中元夜

中元节是什么精选15篇

中元节是什么1

盂兰盆节，也称“中元节”，是每年农历七月十五日固定的节日(有些地方，

尤以华南，是七月十四日)，有些地方又俗称鬼节、施孤。

依照佛家的说法，农历七月十五日这天，佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛

祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。

每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”(一

定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教)，又称亡人节、七月半。“鬼

节”，俗称“七月半”(有些地区为十三或十四，相传是宋代末年蒙古人入侵某

地，居民为逃难而提早一天过节)。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故

有七月初接祖，七月半送祖习俗。

无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元

节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，死亡超过三年

的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并

不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深

人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，

然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈

外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好

饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。

中元节的来历传说

中元节也就是人们口中常说的鬼节，实在每一年农历的七月十四日(而有一

些地方是农历的七月十五日)，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称为

鬼节，七月半。相传那一天，地狱大门打开，阴间的那些鬼魂会被放出来。有主

的回家去;没主的就四处游荡着，徘徊到任何人迹可到的地方找些东西吃。所以

人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它们为祸

人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此南方地区在这一天有普度的

习俗。

相传地藏菩萨，也就是人们口中常说的[阎王爷]，他的母亲去世之后来到了

阴朝地府，被关在牢房里少不了受十八层地狱的那种折磨，地藏菩萨是个十分之

孝顺的儿子，看到母亲受罪心中实在不忍，在七月十五这天竟然恂私情，让看守

牢房小鬼偷偷的把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开门不要紧，牢房中的小鬼

们也都蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了;七月半，鬼乱窜之说。那些跑

回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。后

来人们把这一天就定为中元节。

佛教盂兰盆节起源于"目莲救母"的故事，出自《大藏经》(由印度传入的佛

理)。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，

他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生

活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食

物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。

目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛

陀说："七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗百

味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七

月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。"这便是台湾普渡拜"

好兄弟"的由来。

中元节的节日文化

一、“鬼月”

汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”

郑玄解为，“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀

伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先

秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在

民间形成了七月为神鬼之月的俗信。

在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。

寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五

行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极

盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，

次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，

次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。

七月，鬼如何旺的呢？

民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏

的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供

鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无

法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。

七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎

熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，

祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵

便可饱餐祭品。

二、道教中元节

道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称

“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元

节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十

月十五，称下元节。熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下

界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤

魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日，地官降下，

定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”

中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日

殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯

刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，

金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，

便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵《玄门功课经》外，主

要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖

师，并普渡十方孤魂。

三、佛教盂兰盆节

七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，

倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救

已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛典《佛说盂兰盆经》

中记载了这么一个故事：

释迦牟尼的十大弟子之一目连(亦称目键连)，得到六通(六种智慧)后，想报

答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮

包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到

他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。

佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你

要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味

饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的

指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，

都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜欢日(于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集

一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自

所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢

喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日)，备办百味饮食，广设盂

兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦

海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”

从此，在汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便举

行超度历代宗亲佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法

会有复杂的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全

卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。

传说，有个叫做目连的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，

于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。目连将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善

