高而不危

孝经原文及译文

简介

孝经中国古代儒家的伦理学着作;传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后

人附会;清代纪昀在四库全书总目中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉

之际;自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家;现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代栀子茶 邢昺

疏;全书共分18章;

孝经以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想;它肯定“孝”是上天所定的规

范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也;”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于

孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄;孝经在中国伦理思想中,

首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用

推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”;

孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定;它主张把“孝”贯串于

人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始；“立身行道,扬名于后

世,以显父母”,是孝之终;它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,主张“孝”要

“始于事亲,中于事君,终于立身”,并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝”的具

体要求：“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”;

孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱

敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”；诸三七粉的功效与作用及食用方法 侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制

节谨度,满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”；卿

大夫之“孝”则一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”；士阶

层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节

用,以养父母”;

孝经还把道德规范与法律刑律联系起来,认为“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”；提

出要借用国家法律的权威,维护其宗法等级关系和道德秩序;

孝经在唐代被尊为经书,南宋以后被列为十三经之一;在中国自汉代至清代的漫长社

会历史进程中,它被看作是“孔子述作,蒜苗怎么炒 垂范将来”的经典,对传播和维护社会纲常、社会

太平起了很大作用;

孝经古文经多出第十九章;古文孝经闺门章第十九：“子曰：闺门之内,具礼矣乎严

亲严兄;妻子臣妾,犹百姓徒役也;”

开宗明义章第一

仲尼居,曾子持;子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨;汝知之

乎”

曾子避席曰：“参不敏,何足以知之”

子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也;复坐,吾语汝;”

“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也;

夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身;大雅云：‘无念尔祖,聿修厥德;’”

孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边;

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,

人民和睦相处;人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满;你知道那是为甚麽

吗”

曾子站起身来,离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢”

孔子说∶“这就是孝;它是一切德行的根本,也是教化产生的根源;你回原来位置坐

下,我告诉你;人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开

始;人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的

终极目标;所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就;诗

经大雅文王篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢要称述修行先祖的美德啊’”

天子章第二

子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人;爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,

刑于四海;盖天子之孝也;甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之;’”

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,

也不会怠慢别人的父母;以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双冰糖草莓怎么做 亲,而将德行教化施之於黎

民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀尚书甫刑里说∶‘天子一人有善行；

万方民众都仰赖他;’”

诸侯章第三

在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢;高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以

长守富也;富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人;盖诸侯之孝也;诗云：“战战兢兢,

如临深渊,如履薄冰;”

身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行

法度,财富再充裕丰盈也不会损溢;居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己

的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财富;能够保持富有

和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处;这大概就是诸侯的孝道吧;

诗经小雅小曼篇中说:‘战战兢兢,就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心

陷下去那样,小心谨慎地处事;’”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行;是故非法不言,非

道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：三者备矣,然后能守其

宗庙;盖卿大夫之孝也;诗云：“夙夜匪懈,以事一人;”

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴,不是先代圣明君王所说的合

乎礼法的言语,不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为,不敢去做;所以不合乎

礼法的话不说,不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法,自己的行

为不必着意考虑也不会越轨;於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处,所做的事传

遍天下也不会遇到怨恨厌恶;衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法

准则,然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛;这就是卿、大夫的孝道啊诗经大雅民

里说∶“要从早到晚勤勉不懈,专心奉事天子;”

士章第五

资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同;故母取其爱,而君取其敬,兼之者

父也;故以孝事君则忠,以敬事长则顺;忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀;

盖士之孝也;诗云：“夙兴夜寐,无忝尔所生;”

用奉事父亲的心情去奉事母亲,爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君,崇敬

之心也是相同的;所以奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是对

待父亲;因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺从;能做到忠诚顺从地

奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能守住自己对祖先的祭祀;这就是

士人的孝道啊诗经小雅小宛里说∶“要早起晚睡地去做,不要辱及生养你的父母;”

庶人章第六

用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也;故自天子至于庶人,孝无终

始,而患不及者,未之有也;

利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就

是普通老百姓的孝道了;所以上自天子,下至普通老百姓,不论尊卑高下,孝道是无始无终,

永恒存在的,有人担心自己不能做到孝,那是没有的事情;

三才章第七

曾子曰：“甚哉,孝之大也”

子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也;天地之经,而民是则之;则天之明,因地之利,

以顺天下;是以其教不肃而成,其政不严而治;先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,

而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示

之以好恶,而民知禁;诗云：‘赫赫师尹,民具尔瞻;’”

曾子说∶“太伟大了孝道是多麽博大高深呀”

孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人

类最为根本首要的品行;天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的

法则而遵循它;效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中的优势,顺乎自然规律

对天下民众施以政教;因此其教化不须严肃施为就可成功,其政治不须严厉推行就能得以

治理;从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没

敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让

垂范於人民,於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们,人民就和睦相处；告诉人民对

值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了;诗

经小雅节南山篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望着你;’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故

