少林拳法

少林拳术秘诀4

第十一章少林之戒约微言

少林之戒约，当分为两时代。在达摩数传以后，不独少林中

盛行此术，即远近之丛林禅院，亦无不以此为师法。自是人

众品杂，纯谨者犹能遵行轨范，不肖之徒，竟有忘其本来面

目，失佛门倡立此术之遗旨。以慈悲救世之场，竟变为弄拳

习棒之地。故觉远上人惄焉忧之，乃重立戒约，以垂示来兹。

故出少林之门者，守之维谨，无敢或违。兹记载于下:

(一)习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可

随意作辍。

(二)宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，

切戒逞血气之私，好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。

(三)平日对待师长，宜敬谨将事，勿得违抗及傲慢之行为。

(四)对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺，不得恃强凌弱，

任兴妄为。

(五)于契锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主

旨，不可轻显技术。

(六)凡属少林师法，不可逞愤相交。但偶尔遭遇，未知来

历，须抚以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌照式

答之。则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。

(七)饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯。

盖以酒能夺志，肉可昏神也。

(八)女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容。凡吾

禅宗弟子，宜垂为炯戒勿忽。

(九)凡俗家子弟，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违

佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行

习者，始可一传衣钵。但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，

勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义。幸

勿轻忽视之也。

(十)戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。世之以此丧其身，

而兼流毒于人者，不知凡几。盖以技击术之于人，其关系至

为紧要，或炫技于一时，或务得于富室。因之生意外之波澜，

为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。是岂先师创立此术之

意也乎？凡在后学，宜切记之。

以上戒约，因当时遁迹空门者，流品甚杂，且自达摩师以来，

世远代湮，忘其本旨，竟有于广寺巨刹之中，盛招门徒，传

习技术。于是递相授受，风动一时，而纷争搏斗之事，遂时

有所闻。若不严立戒约，则劣习流传，将为世人所诟病。自

此戒约倡立后，而缁衣之徒，始渐趋于慎重。可见一技之微，

其创始者，本为一时权宜相济之计，不料后世之逐末忘本，

流弊乃至无穷。此觉远上人所以津津垂戒者，其功德真无涯

量也。

少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺康数十年中，为练

习最精时代。顾斯时有明代天潢贵胄之裔，与故老遗民，忠

烈侠义之士，愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷

生草莽，至无可如何之时，相与遁入空门，藉禅关清净之地，

以匿迹韬光，隐待时机之至。又恐此身委靡，习于疏懒，遂

殚精奋力于技春季钓鱼技巧 击之练习，欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉

之谋。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。且更互相研习，精

益求精，而少林宗法技术，至是乃臻于绝顶之域，而为前此

数百年所未有。又以少林技术创始之宗旨，不过在体魄之强

健，其关系仅属于一身，后此则须推一身以及于祖国。淬励

筋骨，勿使髀肉有复生之叹。庶几枕戈待旦，而后禹域获重

兴之望。故少林之技术，至是乃一变其宗旨，非复此前之故

态。而从前之戒约，有意义狭小，不复足以范围之势，乃于

是重行增订戒约数条，较之当日仅对于个人立言者，大有区

别，此为少林宗法之第二时期。今记载于此，勿忽视也。

（一）肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意，朝夕