事，以解脱母亲在阴间的罪孽，目连在七月十五这天作盂兰盆(梵意为“解救倒

悬”)，于是，僧众们“皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食”，

目连尊者的母亲脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵

义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提

倡孝道。

中元节是什么2

上元节

上元节，又称元宵节、小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日，

是中国亦是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节世界黑帮 日之一。在早期节庆形成过程

之时，只称正月十五日、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜。唐初受了道教的

影响，又称上元，唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝，就另称灯

节。

每个节日都有一些独特的习俗，在当今，上元节传统习俗包括出门赏月、燃

灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵等。此外，不少地方元宵节还增加了耍龙灯、耍狮

子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。在古代，上元节是女

子可以出去游玩的唯一节日，故此，上元节比七夕更像情人节。

节日习俗

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而

言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一

直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜

间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动

的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内

容，只是节期缩短为四到五天。

正月十五吃元宵，是在中国由来己久的习俗，它的做法成份风味各异，但是

吃元宵代表的意义却相同。代表着团团圆圆和和美美，日子越过越红火。俗语有

句话叫和气生财。家庭的和睦以及家人的团圆对于一个完整的家庭来讲是多么重

要的因素。因此，在元宵节一定要和家人吃上“元宵”。

中元节

中元节，每年农历七月十五，俗称鬼节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节。

与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，也是流行于汉字文化圈诸

国的传统文化节日。传说中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，民间普遍进行祭

祀鬼魂活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，

成为中国民间最大的祭祀节日之一。

中元节最重要的习俗就是祭祖，其余一部分习俗是依托于祭祖而产生的。民

间信仰相信，祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在旧历

七月底之前进行，并不局限于特定的一天。在江西、湖南的一些地区，中元节是

比清明节或重阳节更重要的祭祖日。

节日习俗：

放河灯

河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河

湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

烧街衣

一踏入农历七月，人们都会在天入黑后，准备香烛、金银衣纸和一些祭品如

豆腐、白饭在路边拜祭一番。“烧街衣”的目的是让那些无依的孤魂有衣物御寒，

有食物裹腹。

做茄饼

民间认为，茄饼可以成为已故祖先前往盂兰盆会的干粮。每到中元节这天，

老南京人家家户户做茄饼。

祈丰收

中元节之夜，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地

上，这叫做“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。

祭祖

民间相信祖先会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底

之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。

中元节是什么3

中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、

下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中

元时普渡孤魂野鬼。中元节——农历7月15日中国民间的传统节日“中元节”。

在南方，亦称“鬼节”。也有说法中元节是在农历7月14日。节日这天，人们

带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命

令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量

的纸钱。

从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义在，一

是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的

角度出发，很有人情味。所以，在庆赞中元的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互

爱。

中元节是什么4

中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、

下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中

元时普渡孤魂野鬼。中元三黄片说明书 节——农历7月15日中国民间的传统节日“中元节”。

在南方，亦称“鬼节”。也有说法中元节是在农历7月14日。节日这天，人们

带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命

令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量

的纸钱。

农历七月十五中元节(有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋

代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节)，道教称为中元节，佛教

称为盂兰盆节(简称盂兰节)，民间俗称鬼节，七月半(部分客家人的称谓，相对

于中秋为八月半)。节日的庆祝活动从农历七月初一开始，直到七月三十日，长

达一个月。

正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;

七月十五汉族称中元节，祭祀先人;

十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

中元节是什么5

中元节的传说

有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中"七月中元日，地官降

下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。阎罗王於每年农历七月

初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七

月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。佛教盂兰盆节起源

于"目莲救母"的故事，出自《大藏经》(由印度传入的佛理)。

目莲救母的故事：佛陀弟子植树简笔画 中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，

他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生

活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食

物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。

目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛

陀说："七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百

味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七

月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。"这便是台湾普渡拜"

好兄弟"的由来。

中元节的来历

正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元

节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

中元节在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成

熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家

祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。

东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道

民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日

和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。

传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人

家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为

中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。

中元节是什么6

对于中元节，很多人都不知道它是什么。到底中元节是什么节呢?其实中元

节就是我们俗称的鬼节，在每年的七月十五。

每年农历七月十五日为盂兰盆节，也称中元节，有些地方俗称鬼节、施孤，

又称亡人节、七月半。中元节时间是8月17日，农历七月十五，星期三。

根据古书记载、道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日

为下元。正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五汉族称中元

节，祭祀先人;十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

中元节与除夕、清明节、重阳节(除、清、九)等三节，都是中国传统节日里

祭祖的四大节日。《道藏》载、中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶于其日夜

讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。民间则多是在此节日怀

念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。

中元节是什么7

一、中元节是什么节日

中元节又称七月节或盂兰盆会,为三大鬼节之一。中元节是道教的说法,中元

之名起于北魏,有些地方俗称鬼节、施孤,又称亡人节、七月半。根据古书记载:

道经以正月十五日为上元,七包身工课文 月十五日为中元,十月十五日为下元。

中国自商代以降,就非常相信鬼神。虽然在他们的信仰中除了人鬼之外,还有

天神和地只的存在,但是却以“人鬼”作为中心信仰。中元节,即是和人鬼有密切

关系的节庆。

二、中元节的由来

“中元”之名起於北魏,中元节又称“鬼节”或“孟兰盆会”。根据五杂俎

的记载:“道经以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元。”

修行记说:“七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士於是夜诵经,饿节囚徒亦得

解脱。”佛教也在这一天,举行超渡法会,称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)

