巫见

《梦游天姥吟留别》全诗在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随

兴至，体制解放，堪称绝世名作。下面是由小编为大家整理的“梦游天姥吟留别

原文翻译及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。

梦游天姥吟留别原文：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天

向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外

今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天

鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之

枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，

须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

翻译：

航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥

山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天

空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天

姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。

我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡

过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵柳公权楷书字帖大全 运

游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极

为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡

峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼

鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇

花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，

使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵

阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中

蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中

的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴

瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志

恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中

的烟雾云霞消失了。

人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去

不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放

在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权

贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！

赏析：

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采

的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的思想内容相当复杂。李白从离开长安后，因政治上遭受挫折，精

神上的苦闷愤怨郁结于怀。在现实社会中找不到出路，只有向虚幻的神仙世界

和远离尘俗的山林去寻求解脱。这种遁世思想看似消沉，却不能一笔抹杀，它

在一定程度上表现了李白在精神上摆脱了尘俗的桎梏。而这才导致他在诗的最

后发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那样激越的呼声。这种坚决不

妥协的精神和强烈的反抗情绪正是这首诗的基调。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。每日工作计划 此诗所描写的

梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于

发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开士兵英语

始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥

山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴

着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥

山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕葱爆鱿鱼 仙境，容易引起游者想

入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不

为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但

非常热爱，也是非常熟悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如中国的五大名

山──赞美花的词 五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说

它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥

的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这

座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的

天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引

起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞

渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运

当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀

登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，

迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹

兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，

天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降

临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，

层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能

战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一

的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒

情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，

而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色

之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月

照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。

“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人

之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如

麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，

异彩缤纷，何不吃早餐的后果 等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。

这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发

与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚

在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真

正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神

游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭

后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之

上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此

时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉

山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人

秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞

来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，

它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少

人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人

才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。

“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋《归去来兮辞》。李白

虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两

句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至

高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向

封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人

并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，

构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流

水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有

一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。