勤修，无或稍懈。

（二）每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术；

至晚归寝时，亦如之，不得间断。

（三）少林技术之马步，如演习时，以退后三步，再前进

三步，名为踏中宫，以示不忘中国之意。

（四）凡属少林宗派，宜至诚亲爱，如兄弟手足之互相

救助，互相砥砺。违此者即以反教论罚之。

（五）凡少林派之演习拳械时，宜先举手作礼。惟与他

家异者，他家则左掌右拳，拱手齐眉。吾宗则两手作虎爪式，

以手背相靠，平与胸齐，用示反背胡族，心在中国。

（六）如在游行时，遇有必相较量者，先举手作如上式

之礼，倘是同派，必相与和好。若系外家，既不知此，则相

机而动，量其技术之深浅，以作身躯之防护，非到万不获已

时，不可轻击其要害。

（七）传授门徒，宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士，

始可以技术相传。惟自己平生之得力专门手法，非相习久而

相知最深者，不可轻于相授。至吾宗之主旨，更宜择人而语，

切勿忽视。

（八）恢复河山之志，为吾宗之第一目的。倘一息尚存，

此志不容稍懈。如不知此者，谓之少林外家。

（九）济危扶倾，忍辱度世，吾宗既皈依佛门，自当仍

以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。

（十）尊师重道，敬长友爱，除贪祛妄，戒淫忌狠，有

于此而不谨为遵守者，当与众共罚之。

以上乃少林第二时代之戒约，实含有国家主义，及种族主义，

较之曩昔，大有不同。故二百年来，少林派之门徒，无不守

之如玉律金科，至今则此志已达。读此戒者，可以仰窥先正

之宏愿也。

第十二章明季少林之变派

满清康乾之间，少林技术漫衍于南北，为数百余年所未有。

不知者以为宗风所扇，流传斯盛。然一考其致此之由，实含

有无穷之悲观。故宫禾黍，铜驼荆棘，鸡鸣戒旦，人怀敌忾

同仇之心；击楫中流，士有披发为戎之惧。当其时，明社已

屋天冷的说说 ，河山改色，神州陆沉，英雄堕泪。深山穷谷之中，不乏

伤心故国之士，灵活排位 匿影禅关，时殷运甓。假少林之技术，鼓逋

臣之血气。挥拳运掌，砺精砥神，变本加厉，绝技斯擅，溯

寻派别，景仰无穷也。

少林之初创此法也，本无所谓技击术，不过与卫生之体育无

异。顾以达摩师当日立法之意旨，实因伽蓝清静之地，趺跏

久坐，易成疲顿。乃因时立制，以求裨补于一时。孰意其始

也简，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。

夫吾国技击之术，原不始于六朝时代。周秦之间，即有以此

著称者，不过其时仅以剑术为重，而于拳足技击等法，传习

盖寡。迨汉晋隋唐以来，此术乃日趋于盛，试读太史公《游

侠》与《汉书—方伎》等传，其时豪壮之士，以剑术名者，

亦间有著闻。如巴郡任文公，命其家人日举百斤，环舍趋走，

以练习手足之力。至唐时大历中，有昆仑奴磨勒者，能携极

重铁椎而跃逾崇垣十数重，后某巨僚以甲士五十余人，围击

于一院落中，更能以短匕首左右策应，瞥若惊鸿，疾同鹰隼，

虽攒矢如雨，均莫能中，顷刻间，竟飞出极高垣墙以去。是

唐时已有如斯身手之人，可见技击一术，至隋唐中盖臻极盛，

而宋元以降，更代有传人。而达摩师之寥寥数手，虽师承递

嬗，日渐趋于精微，实不得谓为此术之开山祖也。然不过在

当时之技术显者，仅世间俗子庸夫，而方外之士，尙未闻以

技击称也。

考斯术之源流派别，虽不能谓为达摩师之创立，然自达摩师

后，沙门之以技击术显者，遂不绝于时。如洪蕴禅师，觉远

上人，一贯禅师，澄隐上人，独杖僧等，皆为此技之名家巨

手。故自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之派别。何

以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家出家是

也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。

内家之技术，极盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明乃一大振。

试观历代史籍，其中方伎一门，多医卜星象测候推步遁甲风

角谶纬孤虚等事，而技击一门，鲜见著录。然足资人考证者，

除二三私家文集外，仅稗官野史略有记载。然亦不过存十一

于千百。求能穷源究委，深明派别者，真如麟角凤毛，不可

多得。

如《明史—方伎传》，只言葛乾孙，体貌魁梧，精于击刺，

且娴医药。至吕元膺则记其知运气之法。张全一，名君宝，

号三丰者，明史仅记其貌颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须

髯如戟，寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗辄尽。能一日行千里，

又日与其徒游武当山，创草庐而居之。明太祖闻其名，于洪

