在在处处

佛说像法决疑经及浅解

佛说像法决疑经解：这是佛临入灭前，预言像法时期种

种衰变的一部经。

闻如是。一时，佛在跋提河边,沙罗双树间，度须跋陀罗竟。

诸大菩萨，声闻弟子，诸大梵王，天龙鬼神，诸国王高中易错成语 等，一

切大众严然不散。解：这部经是我（阿难）亲自闻佛所说。

那时候，佛在印度的跋提河边，沙罗双树间，临入涅槃，收

了最后一名弟子“须跋陀罗”后，诸位大菩萨、大罗汉、诸天

梵王、天龙鬼神、诸国王等，知道佛要离世入灭，都不肯散

去。

尔时世尊告诸大众：“大般涅槃”已广说竟，我向已为普广菩

萨说十方诸佛刹土，汝等大众若有疑者，可速问之，无上法

宝不久磨灭。时诸大众闻佛此语，悲泣哽噎,不能自止。唯有

证解脱者，不能生悲恋。解：这时佛对大家说：我为人、天

大众已经说完了《大般涅槃经》，已为普广菩萨说完“十方诸

佛刹土”，你们是否还有什么疑问，可快快的问，无上的佛法

不久就要于世间渐渐断灭。这时大众听佛说出此话，有好多

都悲泣哽噎不能自止，只有证得解脱生死者，不生悲恋之情。

尔时众中，有一菩萨名曰常施，承佛威神从座而起。合掌向

佛而作是言：“欲有所问恐伤圣心，唯愿如来不以为咎。”佛

告常施：如来已度世间八法，何须疑也？常施菩萨白佛言：

“世尊，如来去世后，一切众生不复睹见如来色身，不闻真法。

於未来世中像法之时，善法渐衰，恶转炽然，当尔之时，教

诸众生作何福德，最为殊胜？”解：这时在大众中，有一名善

于布施的菩萨，名字叫“常施菩萨”，从座而起，合掌恭敬向

佛问道：“世尊，我有些问题想问，又恐怕在这个时候伤了佛

的心，希望如来不以为咎。”佛告诉常施菩萨：如来已度世间

八法，你还有什么疑问呢？常施菩萨回答佛说：“世尊，您去

世后，一切众生再也不能看见如来的色身，不能亲闻如来讲

法的音声！在未来世‘像法时期’，善法渐渐衰败，恶法如大火

一样燃烧世间，到了那时候，教导众生修什么样的福德（来

护持自己）最为殊胜呢？”