也就是“孟兰会”。孟兰盆的意义是倒悬,人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠,

悬挂着、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦,便需要诵经,布绝食物给孤魂野鬼。

此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合,因而中元节和孟兰会便同时流传下来。

三、中元节习俗

每逢七月,民间必定会举行隆重的庆祝活动,全国各地,无论是商业区还是组

屋区,都可以看到庆中元的红色招纸,张灯结彩,设坛酬神。“普度”仪式是中元

节中最最重要的环节,大致可分为街普、市普、庙普等,以街坊为主的普度称为“街

普”,以市场为主的普度称为“市普”,由庙宇住持的普度称为“庙普”。普度通

常以寺庙为中心,附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀,也有很多人在家门前摆放供

桌,陈设祭品,还会在屋檐下挂纸灯。

祭祖是中元节习俗之一,中元节在阴历七月十五,所以简称“七月半”祭祖。

但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行,并不局限于特定的一天,平常日

子要对先人祭拜,一般都不动先人的牌位。到了祭祀的时候,则要把先人的牌位一

一请出,恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上

香,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月三十送回为止。有先人画像的,也要请

出挂起来。祭拜时,依照辈份和长幼次序,给每位先人磕头,默默祷告,祈求祖先保

佑自己平安幸福。

送回时,要选择断黑之后,一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛,

找一块僻静的河畔或塘边平地,用石灰撒一圆圈,表示禁区。再在圈内泼些水饭,

烧些纸钱衣物,称烧「包衣」,鸣放鞭炮,恭送祖先上路,回转“阴曹地府”。

现在,中元节习俗的祭祖仪式已经简化,大部分地区都是在农历七月十五或

七月十四傍晚开始举行祭祖仪式。祭祖仪式也已经简化了,逐渐剔除了迷信色彩,

保留祭奠形式,作为对祖先的缅怀和纪念。

四、我国各地的中元节习俗

河北省:南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。

并持麻谷至田梗,称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先,并准备果蔬、

蒸羊送给外孙,称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠送女儿。

山西省:永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,

俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。

阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形,於田间祭祀,称为“行田”。马邑县民

中元节以麦面作儿童的形状,名为“面人”,互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元

节在田梗上挂五色纸。广西省:阳山人以七月十四日为目连节,多杀鸭祭祖,当日

路无行人,名为“躲鬼”。

河南省:商丘县中元祀地官时,悬挂纸旗於门口,传说可以防虫。孟津县中元

节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈,在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。山东