武十四年，遣使觅访而不得。此等记载，阙略太甚。盖以三

丰，绰号张邋遢，为明时技击术之泰斗。先居于宝鸡之金台

观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法，练习最精。后遍

游于川蜀荆襄沔汉间，其技更进。能融贯少林宗法，而著力

于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之

神功巨子。盖张本辽阳懿州人，至今燕赵齐鲁间，虽数百年

来，犹有奉其法若神明者，而《明史》仅言其授徒居武当山，

既不言其所操何业何术，则张以何授徒，又以何术而为太祖

所知，与遣使寻觅之故，皆不载明。洵《方伎传》中之一大

缺点也。

并有李东山者，与张同时，亦以技术显，为南派中之巨子，

且精风角奇门六壬推步之学，《明史》未有传。可见当时士

大夫于此多不甚重视。此吾国技术之所以日就式微也。

自明室鼎革以后，逋臣遗老，既以伽蓝佛地为隐身之所，静

极生动，自不能不于此精心研究，以为锻炼身心之计。以是

而外家之技术，乃放一光明。此亦由于天时人事之相逼而来，

非偶然也。惟其中主旨，较当时实有天渊之殊。即自强与搏

人是也。盖以少林初时，不过谨守师法，足供健身自卫之用。

至岁月既久，传布日广，贤者犹不失佛门慈悲本意；而桀骜

不驯者，乃至恃术凌人，为世诟病。及明室故老，薙度其间，

遂极力挽救，倡衍宗风，又再重申戒约，谨择门徒。使奇技

勇杰之夫，而识道德品格之重。于是少林之积习，郁然丕变，

此不可不谓非日进于善者也。惟自张氏全一，以俗子内家，

忽而传外家之衣钵，而又创明点穴之法，于是缁衣之徒，亦

相率宗之，其他更无论矣。故少林家法，至张氏而一变。但

张氏穴道之术，先本得之于道家冯一元，实只三十六手。其

中有软麻穴九，昏眩穴九，轻穴与重穴各九，合之为三十六

按点手。然其点按而致死者，仅有九穴。即脑后（名脑海穴）、

气门、耳根穴、气俞穴（即脑后脊骨第三节）、当门穴（又

名血穴，即当胸正心口也）、命门穴（即腰脊骨由下数上第

七节也）、肺海穴（即头颈后脊骨第七节也，与上命门穴谓

之“上七下七，一点命毕”是也）、气海穴（即小腹两旁是

也）、脐门穴（即肚脐是也），共为九穴。惟此中手法，有两

指点，一指点，斫点，拍点，掌印点，膝盖撞点，手拐点等

法，名有其用，非经亲授，不易于著力。又有血度流行时刻

表，乃点按术之极要者。惟此须择人而授，否则恐不免有恃

术误施之害耳。然张氏之点按术，虽为少林别开生面，究非

佛门立法之本旨。可见天下事，凡创一术立一法，其终极每

有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。

自张氏点按术盛行后，凡南北技击巨子，无不视此为枕中之

秘宝。未几，有王一瓢者，为淮北大侠，尤精此术。于张三

丰之三十六手中，更推阐而为一百零八手。与人身之百零八

穴相印合。并于点按手外，创立擒拿术，其手法共二十五度。

总括其要，为五字诀：一曰印，二曰擒，三曰侧，四曰紧，

五曰切。印则以掌心力印之，擒则以五指擒之，侧则用掌缘

侧而取之，紧则按准其要害，而加力以紧之，切则如医家之

切脉式，按其部位而切取也。此种手法，非纸上空谈所能领

会。故技术之贵亲炙演授耳。王氏之徒，以浙东淮北为多。

明末清初间，风动一时，此少林技术，由外家而参合内家之

征。自道咸以来，内外两家，融会贯通，已无复内外之区分

矣。

少林之拳式，以五拳为最著，一曰龙拳，二曰虎拳，三曰豹

拳，四曰鹤拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用：龙拳练

精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神。精而习之，

不惟有龙行虎奔之效（此龙虎两字，即道家黄白烧丹术所谓

龙者，即太液之津；虎者，即流行之气也。《内八段锦》），

而且获却病延年之益。综五拳之手法，共一百七十三手，依

少林技击术工夫之次第，须于一切普通运气使力，及各种马

步手法等，俱习之娴熟，而后始可练习五拳术。至五拳之次

第，以虎豹为先，蛇次之，鹤又次之，龙拳则最后。盖以龙

拳之使运，全用气工为主，周身夭矫，如游龙之行空，所谓

骨节通灵，身心手足均一气贯串，上下相印。然此非数年工

夫，不易到此境界。据少林师法巨子所传授，谓少林自明季

以后，已由释宗而与道术相参贯，即如五拳之气功，其中已

十分之九系道家修养功夫，可谓释道合并之征矣。

考五拳创始之旨趣，系取法乎汉之华佗氏，不过略为变通而

已。顾华氏之术，名为五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，

四曰猿，五曰鸟。而五拳师承其意，只将其鹿猿熊三者，改

为龙豹蛇，而鸟之一术，仍袭其意，不过变鸟之虚称而为鹤

之实指。可见五拳之渊源，固有所本，不得谓为少林之特别

开创也。