世间八法：一是教，二是理，三是智，四是断，五是行，六

是位，七是因，八是果。尔时世尊告常施菩萨：浅水洼里的小鱼 善哉！善哉！

来世众生甚可怜愍，何以故？一切众生勤苦修行，不会正理，

作福弥积，获报甚微。

解：这时释迦牟尼佛听常施菩萨为将来众生请问，连连说：

好啊！好啊！将来世的众生是十分可怜悯的，为什么这么说

呢？因为那时候的众生，虽勤苦修行，但是找不到正理（修

行正路），出财出力修了很大的福，获得的福报却甚微少。

善男子，未来世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、

大臣、长者、居士、婆罗门等，轻贱我法，薄淡三宝，无有

真实。虽作众善，求名求利，求胜他故，无有一念作出世心。

解：（为什么会修福多而获报少呢？）因为未来世中的比丘、

比丘尼、国王、大臣、长者和在家学佛男女居士等等，虽在

佛门中供养、修福，然而却轻视、薄淡三宝，无有真实心，

虽舍力舍财，心中想到的却是贪名图利，或是以“我慢心”相

互攀比，或是为胜过别人，没有一点点出离解脱之心。

善男子，未来世中,像法之时，无量灾变恶事，何者是也？一

切道俗，不识法轨。檀越设会请僧，遣人防门守户，遮障比

丘，不听入会。若贫穷乞人，欲入乞食，复障不听。如此设

会，徒丧饮食，了无善分。复有众生专欲独善，不化众生，

见他作善，不能随喜，助其少多，如此人辈，其福微劣。解：

佛告常施菩萨：善男子，未来世“像法时期”里，有无量的灾

变恶事发生，都是些什么事呢？到了那个时候，一切出家比

丘和在家居士，不懂佛法中供斋饭的规矩。布施斋饭的人设

供斋大会请僧，遣人看守房门，遮障其他比丘，不叫入内。

如果有贫穷乞食的人想入内乞食，也是障碍他，不叫入内。

这样的供斋，白白地耗丧了饮食，得到的利益却是微乎其微。

又有众生做善事时，独自做善，不化导众生一起来做，见别

人做善，不能随喜，不能随力相助，这样做善的人，获得的

福德微劣。

檀越：就是行布施的人。复有众生，见他旧寺塔庙形像，及

以经典，破落毁坏，不肯修治，便作是言：“非我先崇所造，

何用治为，我宁更自造立新者。”善男子，一切众生造立新者，

不如修故其福甚多。

解：又有众生，见到过去别人修建的塔寺、庙宇或是佛像，

以及经典等，有破落损坏的地方，不肯修建修理，反而说：

“也不是我先辈祖师所造，我为什么要修治呢？有能力的话我

宁可再造立新的。”善男子，一切众生造立新的，不如修治破

旧的（塔寺、庙宇、经像等）得福甚多！

复有众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布

施,及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。如此众生，名为颠

倒作善，痴狂修福，名为不正作福。如此人等甚可怜愍，用

财甚多，获福甚少。

解：又有众生，我们看到他聚集做了很多福业，但是他们只

为贪名图利，为求名利可以倾尽家财做大布施，可是见到贫

穷人和无依无靠的孤苦人，却呵骂驱逐，不肯施舍一文钱。

这样行布施的众生叫做“颠倒作善，痴狂修福，名为不正作福”。

这样的人，十分可怜悯，用财很多，获福很少。善男子，我

於一时告诸大众，若人於阿僧祇身，供养十方诸佛，并诸菩

萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍

无量无边。善男子，我於处处经中说布施者，欲令出家在家

人修慈悲心，布施贫穷孤老，乃至饿狗。我诸弟子不解我意，

专施敬田，不施悲田。敬田者，即是佛法僧宝；悲田者，贫

穷孤老，乃至蚁子。此二种田，“悲田最胜”。解：善男子，

我过去时常告诉大家，假如有人，以无量无边身，生生世世

的供养诸佛，并诸菩萨、罗汉，不如有人以慈悲心布施畜生

一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。善男子，我在许多

经中讲说布施，目的就是想叫出家、在家人修慈悲心，布施

贫穷人和孤独的老人，甚至饿狗。可弟子们没理解我的意思，

专布施“敬田”，不施“悲田”。什么是敬田？敬田是佛、法、僧

三宝；什么是悲田？悲田是贫穷孤老，乃至蚂蚁、昆虫等。

此二种田相比，布施悲田得福最多、最胜。善男子，若复有

人，多饶财物，独行布施从生至老，不如复有众多人众，不

同贫富贵贱，若道若俗，共相劝他，各出少财聚集一处，随

宜布施贫穷孤老、恶疾重病，困厄之人，其福甚大。假使不

施，念念之中施功常生，无有穷尽。独行布施，其福甚少。

解：善男子，如果有人富有财物，自己独行布施从生至死，

不如与众多人等，不论他有多少钱财，不论是身份贵贱，也

不论是出家人还是在家人，能够自己布施，同时劝别人布施，

哪怕各自出钱财不多（积少成多）聚集在一起，随时随地布

施贫穷孤老，或者布施那些有恶疾、重病、困厄之人，这样

的布施，得福甚大。假使你没有能力布施，但是心中念念想

着慈悲济人，那样你也同样能得无穷无尽的福德。能使众人

共做布施和自己独做布施比较起来，独行布施得福很少。

上面佛告诉了我们，未来世中灾变恶事将发生时，众生要行

布施修福。如果没有大的福德护卫自己是不行的。那么应该

怎样修福呢？佛告诉我们：1、供养三宝时，供僧斋饭，要

供养一切能来的人。2、修造塔寺、佛像等，修故旧的功德

大于造新。3、要以慈悲心布施，不要以攀比和胜过别人的“我

慢心”布施。4、慈心布施贫穷孤老，乃至饿狗，其福大于自

求福德供养诸佛。5、独行布施不如劝众布施。

下面佛为大众讲说布施的道理，及悭贪不舍、随口造罪的果

报。善男子，未来世中，我诸弟子乐好衣服，贪嗜美味，贪

求利益，悭贪积聚，不修慈心，专行恚怒。见他作善诤共讥

嫌咸言：“此人邪命谄曲，求觅名利。”若见布施贫穷乞人复

生瞋恚，作如是念：“出家之人何用布施，但修禅定、智慧之

业，何用纷动无益之事务？”作是念者，是魔眷属。其人命终，

堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕饿鬼中受大苦恼；从饿