得万国之欢心,以事其先王;治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事

其先君;治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲;夫然,故生则亲安

之,祭则鬼享之;是以天下和平,灾害不生,祸乱不作;故明王之以孝治天下也如此;诗云：

‘有觉德行,四国顺之;’”

孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的,即便是对极卑微的小国的臣属也不

遗弃,更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了;所以会得到各诸侯国臣民的欢心,使他们

奉祀先王;治理一个封国的诸侯,我想当老师 即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,

更何况对他属下的臣民百姓了,所以会得到老百姓的欢心,使他们帮助诸侯祭祀祖先;治

理自己卿邑的卿大夫,即便对於臣仆婢妾也不失礼,更何况对其妻子、儿女了,所以会得到

众人的欢心,便他们乐意奉事其父母亲;只有这样,才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生

活,死后成为鬼神享受到后代的祭祖;因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人

为的祸乱不会出现;所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样;诗经大

雅仰之篇中说∶‘天子有伟大的德行,四方的国家都会归顺他;’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎”

子曰：“天地之性,人为贵;人之行,莫大于孝;孝莫大于严父;严父莫大于配天,则周公其人

也;昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝;是以四海之内,各以其职来祭;

夫圣人之德,又何以加于孝乎故亲生之膝下,以养父母日严;圣人因严以教敬,因亲以教爱;

圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也;父子之道,天性也,君臣之义也;父母生

之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉;故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人

者,谓之悖礼;以顺则逆,民无则焉;不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也;君子则

不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民;是以其民

畏而爱之,则而象之;故能成其德教,而行其政令;诗云：‘淑人君子,其仪不忒;’”

曾子说∶“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗”

孔子说∶“天地万物之中,以人类最为尊贵;人类的行为,没有比孝道更为重大的了;

在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了;敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天

帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点;当初,周公在郊外祭天的时候,把其始祖后

稷配把天帝；在明堂祭祀,又把父亲文王配祀天帝;因为他这样做,所以全国各地诸侯能够

克尽职守,前来协助他的祭祀活动;可见圣人的德行,又有甚麽能超出孝道之上呢因为子

女对父母亲的敬爱,在年幼相依父母亲膝下时就产生了,待到逐渐长大成人,则一天比一

天懂得了对父母亲尊严的爱敬;圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父

母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情,教导他们爱的道理;圣人的教化之所以不必严厉

的推行就可以成功,圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他

们因循的是孝道这一天生自然的根本天性;父亲与儿子的亲恩之情,乃是出於人类天生的

本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系;父母生下儿女以传宗接代,没有比此更为重

要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王,其施恩於子女,没有比这样的恩爱更厚重的了;

所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为,叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊

敬别人的行为,叫做违背礼法;不是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就

无从效法了;不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然

能一时得志,也是为君子所卑视的;君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们

所称道奉行；其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之尊敬；其

行为举止,可使遍体鳞伤的近义词 人民予以效法；其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑剔；其一进一退,不

越礼违法,成为人民的楷模;君子以这样的作为来治理国家,统治黎民百姓,所以民众敬畏

而爱戴他,并学习仿艾其作为;所以君子能够成就其德治教化,顺利地推行其法规、命令;

诗经曹风鸠篇中说∶‘善人君子,其容貌举止丝毫不差;’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其

严;五者备矣,然后能事亲;事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争;居上而骄则亡,为下而

乱则刑,在丑而争则兵;三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也;”

孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生

活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病,要带着忧虑的心情去照料；父

母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞,要严肃对待∶礼法不乱;这五方面

做得完备周到了,方可称为对父母尽到了子女的责任;侍奉父母双亲,要身居高位而不骄

傲蛮横,身居下层而不为非作乱,在民众中间和顺相处、不与人争斗;身居高位而骄傲自大

者势必要遭致灭亡,在下层而为非作乱者免不了遭受刑法,在民众中争斗则会引起相互残

杀;这骄、乱、争三项恶事不戒除,即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养,也还是

不孝之人啊;”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝;要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲;此

大乱之道也;”

孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了;用武

力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人,是眼中没有法纪；对行孝的人

有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在;这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所

在;”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫

善于礼;礼者,敬而已矣;故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；敬其君,则臣悦；敬一人,而

千万人悦;所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也;”

孔子说∶“教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了;教育人民礼貌和顺,没

有比服从自己兄长更好的了;转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了;

更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了;所谓的礼,也就是敬爱而已;所以

尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长,其弟弟就愉快；尊敬他人的君主,其

臣下就高兴;敬爱一个人,却能使千万人高兴愉快;所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦

的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊;”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也;教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以

悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也;诗云：‘恺悌君子,民之

父母;’非至德,其孰能顺民如此其大者乎”

孔子说∶“君购销合同范本免费下载 子教人以行孝道,并不是挨家挨户去推行,也不是天天当面去教导;君子

教人行孝道,是让天下为父亲的人都能得到尊敬;教人以为弟之道,是让天下为兄长的人

都能受到尊敬;教人以为臣之道,是让天下为君主的能受到尊敬;诗经大雅酌篇里说∶

‘和乐平易的君子,是民众的父母;’不是具有至高无上的德行,其怎麽能使天下民众顺从

而如此伟大呢”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官;

是以行成于内,而名立于后世矣;”

孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事

兄长能尽敬,所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务,所

以会把理家的道理移於做官治理国家;因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人,

其名声也就会显扬於后世了;”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣;敢问子从父之令,可谓孝乎”

子曰：“是何言与,是何言与昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,

虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,则身不药王茶 离于令名；父

有争子,则身不陷于不义;故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,

则争之;从父之令,又焉得为孝乎”

曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了天子的教诲,我想再冒

昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗”孔子说∶“这是甚

麽话呢这是甚麽话呢从前,天子身边有7个直言相谏的诤臣,因此,纵使天子是个无道昏君,

他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人,即便自己是个无道君主,也不会失去

他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属,所以即使他是个无道之臣,也不会失

去自己的家园;普通的读书人有直言劝争的朋友,自己的美好名声就不会丧失；为父亲的

有敢於直言力争的儿子,就能使父亲不会陷身於不义之中;因此在遇到不义之事时,如系

父亲所为,做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为,做臣子的不可以不直言谏争;所以

对於不义之事,一定要谏争劝阻;如果只是遵从父亲的命令,又怎麽称得上是孝顺呢”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下治;天地明察,

神明彰矣;故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄也;宗庙致敬,不忘亲也；修

身慎行,恐辱先也;宗庙致敬,鬼神着矣;孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通;诗云：

‘自西自东,自祖国图片 南自北,无思不服;’”

孔子说∶“从前,贤明的帝王奉事父亲很孝顺,所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇

万物的道理；奉事母亲很孝顺,所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处

理好长幼秩序,所以对上下各层也就能够治理好;能够明察天地覆育万物的道理,神明感

应其诚,就会彰明神灵、降临福瑞来保佑;所以虽然尊贵为天子,也必然有他所尊敬的人,

这就是指他有父亲;必然有先他出生的人,这就是指他有兄长;到宗庙里祭祀致以恭敬之

意,是没有忘记自己的亲人；修身养心,谨慎行事,是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受

羞侮辱;到宗庙祀表达敬意,神明就会出来享受;对父母兄长孝敬顺从达到了极至,即可以

通达於坤明,光照天下,任何地方都可以感应相通;诗经大雅文王有声篇中说∶‘从西

到东,从南到北,没有人不想悦服的;’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也;诗

云：‘心乎爱矣,遐不谓矣;中心藏之,何日忘之;’”

孔子说∶“君子奉事君王,在朝廷为官的时候,要想看如何竭尽其忠心；退官居家的

时候,要想看如何补救君王的过失;对於君王的优点,要顺应发扬；对於君王的过失缺点,

要匡正补救,所以君臣关系才能够相互亲敬;诗经小雅隰桑篇中说∶‘心中充溢着爱

敬的情怀,无论多麽遥远,这片真诚的爱心永久藏在心中,从不会有忘记的那一天;’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀

戚之情也;三日而食,教民无以死伤生;毁不灭性,此圣人之政也;丧不过三年,示民有终也;

为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为

之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时思之世界最大鲶鱼 ;生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备

矣,孝子之事亲终矣;”

孔子说∶“孝子丧失了父母亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔；举止行为失去

了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听到美妙的音乐

也不快乐,吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现;父母

之丧,3天之后就要吃东西,这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体,不要

因过度的哀毁而灭绝人生的天性,这是圣贤君子的为政之道;为亲人守丧不超过3年,是告

诉人们居丧是有其终止期限的;办丧事的时候,要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴

的衣饰和铺盖的被子等,妥善地安置进棺内,陈列摆设上、簋类祭奠器具,以寄托生者的

哀痛和悲伤;出殡的时候,捶胸顿足,嚎啕大哭地哀痛出送;占卜墓穴吉地以安葬;兴建起

祭祀用的庙宇,使亡灵有所归依并享受生者的祭祀;在春秋两季举行祭祀,以表示生者无

时不思念亡故的亲人;在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们,在他们去世后,则怀看悲哀

之情料理丧事,如此尽到了人生在世应尽的本分和义务;养生送死的大义都做到了,才算

是完成了作为孝子侍奉亲人的义务;”