观达摩师之言曰：灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通。非

静则无以证悟成佛，非健则无以行血而走气。故体须勤劳得

中，使筋畅神怡，而后灵魂无拘滞瘁弱之苦。

华佗氏之言曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气

得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。是以古

之仙者，为导引之事，熊经鸱顾（《庄子》曰：吐故纳新，

熊经鸟申，此导引之士，养形之人也），引挽要体，动诸关

节，以求难老。倘体有不快，起作一禽之戏，则怡然汗出，

身体轻便而思食。广陵吴普从之学，年九十余，耳目聪明，

齿牙完坚。可见两师之意，均为健强身体起见，故其言若合

符节。

迨流传既久，渐失其真，而内外家打翻的牛奶 又互相杂糅参合，乃竟以

是为搏人之技。降及元明时代，内家之术盛行。而南北两派

中，又名家辈出，且各树一帜，以争雄长。虽术则因此日进

精微，而不肖之徒，遂挟此以为好勇决斗之具。故前清咸同

间，凡娴此术者，无不广收门徒，到处标榜。不仅南北两派

中之纷争最烈，即同一师法，亦违弃其同派不争之旨，相与

角拳靠手（凡有技术者之相竞斗，谓之靠手），以求胜于一

时。自是衣冠缙绅之士，遂视技击为一种卑劣鄙俗之术，各

相戒勉，无意研求。故自道咸以降，此术遂等于广陵散，几

绝迹于人间。窃尝考求少林之历史，起点于达摩，变迁于金

元，至明末清初，乃为极盛时代。自此以降，数十年来，虽

传衍日多，其间不无奇才异能之士，贯通内外，镕铸僧俗，

作斯道之干城，传方外之绝学。但以谬种流传，半失庐山真

面，而此术遂如江河之日下，岂不重可嘅乎！

考少林之技术，虽自朱明鼎革以后，得故老遗烈，为之发挥

光大，始克成一种完全无缺之术。然其日就式微，有一蹶而

莫能振者，亦由于此。盖以少林为明室故老逋逃之渊薮，至

满清康乾间，已渐为人所闻知。试观少林寺之两次焚毁，僧

徒死者数百人（斯时国内有两少林，一在中州，一在闽中），

于此可窥测满清皇室之致憾于少林者，已有戮及方外之意。

故少林自经兹浩劫，而徒众遂散走于四方，各以其术为教授，

其技击师法，因是一变。其在大江南北者，以皖浙为盛。技

击之法，多宗张全一，专致力于神功呼吸之学。凡擎枪使棒

等事，不甚练习。此少林之上乘法门也。

其在岭南一派者，则以一贯禅师为宗，而崇尚腿击与超举之

法，因粤人好以筋力跳跃为能事，于运使神化之微，颇不易

于领悟，以是少林技击术，一至粤中，已如江至浔阳，九派

斯分。此由于风土俗尚之不同。故所传亦因而互异也。然以

皖浙与百粤，试为比较，虽同出一宗，而各有其所尚。究其

造诣之精粗而论，则皖浙派得其柔，粤中得其刚，如佛门之

五祖六祖者然。五祖尚潜修，六祖则尚灵悟，而一实一虚，

南北派乃各有师法之异，与此如出一辙也。综之技击为术，

并无刚柔之分。其入手之初，使刚者化而为柔，柔者化而为

刚。及其至也，则何刚何柔？亦柔亦刚，所谓神明变化，不

可方物，不可思议者也。

粤中之少林术，传之于蔡九仪。蔡为一贯高足，返粤后，杜

门家居，并不以技术显，人亦无有知之者。盖蔡本粤之高要

人，崇祯时以武科起家，为洪经略承畴之军令承宣官。后以

洪降满，遁匿于少林寺中，受技于一贯禅师，最长于超举术，

且精腿击法。与人搏，能腾身飞跃于丈寻以外，疾如鹰隼，

令人不易防备。后年老，欲传其术，遂择子侄辈及戚友中之

佳子弟，朝夕授之。其门徒中，以麦姓与莫姓两人为最。麦、

莫，均顺德人，不知其名，蔡氏之术，麦莫两人，各得其一

长，而不能完全兼擅。此少林技术之所以支分派别，难于究

诘也。少林五拳，蔡练习极精，至七十余岁时，犹日夕演练

不稍辍。麦氏性醇厚，而体魄甚活泼，故蔡以五拳之秘诀授

之。自是麦之拳法，遂为两粤冠。莫则身材短小而精悍，独

得蔡之腿击与超跃术。后蔡殁数十年，麦莫两氏，各专心致

志于师法，几有青出于蓝之势。惟两家虽师承于蔡，久之乃

各自出其心裁，以达专精独造之域。后麦则移家肇庆，莫则

往来于三水番禺之地，声誉日腾，徒众亦广，而麦莫两家，

遂为粤东技击术之泰斗。至今百余年来，谈拳术者，犹啧啧

称麦莫两家不置。亦可想见其盛也。

皖浙派之技术，以鄞邑与温衢等处盛。后有张松溪其人，操

术尤精。先本少林派，嗣以游行浔赣间，与西江派巨子熊氏

遇。熊老无子，病逆旅中，张为之供给侍奉维谨。熊感之，

尽传其技。张之术，乃大进。盖熊本内家巨子，少年业商于

川陕间，至汉中，与一道士同行，甚相得，乃执贽为弟子。

道士善导引吐纳术，能鼓气使全身如铁，虽以极重之石锤撞

击之，毫不为苦。又精于印掌，人立丈寻外，可以掌心力击

翻之。其技之神，真不可思议。张得其秘，遂称无敌焉。据

故所传闻，得其术者三四人，一为叶吉美，一为王皋，一为

季化南。吉美后授徒于南乡，弟子甚多。入其室者，为单思

南，李咸九，笪象川诸人。一时递相授受，风动遐迩。至今

谈技击术者，无不以松溪为得正法眼藏。惟松溪少年时，曾