鬼出，五百生身堕在狗中；从狗出已，五百世中常生贫贱，

常患饥穷，种种诸苦，无有一念适意之时。何以故？见他施

时，不随喜故。

解：善男子，未来世中，有佛弟子违背佛教导，专喜欢穿好

衣，贪美味，贪求财物，聚积财物，不修慈心（不行布施），

专行瞋恚。不但自己悭贪，而且见别人布施作善时，还攻击、

笑话，说他人的布施是为名图利，是邪命谄曲。如果见布施

给贫穷乞人，更加瞋怒，说什么，出家人还用什么布施，应

该只修禅定、智慧之业，何用做这些无利益之事！起这种念

头的人，是魔眷属。这个人命终之后，要堕大地狱受苦无穷。

从地狱出，堕饿鬼中受大苦恼；从饿鬼出，五百生堕狗胎；

从狗出，五百世中常生贫贱家中，常受饥穷困苦，无有一念

适意之时。这是为什么呢？这是因为见别人布施，不能随喜

的缘故。

善男子，我念成佛皆因旷劫行檀布施，救济贫穷困厄众生，

十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我於处处经中说“六波罗

蜜”，皆从“布施”以为初首。善男子，譬如有自制眼膜 人双足俱折，意

欲远步，不能得去。比丘亦尔，虽行“五波罗蜜”，经恒沙劫，

若不布施，不能得到涅槃彼岸。

解：善男子，我念成佛，皆因无量劫中行布施，救济贫穷困

厄众生，十方诸佛也是从行布施而成佛道。因此我于很多部

经中说“六度”，都是以布施为开始。善男子，譬如有人双脚

俱折，想去很远的地方，那是不行的。出家修行人也是这样，

虽行“五度”而不行“布施度”，即使修行恒河沙一样的劫数，也

不能到达涅槃彼岸。

六波罗蜜：“波罗蜜”是梵语，译成汉语是“到彼岸”。六波罗蜜

就是菩萨的修行法“六度”，能度“自己和别人共同到达生死彼

岸”。

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

善男子，不行施者则戒不淳；戒不淳故则无悲心；无慈悲者

则不能忍；无忍辱故则无精进；无精进故则无禅定；无禅定

故则无智慧；无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子，

此“布施法门”，三世诸佛所共敬重。是故“四摄法”中，财摄最

胜。

解：善男子，不行布施，则戒行不“淳”（真实）；戒不淳则无

“悲心”；无慈悲心则不能修“忍辱”；无忍辱则没有“精进”；无

精进则无有“禅定”；无禅定则无“智慧”；无智慧则被外境烦恼

干扰，影响修道。善男子，此布施法门，三世诸佛共同敬重。

所以菩萨“四摄法”中，财布施是最胜之摄。

客尘：就是外界客观条件。

四摄法：菩萨利益摄受众生入菩提路的四种方法，有布施、

爱语、同事、利行。

善男子，我又一时赞叹持戒；我又一时赞叹忍辱；或复一时

赞叹禅定；或复一时赞叹智慧；或复一时赞叹头陀；或复一

时赞叹少欲；或复一时赞叹声闻；或复一时赞叹菩萨，如是

种种，随机不同。

解：佛告诉大家，我很多部经中一时赞叹持戒，一时赞叹忍

辱，或一时赞叹禅定……这些赞叹都是根据大众的不同根基

而说。

小乘人为求自我解脱，佛则赞叹出家得离众苦，使小乘人生

起修学信心，而得成就。大乘人有广度众生之心，佛则赞叹

在家人能接触大众，方便修菩萨道，各种赞叹只为一个目的

——令众生皆得大觉悟。有些人不懂这个道理，以我知我见

议论佛经，这部经好，那部经不好。这样可不行，这可是在

造大罪过呀！

头陀：是修十二种苦行的出家人。

未来世中，诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破

灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法，不达我深意，随文取

意，违背实相无上真法。口常自叹：“我所说义应著佛意，其

余法师诳惑道俗。”作是语者，永沈苦海。诸恶比丘，见他修

定，复作是言：“此人愚痴，犹如株兀，不觉经论，何所修行？”

作是语者，殃咎累劫。

解：未来世中将出现一些恶比丘，他们不能理解如来讲法，

各执自己的我知我见，相互说是说非，破灭佛法。这些恶比

丘也能上座演说经法，言词华丽，但是不达我深意。随文取

意，违反实相妙理，却常自我赞叹：“我讲说的最符合佛意，

其余法师所讲是诳惑出家、在家人。”说这样话的人，必堕三

途苦海，受无量劫罪报。又有诸恶比丘，见别的出家人修禅

定，恶口说人愚痴、不懂经论，坐那儿不动，犹如株兀（死

木疙瘩）。说这样话的人是自找祸殃，使自己多劫受苦。

诸恶比丘，为名利故，迭相毁呰。诸恶比丘，或有修福，不

依经论，自逐己见，以非为是，不能分别是邪是正，徧向道

俗作如是言：“我能知是，我有见是。”当知此人，速灭我法。

解：这些恶比丘，为名利的缘故，相互争论、抵毁（说人坏

话）。诸恶比丘，或有修福的不按经论，执持自己的意思，

以非为是，不能分别邪、正，却向大家夸口说自己之能。当

知此人，速灭我法。

诸恶比丘，亦复持律，於“毗尼藏”不达深义，便作是言：“毘

尼藏中，佛听食肉。”善男子，我若解说食肉义者，声闻缘觉

及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤。故毘尼藏听食肉

者，皆是不可思议。

解：这些恶比丘，他们也都说自己持戒律，但是并不了解“戒

律”的深义，邪解戒律藏条文说：“佛在律藏中说，准许比丘

食肉。”善男子，我若解说“食肉”，声闻、缘觉及下地菩萨都

要迷惑，凡夫比丘听到了会诽谤。以这个缘故，“律藏”中准

许食肉者，皆是不可思议。

毘尼藏：就是律藏。

善男子，我从初成道乃至今日，所有弟子，处处受肉食者，

凡夫之人“实见食肉”。复有众生见诸比丘“示现食肉”；复有众

生知诸比丘食肉之时深入无量“诸对治门”。无量比丘断上烦

恼；无量比丘断中烦恼；无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱

众生,令入佛道。如来教化不可思议，我从成佛已来,我诸弟

子未曾食噉众生肉也。我於“毘尼”中听食“肉”者，定知此“肉”

