“八议”“请”“减” 等刑罚制度的确立，而且“九品中正制”将“家世”作为首要的任官标准.而到唐朝礼法结合几近完美，但“科举制”的推行证明了政治家对“礼”的特权开始进行反思，但最终没有严格执行，唐朝因而也没有罢脱“藩镇割据”进而灭亡的悲惨命运.而宋朝的“王安石变法”、明朝的“重典治吏”都可以发现“礼法”之间的这种矛盾的踪影

4. 有关祭祀的古文句子

《礼记·礼运》：夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神

《史记·礼书》：上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也

《礼记·礼运》：夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。

《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”

《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”

《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。

《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”

《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气e799bee5baa6e4b893e5b19e31333332633535也。”

《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。”

《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。”

《礼记·礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”

《礼记·祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎。”

《管子·轻重己》说：”以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。……以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍。……数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其国百三十八里而坛，服白而*白，*玉笏，带锡监，吹埙*风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘。……以秋日至始，数九十二日，天子北出九十二里而坛，服黑而*黑，朝诸侯卿大夫列士，号曰祭辰。”

《史记·周本纪》：“汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。”

《史记·白起王翦列传》：“死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。

汉 王充《论衡·解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。”

唐 柳宗元《监祭使壁记》：“圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。”

《东周列国志》第七十五回：“以上卿之礼，葬要离于阊门城下，曰：‘藉子之勇，为吾守门。’追赠其妻子。与专诸同立庙，岁时祭祀。”

《礼记·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”

5. 西平礼法的文言文翻译

唐德宗吏部官员崔枢的夫人，是太尉西平王李晟的女儿。

李晟过生日，在厅堂设宴款待宾客。酒宴刚刚开始，有小婢女附在崔氏耳边悄悄私语，崔氏微微点头离去，一会儿又转回来。

李晟问：“什么事？”女儿回答：“婆母昨天夜里有些不舒服，派人前去问候。”李晟非常不高兴说：“我不幸有你这样的女儿。

真是怪事！你身为人妇，婆母生病不在身边伺候汤药，碳水化合物却来为父亲过生日，是何道理？“李晟赶紧把轿子打发回走，接着亲自到崔氏家里探视病人，并且拜托请求教训孩子不来看望。李晟治家礼法严谨，无论富贵贫贱都不许追求时尚的梳妆打扮。

公侯等功勋人家，称之为”西平礼法。“。

6. 关于孝敬的古文 古句 名言 名句 警句 文章 等

您好！孝子之养也，乐其心，不违其志。

——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”

——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 长幼有序。

——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。

——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

——孟子 无父无君，是禽兽也。——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，nju是什么大学孝莫大于严父。

——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。——司马迁 事亲以敬治愈系音乐，美过三牲。

——挚虞 父子不信，则家道不睦。——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊 内睦者，家道昌。——林逋 慈孝之心，人皆有之。

——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。

进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。

——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。

——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。

——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。

——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种布拉切特权。

——（法）拉法格 我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。

——（英）培根 母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

——高尔基 一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基 老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。

——（法）司汤达 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。

——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷 在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。

——（前苏联）奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。

——（前苏联） 马雅可夫斯基 丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚 仁爱和打人都先自家中开始。

——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

——（美国）罗素 对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。

——罗素 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门 尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。

——詹姆斯·多伯森 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身。

7. 关于“慈孝”的古文和名言

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

慎，朝夕伺候莫厌烦。

爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。

弟子入则孝，出则弟。

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

夫孝，天之经也，地之义也。

呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。

家贫知孝子，国乱识忠臣。

慢人亲者，不敬其亲者也。

孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”

孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”

劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。

亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。

亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。

亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

千万经典，孝义为先。时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。

首孝弟，次谨信。

身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。

为人子，止于孝；为人父，止于慈。

孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。

孝子亲则子孝，钦于人则众钦。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。

要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。

曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”