为某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪终身不谭少林术。

其门徒亦仰承师意，恨少林如仇雠。此为少林派之反对者，

亦附志于此，以明派别焉。

少林之棍法，本传于李氏，后与内家相参合，乃有折衷派起，

倡为单双并用，如遇敌时，拨护则用双，点击则用单。此种

棍法，表面论之，似觉亦有可采取。不知此乃俗手下乘功夫。

真不值名家巨子之一噱也。夫棍之使运术，与剑击术甚相类，

总在平时练之最精熟，有游龙夭矫、草蛇舒卷之妙，而后可

以得心应手，御敌制胜。若论其法，总以单头为无上法门。

单双并用，直是门外汉语。盖以棍之用力，全在虎口（即拇

指与食指间是也）及食中等指之压力，而两手持棍之离合力

（又名梭力），最为紧要，其次则在身法与步法之左右进退

起落各法，又其次则在眼法。倘于此等紧要关键，不能操之

精熟，则区区一棍之微，牛奶西米露的做法 亦殊难于挟持也。至棍之神运各术，

南北派中，亦各有专家。而双头棍法，则卑卑不足道。凡于

少林五拳有功夫者，则棍法自在其中矣。

第十三章神功说

佛氏谓人之神通广大，至于无量无边，不可想象，不可思议。

斯言也，以寻常世俗之见观之，几不解神通为何物，广大又

为何事。盖以尘世众生，本多恶劣性根，而又日醉生梦死于

泥涂孽海之中，即人生固有之机能，尚为五根六尘所汩没，

而不克发挥光大，完其本真，更何足语于丈六金身，有盘天

际地之能，超神入化之妙哉13的英语怎么说 ！夫人之堕生于世也，本具有无

上智慧，无上神通，苟充其力之所至，则乾坤我立，万物我

造，举一切横流虚空，竖尽来劫之色色空空，无不可以自我

而胎育之，而煦沫之，而鞭箠之，而生灭与吐纳之。故释迦

谓大千世界亿万尘劫，皆由我所创花蛤的营养价值 造而成，非虚语也。此神

功之说所由昉也。

夫不登泰山，不知山之高也；

不观大海，不知水之深也；

不读神功之说者，不知技术之精微也。

虽然，一技一术之微，有浅深焉，有诚伪焉。山有泰岱，水

有河海，物有麟凤，人有孔释。不至其境，如与裸俗谈文绣

之美，聋者评丝竹韶武之音，虽言之津津，听之藐藐，其势

使然也。原夫拳勇之为术，寻常而视之，普通而习之，亦不

过手也，足也，耳目也，气与力也，胆勇与猛悍也。充其量，

则御侮制胜，有兼人之力，十人或数十人之敌而已，又有何

奇技异巧之足言耶？

至于禅机妙谛，其广大精微，乃上彻天而下彻地之无上法门，

奚可与区区之拳技并为一谈乎？惟是此道小之则为入世之

金刚，大之则为出世之宝筏，所谓百家九流，殊途同归者，

正以此也。

矧夫禅蜕者，佛说六波罗密门之一门，乃千佛所胎息，三乘

所劬劳，八教所管钥。入之也有门，践之也有途。譬彼登山，

足无籍则何以为之阶？手无扪则何以为之援？而且道之也

有师，扶持之也有相，悟入华严，则三界皆有归依；透此灵

台，则万象悉成尘土。大雄大辟，无恐无怖，如狮子王，震

悈百兽；如严天尊，奔走万灵。得此因缘，证果正觉，以佛

为师，以佛知见为归，以参悟为功，以禅蜕为行。初则虽徘

徊于僻径巉岩之中，久之则自入于道岸通明之域。此洵所谓

“既向如来行处行，自有圆觉通明处；得到法华知识净，风

雷眼底来时路”。观此可以知神功之究竟也。

或有问于予曰：以技击之微术，而子高谈禅理，未免故神其

说，以夸诞而炫竞乎？曰：世间九流百派，皆各有其登峰造

极之致。惜世人志意薄弱，不能发猛勇精进心，艰苦卓绝心，

每于身心性命之学，尚弃辍于半途，未克达超神入化、左右

逢源之境，何况此技击末术？平昔常以小道视之，其能一知

半解，已觉为铁中铮铮、庸中佼佼，如是而欲求其能深造自

得，真如麟角空青，旷世罕睹。此神功之说，故只能于方外

及山谷遐陬处求之，或可有万一之望耳！

昔智隍禅师常语人曰：

达摩师九年面壁，听阶前蚁斗，声如雷吼，是性根静澈，始

足见耳根能力之充分发展。于此可以悟禅机矣。由是观之，

则人身之五官百骸，各有其至神不可思议之能力，如目透重

壁，鼻嗅天香，耳闻蚁斗，口吐碧火，舌缔青莲，声震苍冥，

手破崖壁，足踏波面，气结霞雾，凡此种种，均非谈虚说幻，

炫异竞奇。

苟能悟澈玄机，自有此神通广大。惟俗子凡夫实不足语于此

也。故技击一术，自古及今，千百年中，试观诸私乘野史所

记载，及故老之传闻，与一身所经历，见其能以神勇绝技，

留声誉于人世间者，均以方外禅衲为多，次则黄冠道引之流，

间有传闻。此外如俗世庸夫，实千百中无一二，可卓卓令人

称述者。即有之，亦半系薪传佛门之衣钵，始克少有成就。

否则，如求其能崛然树立，空所依傍，自成一家，而具技击

上之绝大神通者，真旷世而难觏也。观此则技击术与禅门之

关系，亦可憬然悟矣！

或有问于觉远禅师曰：技击显卡配置 虽小道，而不可以小就，倘欲超

乎神化之域，果何道之是从乎？师曰：佛门有十三宗，而以

见性成佛为归。技击之师法虽多，而以神功上乘为极。此所

谓江河万流，朝宗于海，岗峦丛起，源终于岳者也。然吾释

有不二法门，技术亦有为学次第，而一言以蔽之，曰专而已

矣，恒而已矣。能专与恒，则天下无不可成之事，而况区区

技术之微哉！试读管子之书，其中有“思之思之，鬼神通之”