不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，

不与识合，不与命合，当知世间都无此“肉”。善男子，未来

世中，诸恶比丘，在在处处讲说经律，随文取义，不知如来

隐覆秘密。善男子，佛出於世令诸弟子食众生肉者，无有是

处。若食肉者，何名大悲。

解：这段经文，佛详细的解释了佛在世时比丘食肉是怎么回

事。最后一句佛说：“若食肉者，何名大悲。”告诉了我们“食

肉”是断大悲心的行为。

善男子，今日座中无央数众，各见不同，或见如来入般涅槃；

或见如来住世一劫；或见如来住无量劫；或见如来丈六之身；

或见小身；或见大身；或见报身坐莲花藏世界海，为千百亿

释迦牟尼佛说心地法门；或见法身同于虚空，无有分别，无

相无礙，徧周法界；或见此处沙罗林地，悉是土沙草木石壁；

或见此处金银七宝清净庄严；或见此处乃是三世诸佛所行之

处；或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。

解：佛又接着说：善男子，今天在座的大众，各人证得的圣

果不同，所见的境界也不相同，比如有人见佛入灭；有人见

佛住世一劫；有人见佛住世无量劫；有人见如来相貌是一丈

六尺金身；有人见的是八尺金身；有人见佛大身无量无边；

有人能见如来无量大的报身坐莲花藏世界海，在为千百亿释

迦牟尼佛说“心地法门”；或有人见如来法身与虚空等同，无

有分别，无相无碍，周遍法界；或见此处沙罗林地，是土沙

草木石壁；或有人见此处是金银七宝清净庄严；或见此处乃

是三世诸佛所行之处；或见此处是不可思议诸佛境界真实法

体。

佛在这段经文中说出了“诸法真实相”，众生业报不同，所见

境界也不相同。

善男子，诸佛出世，游行止住一切所为，皆悉远离世间之相，

亦复不离世间，显示实相法。

解：诸佛如来在世间示现成佛，生、老、病、死，起居、饮

食，行、走、坐、卧，看似与世间人无异，实际如来在世间

远离世间相。虽然远离世间相，但是并不脱离世间相，显示

实相法。

如来所说，总含万法，演说一字、一句、一音所唱，能令一

切众生，随种种类、种种根性，各得不同，所解各异。如来

不共之法，不可思议，非诸声闻缘觉所知。

解：如来说法，一法之中即含万法，演说一字、一句、一音，

可以让一切众生随类而解。人听是人语，鸟听是鸟音，六道

众生听到的都是各自语言，各得其利。大乘根基人听到的是

佛讲大乘法；小乘根基人听的是佛讲小乘法；恶人听是叫止

恶；善人听是叫做善；六道众生听了，该脱苦的脱苦，该得

解脱的得解脱，该证圣果的证圣果。任何众生听佛讲法都能

获得利益，这是佛独有的，并非诸罗汉、缘觉所能知晓。

佛当年在世没写佛经，那是因为佛独有的“不共法”，文字没

法表达。佛去世后，罗汉们看到众生太苦，为救度众生，不

得已，将佛说的法用文字记录了下来。

众生身体就是佛“法身”的一部分，众生用至诚心读经，佛即

知晓，众生即获佛力加持，所得利益与佛在世一般无二。至

诚心大，获利益就大；至诚心小，获利益也小；无有至诚心

读经，则难获利益。

如来以自在之力，随机隐显教化众生。像法中，诸恶比丘，

不解我意，执己所见，宣说十二部经，随文取意，作决定说。

当知此人，三世诸佛怨，速灭我法。

解：如来以自在之力化度众生，随众生根机，或现身度化，

或隐身度化。像法中，有些恶比丘，不解如来真实意，执著

自己的见解，讲说佛法随文取意，不应众生根基，做“决定说”

（误导众生入迷途，使众生修学不得成就，使众生对佛法不

能生信，渐渐失去修学的信心）。这种讲法，能使佛法加速

断灭，使三世诸佛悲叹。

众生当以何身得度，佛即现何身而为说法，对不同人讲说不

同的法，不能做“决定说”。佛法如法药，能治病的药都是好

药。好比腹内无食需要食物，天冷无衣需要衣服。上好的饮

食，名贵的衣服，送给需要的人，才称为“好”，不能应需，

便称为“不好”。因此说，佛法不能作“决定说”。

善男子，诸佛说法常依二谛。说世谛法时，不违第一义谛——

旨近以标远，立像表玄。

解：诸佛说法是依世间“俗谛”与出世间“第一义谛”。佛说俗谛

时，不违第一义谛。

二谛：“谛”是真理的意思。“世谛”是说世间的真理；“第一义

谛”是说出世间的真理。世间真理人们都能接触到，容易懂；

出世间真理只有圣人能见得到，但是这两雪花的英文 种道理并不矛盾。

佛在讲法时，都是用世间的道理来讲说出世间的道理。

旨近以标远，立像表玄：就是用世间法作例子，来比喻出世

法。用能了解、能看到的东西（像）来讲说无法看到的出世

法（玄）。比如“大圆镜智”，用圆镜的功用，比喻出世间的“般

若智”（镜子光洁明亮，无论照多脏的东西也不为所染，物来

则显，物去则空）。

诸恶比丘，於此义中不能解了，诽谤不信，随相取义，历劫

受殃。是诸比丘，亦复自称：“我是法师，我是律师，我是禅

师。”此三种学人能灭我法，更非余人。此三种人，迭相说过，

迭相毁呰。此三种人，入於地狱，犹如箭射。

解：诸恶比丘，于此义不能明白、不能了解，反而心生邪见，

诽谤不信，随相取义，使不明道理的众生误导受害。造这种

罪过的人，要经历数劫的苦报。这样的比丘也会自称：“我是

大法师，我是能晓戒律的律师，我是修习禅定的禅师。”这三

种人，能灭我法，更不用别人。他们以邪知邪见、我慢、贪

名图利，互相说过，互相讥毁。此三种人，入地狱如射箭那

么快。

尔时常施菩萨白佛言：“世尊，如是诸比丘何时当出？”

解：此时常施菩萨问：“世尊，象这样的比丘什么时候能出现

在世间呢？”

善男子，我灭度已，千年后恶法渐兴。千一百年后，诸恶比

丘、比丘尼，徧阎浮提，处处充满。不修道德，多求财物，

专行非法，多畜八种不净之物。身无十德，畜二沙弥。未满

十腊，已度沙弥。以是因缘，一切俗人轻贱三宝。

解：佛说，在我灭度一千年后，恶法渐渐地兴起。一千一百

年后，诸恶比丘、比丘尼，遍阎浮提，处处充满。这些出家

人不修道德，多求财物，专干非法之事，多蓄（养、积聚、

储藏）八种不净之物，身不具足佛弟子十种德行，便收徒弟

（一是沙弥，二是沙弥尼），出家不满十年，就剃度沙弥。

以此种因缘，令一切在家人轻视三宝。

八种不净之物：指的是金、银、奴、婢、牛羊、仓库、販卖、

耕种。

从是已后，一切道俗，竞造塔寺，徧满世间。塔庙形像处处

皆有。或在山林旷野，或在道边，或在巷路，臭秽恶处，颓

落毁坏，无人治理。

解：佛入灭一千一百年之后（也就是像法初期），一切出家、

在家人为自己修福，开始大造佛像、塔寺遍满世间，塔庙

形象处处都有。或者在山林旷野之处；或在道边；或在偏僻

无人去的地方；或是臭秽造恶业的地方。造完之后，任其颓

败毁坏，再就没人管理了，这种现象到处可以看得见。

尔时道俗虽造塔寺供养三宝，而於三宝不生敬重。请僧在寺，

不与饮食、衣服、卧具、汤药，返更於中借取乞货，食噉僧

食，不畏未来三途之苦。

解：这个时候，出家、在家人虽然造塔、寺供养三宝，但是

对三宝并没有恭敬心（只想为自己修福）。造好寺庙请僧在

寺，丢下不管。不按时供养饮食、衣服、卧具、汤药，反而

觉得建寺庙有功，到寺如到自己家中一样，随便借财拿物，

吃大众供养三宝的饮食，一点儿也不怕死后受三恶道的苦报。

正法时，比丘、比丘尼都按戒律要求去做，行十二头陀行，

托钵乞食，不自耕自食、储蓄钱财等。这样，饮食皆由众生

供养，出家人生不起我慢心，时时感众生恩。到了像法时期，

众生大量建寺，请僧入寺。贪图安逸的出家人，便把寺院当

成了家，本来是出了家，如今又有了一个“家”。住进寺院后，

众生不按时供养，出家人不去托钵乞食，衣、食没了着落，

就自己想办法，自耕自食、积攒钱财备急需。这时的出家人，

虽然身穿如来服，从此办的事，就不都是佛家的事啦。他们

不持戒，不如法修，使佛法渐渐颓败。

当尔之时，一切俗人，不问贵贱，专欲於僧中作不饶益，侵

损恼乱，不欲拥护。如此人辈，永堕三途。

解：在这时，一切在家之人，不论是贵人贱人，对三宝失去

了恭敬心，都敢在僧人中做侵损恼乱、不拥护的事。这样的

人，是要永堕三途恶道的。

善男子，未来世中，一切俗官，不信罪福。税夺众僧物，或

税畜生谷米，乃至一毫之物，或驱使三宝奴婢，或乘三宝牛

马。

解：未来世一切俗官，不信因果、不信罪福，以收税的方法，

夺取大众供养僧众的财物、畜生、谷米。三宝物品，俗人侵

占一毫，都要得罪无量。使唤寺庙里干活的人，用寺庙里的

牛、马，都是要得罪无量的。

一切俗官，不得挝打三寳奴婢畜生，乃至不得受三宝奴婢礼

拜，皆得殃咎，何况驱策挝打。告诸俗官，若有禁防剡罗输

税之处，慎莫令比丘输税。若欲税出家人者，得罪无量。

解：（在这里佛又慈悲地告诉将来当地方官的人。）一切俗官，

不得挝打寺庙里的人和畜生，就连接受三宝奴婢礼拜都有大

罪过，更何况驱使挝打啦！

告诉世间当官的人，如果有禁地、防地，或是有上司象阎罗

王一样命令必须交税，即使这样，也千万不能让比丘交税。

要是让出家人纳税，得罪是无可限量的。

善男子，当尔之时，一切道俗若作福业，应当布施孤老贫困

恶病之人。复次应治，破坏塔庙及诸形像。莫问己许他许，

随其力能，一切皆治，其人功德不可思议。但能修故，不假

造新。

解：这个时候，一切出家、在家人若修福业，应当布施孤独

的老人和贫困、恶病之人。善男子，还应当修理那些破坏的

塔庙、佛像等。不用问别人可不可以做，随自己的能力去做

就可以。这样做的人，功德不可思议。修复旧的，胜过造新。

塔寺、佛像，有能为众生造福的功用。众生见到塔寺、佛像

的庄严，能生起恭敬心，一礼拜、一赞叹皆获无量福。如果

有一尊颓坏不庄严的佛像立在那里，旁边再造十尊新像，也

不如修好一尊旧像的功德大。

善男子，何故未来世中一切俗人轻贱三宝？正以比丘、比丘

尼不如法故——身被法服，轻理俗缘。或复市肆，贩卖自活；

或复涉路，商贾求利；或作画师、工巧之业；或占相男女，

种种吉凶。

解：为什么未来世人们轻贱三宝呢？这是由于比丘、比丘尼

不如法的缘故（佛告诉我们要从自己身上找原因）。身穿如

来服，不干佛家事，做诸俗业。或是在市场上公开地做买卖，

以此养活自己；或是远道行商求利；或是作画当师，做工巧

等业（男做工、女做巧）；或是抽签算命、看相、占卜吉凶

等业（这些都是佛在经中告诉出家人禁止做的）。