两言，即技击神功之金针宝筏，不可以寻常视之也。顾人之

于学问技术也，其始则患在不专，不专则杂而不一；其终则

患在不能持久，不持久则无恒，无恒则懈心乘之矣。夫人至

于寡恒而多纷，孔子所谓“不可以作巫医”，而况于技击术

乎？由是观之，专一与有恒，为凡百事业之根源，管子所谓

“思之思之，鬼神通之”者，即专一恒久之意也。夫人于心

性中之事业，其要悉在于思，倘一思而不得，则再思三思以

至无尽思。任是何艰难阻滞之事，自有帝座通灵鬼神来告。

其玄妙真非局外人拟议所能知。而技击之为术亦然，如得名

师益友所传授，则得诀归来，骊珠在手，专心以求之，恒力

以赴之；不以一知片技为能，不以小成中乘为快。一年不成，

则期以二年；二年不成，则期以三年，十年，以至于毕生。

日日如斯，月月如斯，年年如斯，即十年二十年亦无不如斯。

古语云：“锲而不舍，金石可镂”，精神一到，何事不成？故

积其平生之心思血气，不惟鬼神潜通于呼吸，而乾坤亦隐开

其管钥。及至心与神会，力由天授，其神通广大，真有非平

时梦想所能到者。始足见人有参赞化育，并天地而为三才之

妙也。昔一贯禅师教弟子曰：世界未有心不在是技，而是技

能登峰造极者。世界亦未有心心在是技，而是技不能登峰造

极者。试观僚之丸、扁之轮，其技虽小，可以喻大。而技击

一术，又何独不然？凡吾之士，幸勿妄自菲薄。斯则吾

之所厚望也夫！

附：杂录各宗师巨子遗言

痛禅上人尝戒徒众曰：

凡有技术者，最戒骄矜心。

骄矜则自恃，自恃则未有不败者。

盖古今来恃财者终以财败，恃势者终以势败，恃智者终以智

败，恃力者终以力败。何以故？以有所恃，则敢于卤莽陷险

故。予尝见一内家吴松侯者，洛阳人，为北派中之巨子。平

生膂力逾常、身手更矫健不群。且精纵跃超距之术。凡三五

丈之垣墙，耸身而上，疾同鹰鹞。至丈寻之溪壑，其往返超

越，更不足论也。尝逞其技，使人立一过厅中，如面向前门，

则立于前门外，面相对；如转面后门，则立后门外，面亦相

对。如是者霎时间可七八度。盖以其一跃即飞逾屋脊耳！其

术不可谓不精也。后与友人某饮于江畔酒肆中。酒酣，共立

江岸闲玩。友曰：能超越彼岸乎？吴即应声耸跃而过。友招

使还，吴应声又至。足刚及岸，不虞岸已将圮，且值江流汛

涨，近水处已被波涛冲裂，吴一时不慎，偶误踏其上，岸崩

数尺许，遂随之坠落，江流正急，吴卷入波心而去。因素不

习水，但从波涛汹涌处，跃起数尺，然能直上而不能旁近岸

侧，仍坠入水中。如是数回，终以力尽而溺毙焉。此由于自

恃其术，始有此祸。倘能谨守儒家有若无、实若虚之训言，

又何至如是？！至悟流通禅机，而能解脱一切者，则人我之

相均无，更何恃技夸张之有？！此挟有技术者，当三复斯言，

勿以为河汉也。

一贯禅师曰：昔有甲乙两人，同习技于少林。年相若，体干

相若，所授之技又相若。十年相处，朝夕与共。究其造诣相机英文 之

深浅，则乙不如甲远甚。或问其故？

师曰：世间无论何种技术，有有形者，有无形者；有形者可

传，无形者难授。人之一身，虽血气无殊，精神相等，然其

微妙处，或力巧而功不深，或功深而气不静，或气静而神不

完。如是则终只能到中乘地步，求其臻入上乘，有超神入化

之功，则戛戛乎其难哉！