饮酒醉乱，歌舞作乐，或围碁六博。或有比丘，谄曲说法，

以求人意；或诵咒术，以治他病；或复修禅，不能自一心，

以邪定法，占覩吉凶；或行针灸，种种汤药，以求衣食。以

是因缘，令诸俗人，不生敬重。唯除菩萨利益众生。

解：更严重的比丘、比丘尼则纵欲无度，饮酒食肉，歌舞作

乐，琴棋书画等。或有比丘为名贪利，改变佛经原意，谄曲

说法，以迎合别人心意；或有比丘、比丘尼以诵咒为人治病；

或修禅，以邪定来占睹吉凶；或行针灸，卖种种汤药，为得

钱财衣食。由于比丘、比丘尼做这些不正当之事，叫在家之

人不生敬重之心。修菩萨道，以四摄法摄受众生入菩提路的

不在此例。

尔时世尊复告常施菩萨：善男子，未来世中，道俗之中，有

诸恶人，造立我形像，或菩萨形像，贩卖取财，以用自活。

一切道俗，不知罪福，买取供养。二俱得罪，五百世中常被

他卖。

解：这时佛又告常施菩萨：善男子，未来世道俗之中，有一

种恶人，专门塑造佛、菩萨的形像，用来贩卖取财，以此谋

生。一些善男、信女们不知什么是罪福，买来供养。要知道，

靠贩卖佛像求取钱财谋生是极大罪过，而买佛像供养也是有

罪的，五百世中常被别人所卖。

现在买卖法物、佛像，成了正常营业。卖者有罪众所周知，

买者有罪，一般人却不知道。人们觉得，为供养佛、菩萨出

高价买取，这不是功德吗？怎么还得罪呢？我们想一想，如

果人们都不买，还会有卖的人吗？正是因为买者多，才使一

些人造了这项大罪。有人说，卖佛像的要是没了，世间上信

佛人上哪儿请佛像供养呢？其实卖佛像的要是没了，会有更

多的人都愿意出钱出力做这项功德，佛像就会庄严，使人见

了便会生起恭敬心来。但是如今没有人发心做这项功德，只

好共同造罪将来共同受果报吧。

善男子，未来世中，一切众生，造立形像，皆不具足成就众

相。或作半身，或手足不成，耳、鼻、眼、口悉不成就，粗

有影响而已。或造塔庙不安形像，若有破塔坏像，更不修治。

如此人辈，获罪无量。

解：未来世中的众生，造立佛菩萨形像，并不是按佛经中要

求（塑佛像专有《塑像功德经》上面清楚的说出各部分尺寸

和比例要求），而是以自己的想象塑造，因此皆不庄严。有

的人塑半身像，有的人塑造缺手、少足，或耳、鼻、眼、口

不成比例，仅仅有个样子而已。或者有人见破塔坏像不去修

治，造新塔庙又不安立佛像。如此人辈，获罪无量。（这些

罪大多数是卖佛像的人所造，为了赚钱，只要卖得出去，怎

么省事，怎么省钱，就怎么干，他们不信因果，不怕受报！）

善男子，未来世中，诸比丘等，於所住处自共“唱制”，防禁

四方僧，合作食限，或一日、十日，或五、四、三日，乃至

一食。是诸比丘，命终堕地狱中，饿鬼、畜生，受苦无穷。

解：善男子，未来世中诸比丘等，将所住的寺庙当成了自己

的家，自己制定了一些“禁制”，不准四方僧住，或者制定出

期限，只准住一日或十日，或五天、四天、三天，或是只供

一餐。这样的比丘、比丘尼，命终堕入地狱、饿鬼、畜生中，

受苦无穷。

寺庙不是某个人的私人财产。即便有人拿出自己的钱建了寺

庙，所建寺庙也不属于个人。这相当于把钱捐到了法界，做

了功德，那就是四方僧众共修共住的地方，出家人怎么可以

将它当成私宅，不准别的僧众安居呢？

四方僧：是指依佛戒律修学的僧众。按照佛的戒律，寺庙只

供安居修学，住满三个月就要走，不能再住（这样就防止一

些人拿寺庙当成自己的家），因此出家僧要四处游化，所以

称为四方僧。

复有比丘，若沙弥，以众僧物，如形似己有，随意取用，非

时食噉，或与亲友。是诸比丘、沙弥，乃至千佛出世，永不

闻法，常在三途无忏悔处。若共此人，同住居止，羯磨、布

萨，所作法事，悉不成就，皆当得罪。

解：又有一些比丘、比丘尼，或者是沙弥、沙弥尼，以众人

供养众僧之物，当成了自己的私有财物。随意取用，非时食

噉，或者随便送给亲属家人和好友。这样做的比丘、比丘尼、

沙弥、沙弥尼，于千佛出世，永不闻法，常生在地狱、饿鬼、

畜生无忏悔处。这样的罪人，谁要是与他在一起居住，都得

大罪过，如果与这样的罪人在一起为别人剃度，或授受戒，

所作法事皆不成就，皆当得罪。

非时食噉：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等受了戒的人，过

午不再吃东西。若违犯，就是非时食噉，必落地狱，受无量

罪。“噉”是吃的意思。

羯磨：是做受戒或忏悔法事。

布萨：是做半月诵戒法事。

善男子，若有具犯“四重五逆”，易救，可忏悔；若侵损众僧

一毫一粟，非时食噉，自在取与，永沈苦海，终无出时，或

现世得诸衰恼。若共此人，同住居止，日夜得罪。

解：善男子，若有人犯下了“四重和五逆”的大罪过，还容易

救，可以忏悔；若犯下故意占用、损坏众生供养众僧一毫之

物，或一粒米随意取食，非时食噉，永沉苦海，终无出期！

或者现世即受种种业报。如果与这样的人在一起，住一天得

一天的罪，住一夜得一夜的罪。

四重五逆：“四重”是出家人故意违犯了淫戒、盗戒、杀戒、

大妄语戒。“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破

和合僧（故意使僧众不和之业）。这是出家、在家人犯的极

重罪业。

善男子，未来世中，有诸俗人，不识罪福，乃以祖、父，或

自己身所造佛像、经书、幡花，卖与他人，用活妻子。此亦

不应买。当尔之时，一切俗官有势力者，捉得此人应重挝罚，

驱令出国。

解：未来世中有些在家人，不知造罪和修福的道理（只认金

钱），将自家祖宗、父亲传下来的（或者是自己制造的，用

来卖钱。）佛像、经书、幡花、念珠、法物、法器等出卖，

换取钱财或养活家人，这也是不可以的。我们也不应该买。

地方官，或者有势力者知道后，捉住此人应重打、重罚，驱

令出国。

善男子，未来世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、

大臣、中宫妃后，毁犯禁戒，不知惭愧，不知忏悔。以是因

缘，令法秽浊。

解：未来世中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、

中宫妃后，（这些颇有影响的人物）他们毁犯了佛制禁戒，

不知惭愧、忏悔。由于这月计划表 个缘故，使佛法染污、变浊。

优婆塞：是男子在家学佛受五戒者。

优婆夷：是女人在家学佛受五戒者。

善男子，未来世中，诸恶比丘，执著住处，如似俗人。护己

舍宅，不能依时三月一移，见有比丘，衣钵自随，於其住处，

满九十日，而更移去，诸恶比丘，咸作是言：“此比丘，志性

不定，躁扰多务，狂乱失心，数作移动。”作是语者，获罪无

量。

解：未来世中诸恶比丘，执著住所，如俗人护守自己的家宅

一样，不能依佛制戒——住满三个月一移。他们将寺庙当成

自己的私宅，见有其他比丘依佛戒律三月一移，便诽谤说：

“此比丘，志性不定，躁扰多务，狂乱失心，总是迁移。”这

些以正为邪、诽谤佛法的恶比丘，将获无量罪。

善男子，未来世中，诸恶起时，一切道俗，应当修学大慈大

悲忍受他恼。应作是念，一切众生无始以来是我父母；一切

众生无始以来皆是我之兄弟、姊妹、妻子、眷属。以是义故，

於一切众生慈悲愍念，随力救济。若见苦厄众生，作种种方

便，不惜身命。

解：佛告诉我们，在未来世中，诸恶兴起时，一切大小乘修

学者，应当修学忍辱，以大慈大悲心，忍受别人施加的恼害。

应当想到：一切众生无始以来，皆是我的父母；一切众生无

始以来，皆是我的兄弟、姐妹、夫妻、眷属。由于明白了这

个道理的缘故，善男子、善女人，及一切发菩萨心的人，应

当对一切众生慈悲悯念，随力救济。如果见到了遭受苦难困

厄的众生，应当为他作种种方便，甚至不惜生命的去救助他

们。

当尔之时，若国王、大臣，若城邑聚落主，若势力长者婆罗

门等，及有力比丘，应劝此人，不令退转，助其势力，莫令

恶人为作留难，不令恶人侵夺财物。如是助者，其人功德说

不可尽。

解：在这个时侯，国王、大臣、地方长官，一切有势力者及

修菩萨道的大比丘，应当发挥自己的力量，帮助这些修慈悲

忍辱者和发菩萨心的人。使之安定不生退转心，为他们做后

盾助其势力，不要叫恶人欺负他们，侵夺他们的财物。能这

样帮助别人的国王、大臣、地方官，及有势力者，功德不可

思议。

当尔之时，悲心布施贫穷孤老，一切苦厄，乃至蚁子，其福

最胜。善男子，我若广说布施孤穷病苦功德，穷劫不尽，涅

槃时于为汝略说。

解：在众恶起时（如果人们慈心修善，功德更大），以慈悲

心布施贫穷孤老，一切苦难困厄之人，乃至蚂蚁、昆虫等，

获得的福德最大。善男子，如果广说慈心布施孤穷病苦的功

德，穷劫的时间也说不完，现在我快入涅槃了，所以略说一

下。

尔时，一切大众，闻佛说未来世中像法末，种种灾变，身毛

皆竖，悲号啼泣，不能自胜。佛告大众,止莫悲泣,世间法尔，

善必有恶，盛必有衰。

解：这个时候，一切在场大众听到佛讲说未来世中，像法末

时的种种灾祸，身上的毛发皆竖，悲伤得哭出了声，不能自

禁。佛告诉大家：不要哭泣，世间就是这样，善必有恶，盛

必有衰！

佛在上面这大段经文里，述说出佛灭度后一千一百年到二千

年之中，恶比丘和无智世人是如何扰乱造恶，使佛法迅速衰

败的。这是世间诸法规律，兴衰必然，我们应当知晓！“一切

有为法，如梦幻泡影”，万法皆依因缘而立，依众生业力显现，

众生善业招感善果，恶招恶报，善恶兴衰皆随因缘。

佛复告常施菩萨：且置是事，汝以何相观如来也？复以何相

观众生乎？常施菩萨白佛言：“世尊，我观如来，不从先际，

不到彼岸，不住中间，非有非无，非出非没，非色非不色，