师又言：吾授徒二十余年，门弟子以百余计。究之升堂入室，

可传吾衣钵，而得正法眼藏，能为技击界之龙象者，不过二

三人而已。由是观之，则技击一术，虽称小道，常有学技数

十年，终不能深窥门径者，从可知也。

李笠翁曰：人有奇材异能，便当善自韬藏。倘将血气之私，

以为好勇斗狠之计，鲜有不败者也。如嘉靖中，秦淮某健儿，

少年富膂力，善拳术，能双手举数百斤物，步行百余丈，面

色如常。又能数拳毙壮牛，使用权肋骨断折，人称其勇。而

市中无赖，群推戴而畏怯之。某健儿更自夸大，尝语人曰：

世人皆不足敌，但恨生千载后，不得与拔山举鼎之雄一较胜

负耳！旋往维扬间售物。得三十金，将归，饮酒肆中，解金

置案头。酒家翁见之，谓曰：前途多豪客，黄白物宜善藏之。

健儿掷杯斫案、攘臂言曰：吾纵横天下三十余年，未逢敌手。

有能取得腰间物者，当叩首降之。时有数少年，醵于左席，

闻之错愕。起问姓名里居。健儿颇自夸。又问以君之勇，能

敌几何人？健儿曰：遇万，万敌；遇千，千敌。计人而敌。

技斯下矣。诸少年益错愕。健儿饮毕，束装上马。不二三里，

一骑追之甚迅。健儿自度曰：殆所谓豪客耶？比至，则一后

生。健儿遂不介意。马上相与谈笑，颇相得。健儿睹少年腰

悬弓矢。因问曰：子服弓矢，善决拾乎？后生曰：习矣，而

未娴。健儿援弓试之，力尽而弓不及彀。弃之，曰：此物无

用，佩兹奚为？后生曰：物自有用，用物者无用耳！乃引弓

自试。时有鹜唳空，后生一发饮羽，鹜堕马前。健儿异之。

后生曰：君腰短刀，必善击刺术？健儿曰：然！我所长不在

彼而在此。脱以相示。后生视而噱曰：此割鸡屠狗物，将焉

用之？以两手一拆，刀曲如钩。旋复伸之，刀直如故。健儿

失色，自度腰间物，非复我有矣！虽与偕行，股栗状渐不自

持。后生转以温语慰之。复前数里，四顾无人，后生纵声一

喝，健儿颠坠马后。后生先斩其马，曰：今日之事，有不唯

吾命者如此马！健儿匍伏请所欲。后生曰：无用物，盍解腰

囊来献？健儿倾囊输之。顿首乞命。后生曰：吾得此，差可

十日醉。子犹草莱，何足诛锄？以污吾刀耳！言已大笑，拨

马寻故道而去。健儿由是神气沮丧，足重茧不前。自思三十

金非长物，但半世英雄，败于乳臭儿之手，何颜复见故乡诸

昆弟？遂潜遁至一村墅间，结庐卖酒以终身。每思及往事，

辄恧恧欲死焉。由是观之，人有自恃其技，动辄骄矜凌人，

好勇斗狠者，当以健儿为殷鉴也。

古语云：良工深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。观此可知人

之怀奇抱异，贵在能善自韬匿。毋炫己之长以骄人，毋暴己

之气以凌人。如斯而后可以养德，可以保身。昔张天一先生

与一贯禅师相与往来二十余年，各怀神技，而皆深藏不露。

后因他友言及，始各道其平生。亦可以为后学之模范矣。

津川先师曰：技击之术，能造其极者，多出于沙门禅衲。其

故盖由于伽蓝清静之地，专心凝志，无外界以纷其心。此所

以易于见功也。且剃度修养，其嗜欲较世俗为少，而筋骨自

比世俗为强。以是数百年来，言此道者，在禅门已占十分之

八九，可知方外之徒，其静一之精神，已有足多也。

三原高氏曰：猴拳之创始，或有谓胎源于华佗祖师之五禽图。

然考之当日五禽图中之手法，虽有猿禽一段工夫，要不过锻