非有为非无为，非常非断，非有漏非无漏，同虚空、等法性。

从初成道乃至涅槃，於其中间不见如来说一句法。然诸众生，

见有出没说法度人。如来境界不可思议，不可以识识，不可

以智知。出过三世，不离三世，唯有如来自觉斯法。我观如

来谓若此也。

解：佛对常施菩萨说：先放下上面这些事，我问问你，你是

以什么观如来？又以什么观众生？常施菩萨回答：我观如来，

不从先际……我是以诸法真实相观如来，从佛初成道乃至涅

槃，于其中间，不见如来说一法。但是诸众生看佛是有出世

有入灭，有说法度人。实际如来的境界不可思议，不可以用

众生心识来认识，世间的小智慧是不能知晓的。如来境界与

智慧，超越三世，又不离三世，唯有如来能觉知。我观如来

谓若此也。

世尊，我今观诸众生四大之相，如空中云，如热时炎，如乾

闼婆城，如幻如化，如空聚落，如镜中像，如水中月，如空

谷响，受想行识，悉皆如是。世尊，众生心相不可思议，非

诸声闻缘觉、下地菩萨之所能知。世尊，众生之相，不来不

去，非有非无，非内非外，来无所从来，去无所至，而常流

转虚妄受苦，皆以众生无始以来深著我见。以著我故，增长

渴爱，十二因缘法，长夜受苦，无有穷尽。众生之相本来空

寂，以是因缘，菩萨於中而起大悲。世尊，一切众生善恶诸

业，唯一心作，更无余法，我观众生，相貌如是。”尔时佛告

常施菩怎样画眼影 萨：善哉善哉，快说是法,汝今所说佛所亦可。

解：这一段，常施菩萨说出了众生虽生死轮回，但佛性并不

愍灭，同如来一样。众生深著“我见”，念念增长，所以依“十

二因缘”，从“无明”，一直到老、病、死，轮转不停，受苦无

穷。因为这个缘故，菩萨于此应起大悲。佛听完这些，对常

施菩萨说：好啊，好啊，你所说的也正是佛所要说的。菩萨

行四摄六度，应当如是观众生相。善男子，菩萨布施时，不

观福田及非福田，若见贫苦众生悉皆施与。行布施时应作是

观，不见受者，不见施者，财物亦尔。三事俱空，平等无著，

何以故？一切诸法无我我所。行施之时，不望现报，不望未

来人天乐，但为众生求大菩提。为欲安乐无量众生，故而行

布施；为欲摄取诸恶众生令住善法，而行布施。

解：佛告常施菩萨，菩萨行布施时（四摄中第一布施摄，六

度中第一度也是布施度），应当这样观众生相。善男子，菩

萨布施时，不可以只施福田不施“非福田”，应当以慈心布施

贫苦众生。行布施时应这样想：不见受者，不见施者，不见

财物（不要心怀我是施者，你是受施者，我施舍了你好多好

多财物），三事俱空，平等无著，这是为什么呢？菩萨应该

知道一切诸法“无我”“我所”，行布施不是希望人家报答，也不

是为得人天乐，“但为众生得菩提”。为使无量众生得安乐，

故而行布施；为摄受恶众生舍恶向善而行布施。

实际明白了众生与佛本是一体的道理，布施就不会望报。比

如左肩痒了，右手去帮助，右手怎么会要求左肩来感谢呢？

复作是观，菩提界相，众生界相，二俱空寂。依文字故，度

众生得菩提，真实法中，无得无证。

解：这些道理佛在《大佛顶首楞严经》中讲说得十分全面。

这里不再重复叙述。

善男子，如人夜梦，见种种事。或梦自身被官囚缚，受种种

苦，生大忧恼，然后得脱。寻复更作大国王，威势自在受大

快乐，即於梦中作是念言：我向昨时，受苦如是，今复自在

受大快乐！作是念已，忽然睡觉，苦乐之事，莫知所在。如

此梦事，非有非无，一切诸法，亦复如是。作是观者，名为

正观。

解：佛又举个睡觉做梦的例子，来说明诸法虚幻的真实相。

说是法时，无量菩萨得受佛位；无量菩萨得入一生补处；无

量菩萨各随所修皆得胜进；无量人天得四道果；无量声闻入

菩萨位；无量杂类众生发菩提心。

解：这一段是说当年佛讲法时，於会大众各自获利益的情况。

善男子，未来世中，若四辈弟子，得闻此经生欢喜心，所得

功德无量无边。

解：佛告诉大众，未来世若有比丘、比丘尼、男居士、女居

士，听闻此经能生欢喜心，就可以获得无量无边的功德。如

果有人怀疑不信，甚至诽谤，那就得无量无边的罪过啦！

佛告阿难及诸大众，汝好受持，慎莫忘失。此经名为“像法决

疑”，亦名“济孤独”。如是受持。

解：佛告诉阿难及大众，你们要好好

受持此经（当然也是告诉我们每位看经的人），慎莫忘失。

此经名为《像法决疑经》，也叫《济孤独经》。大家要依佛教

导受持、读诵，为人讲说，获得福德无量无边。

尔时大众闻佛所说，一心敬受，作礼而去，各共严辦阇维之

具。哀动天地。

解：於会大众闻佛所说，恭敬信受，作礼而去，分头去办理

佛般涅槃的用具。有些没有证解脱的人再也忍不住，大哭起

来，哀动天地。

阇维之具：佛去世后，火化用的一切物品。

《像法决疑经》浅解终回向偈

愿以此功德

庄严佛净土

上报四重恩

下济三途苦

若有见闻者

悉发菩提心

尽此一报身

同生极乐国