炼腰肾之法。如八段景所谓“老猿搬尖固腰肾”是也。并无

何等手法、身法之流传。据前辈所传说，谓猴拳之起点，实

创自山右马氏。闻马氏中年入山习技，遇某道士以此术授之。

谓藏身躲闪之法。及眼光捷速，体躯活泼等事，世间无有出

猿之右者。故人不能不取法于猿耳。

觉远师曰：欲求技术之精，总须由渐而进，叙次而入。切不

可求速。求速，不仅有不达之弊，而于体魄上受无穷之害。

更不可鼓力。鼓力则无力，而力且不能持久。力如水也。盈

科而后进，久则可臻于精微，而少后患。否则，所谓蛮野之

力。山鄙粗莽之夫优为之。然非所语于名家巨子也。后学者

宜谨志焉！

胡氏曰：技击之为道，依俗谚所称：只知眼尖（即眼明之谓

也）、手快、胆稳，三者而已。夫眼与手之曰尖，曰快，乃

下乘功夫所有事，若超乎上乘，则眼与手自具有特殊之功能。

不必求尖而自尖，不必求快而自快也。至胆力一端，若不从

禅功上著力，则生死呼吸之会，颇难方寸不乱，处之裕如。

吾昔年自川蜀赴鄂，途遇某显宦子，由成都登舟，驺从甚众。

有镖客八九人，类皆彪形伟汉，意态雄壮，窥其自恃身手，

有目无余子之态。且各携带擅长之武器，如刀剑，如袖弹，

如铁如意、铜锏等物，置船舱壁中。光威闪烁，英气逼人。

予因与舟子有姻娅亲，亦得附乘是舟。惟以众镖客睹予躯干

瘦弱，寻常视之，毫无款洽意。予性好静，且见彼多粗莽，

雅不欲与周旋，故虽同舟数日，尚未通姓氏焉。舟至夔州，

又有兵士四人护送，闻系某府尊所派委也。一日，舟将抵荆

沙。夜半，忽有盗三四十人，猝然蜂拥而至。某显宦子急呼

镖客敌盗。众无应者，予闻声从舱壁窥之，见众镖客皆战栗

瑟缩，面无人色。幸护送之兵士四人，各执火枪，在舱面与

盗搏击，伏甚勇敢。予睹兵势寡，恐不敌，乃抽壁上所挂刀

剑，奋而相助，盗披靡，乃鼠窜去。是役也，若不得由夔来

之护送兵士出而奋斗，不独资财荡然，且某显宦子与其随从

人等，恐将不能保其生命。则所谓镖客者，平日受人豢养，

夸勇炫技，气雄万夫，迨至事变猝至，乃怯缩如辕下驹，反

不若营队之兵士，虽无技击之长，犹敢冒险一击。此其故，

盖由高一生物必修一第一章思维导图 于无胆之所致尔！由是观之，则胆力之与技击关系，殊

匪浅鲜，似平日练胆之法，更不可不三致意也。

或有问于觉远师曰：师尝言技击之术，小之则足以强身保体，

大之则足以却病延年。尝见乡里间之年少子弟，有专力技术，

而面黄肌瘦者；更有因而渐成痨瘵以死者。此何故欤？师曰：

此非技术之不善，乃不知用力之害，及不遇名师益友之传授

故也。当年少血气方盛，只知贸然从事。或恃力以竞胜，或

斗狠以争先。既违由渐而进之旨，遂有欲速不达之弊。其甚

者，尝有用蛮野法，或以拳冲石，或以掌插沙，或猛鼓其胸

肋腹臂之气，而使人用器或手频击之，而强忍以为不痛者。

故常见此种人之手臂指掌等处，皮膜厚结如铁壳，他人视之，

以为似习技术者之现象也；不知是种蛮野法，乃乡曲里巷中

之下乘拳师所为。正所谓野狐禅、门外汉一流，何足语于上

乘之神技妙术乎！故此种人常有因习技术，而妄用其力以残

身而陨命者。此岂先辈创立技术之微意耶？！吾甚愿后进有

志之士，总宜祛浅鄙之习，化气质之偏，庶足传绝学于千秋，

为国家之保障。斯则前途之大幸也夫！

（少林拳术秘诀终)