省:长岛渔民以木板秫稽制成小船,上贴一纸条“供使用”,或供溺海者的牌

位,再装上食物、衣帽、鞋袜等用具,然后点燃蜡烛,由已婚的男子将小船放入海

中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子,称为“麻屋”,请祖先牌位於其中祭祀。

独陵县称中元节为掐嘴节,家家吃粗茶淡饭。

陕西省:临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮,称为“挂

锄”。延缓农家,中元节早晨至田间,择取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗,

名为“田幡”。

江苏省:吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之“结鬼缘”。仪徵县各

地尚流行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放

四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯。东县乡民於

此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时,在船尾点缀红

红绿绿的纸灯,称为“度”。

四川省:四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封,上面写着收

受人的称呼和姓名,收受的封数,化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭,

各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”,上放纸钱及供果,端在手

上,在屋内边走边念:“至亲好友,左邻右舍,原先住户,还舍不得回去的亡魂,一切

孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化。

浙江省:嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒

饭於野,称之“施食”。浙东的盂兰盆会,请廿四位老太太“走八结”,一边念经。

天台中元节吃“饺饼”,筒类似春卷。又有放路灯的习俗,以六个壮丁为一组:一

人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一

片蕃薯或芋头上),一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上),大约每

隔百来步设一处祭品。

江西省:吉安人中元节焚纸,锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭,焚

化后鬼拿不动,送到阴间也无益处。放焰口时,法师向台下掷包子、水果。传说妇

女抢取包子一个,次年就可得子。小孩抢得包子,一生可不受惊吓。安远县祭祖,

先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送。

福建:永福县中元节,已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣

节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中,以纱笼之,名为“纱箱”,送父母

家。闽中中元有普度之俗,无论城乡必定举行,其经费则由人沿门募集。即使极贫

穷之家,也会想尽办法筹款来应付。有谚语道:“普度不出钱,瘟病在眼前。普度

不出力,矮爷要来接”。举行普度时,也有子弟乐团之演出。

广东省:曲江县猺族人七月十五日祭祖,又祭狗头王,以小男童及女童穿花衣

歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下,为了避兵灾,

故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼,名

为“架桥”,用以祭祖。古代的潮阳县施孤时,有钱人家还会买下犁耙、水车,

甚至穷人家的女孩,分别写在纸片上,施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起

老婆的,可以凭单领取。

云南省:腾越人祭祖后焚包,又用黄瓜一只,刻成船形,叫“黄瓜船”,与包一

起焚化。

普渡:普渡时家家门前都会摆设祭品於供桌,屋檐下挂纸灯,用来照路,使孤

魂野鬼能找到供养他们的地方。普渡通常以寺庙为中心,附近居民将祭品拿到寺

庙来祭拜。

放水灯:是港口边特有的活动,目的是普渡水中的孤魂野鬼,因为靠海边,常

会有人戏水溺毙或船员出船遭遇不幸的情形,所以除了陆地上的孤魂野鬼,也照

顾水中的。台湾以基隆中元祭的放水灯活动最有名,每年中元节都吸引大批民众

前往参观。

抢孤:台湾某些地方盛行在中元时举行“抢孤”的活动,孤棚是由在四根柱

子所构成,上面涂满牛油,参赛者分成四队,从四个方向爬上孤棚,在孤棚的顶端,

四边都有祭品在上面,先抢到的队伍获胜。这项活动在头城中元已成为最重要的

活动,并吸引许多观光客前往参观。

中元节祭祖的习俗在山东较为普遍,一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县

的祭品尤为丰盛,有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先

请到家里祭祀,家家都在大门顶上插上五谷穗子,据说以五谷为马,祭祀完毕后,

好让祖先跨着马回去。中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头,饭后吃苹果、梨

等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节,吃粗茶淡饭。

中元节是什么8

中元节介绍

中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月十四(另一说七月十五)

祭祖节，佛教称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、

祭祀土地等。它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥

月、孝亲月七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，

民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文

化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。

在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复

其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过

七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理，民间选择在七月十四(二

七)祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节设在七月十五

日。

“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于

东汉后道教的说法。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。一定意义上，七月半祭祖

节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。

七月十四/十五祭祖是流行于汉字文化圈诸国以及海外华人地区的传统文化

节日，与除夕、清明节、重阳节均是中华民族传统的祭祖大节。5月，文化部将

香港特区申报的“中元节(潮人盂兰胜会)”入选，列入国家级非物质文化遗产名

录。

中元节是什么节

中元节俗称亡人节、七月半，是我国古代传统节日，与清明节、寒衣节并称

为三大鬼节。起于北魏的中元节迄今已千年有余，在这一天，放灯让鬼魂得以转

世的习俗时代承袭，并在发展过程中融入了时代特色。

而在佛家的说法里，七月半这天要感恩报答父母的生长养育之恩。因此在中

元节这天，一死一生，既可以寄托对逝去之人的哀思，又让人谨记父母的恩德。

中元节节日由来

历史渊源

在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复

其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过

七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。“七”也带着神秘的色

彩，如天上有“七星”(七星高照)、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音

乐有“七音”、诗歌有“七律”、人体有“七窍”等等。“七”也是人的生命周

期，七岁始受教育，十四岁进入青春期，二十一岁身体完全成熟……。七数在民

间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局、复生之局。“七

月是个吉祥月、孝亲月，而十四日(二七)是“七”数的周期数。古人选择在七月

十四(七月半)祭祖与“七”这复生数有关。

这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的产生可以

追溯到上古的祖先崇拜与农事丰收时祭。古时人们对于农事的丰收，常寄托于神

灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋尝”在其中十分重要。秋天

是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自

己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。

“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于

东汉后道教的说法。道教有“三元说”，“天官上元赐福，地官中元赦罪，水官

下元解厄，“中元”之名由此而来。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。在统治者

推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，逐渐将“中元”固定为节名，节期设

在七月十五日，并相沿迄今。

内涵融合

七月半祭祖习俗古已有之，原本是民间的祭祖节，而非“鬼节”，七月半文

化核心是敬祖尽孝，一般不会将祭祀祖先的节日称为“鬼节”(“鬼节”是后来

的说法，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来)。七月半祭祖节被称

为“中元节”，则是源于东汉后(大约北魏时期)道教的说法。道教诸神中有天官、

地官、水官，合称“三官大帝”，他们是天帝派驻人间的代表，分别在“三元日”

为天帝检校人间功罪以定赏罚：“天官为正月十五上元赐福，地官为七月十五中

元赦罪，水官则为十月十五下元解厄。”地官所管为地府，所检的重点自然是诸

路鬼众了。将中元与上元、下元合称“三元”。据说中元之日，地宫打开地狱之

门，也是地狱开门之日，众鬼都要离开冥界，接受考校，有主的鬼回家去，没主

的就游荡人间，徘徊在各处找东西吃，因此又称鬼节，普遍进行祭祀鬼魂的活动，

点荷灯为亡魂照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建醮祈祷，内

容是为亡魂的灵魂超度。

农历七月报恩月，在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的

意思——“七”是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。依照佛教的说法，农历七月

十五日这天，是僧徒功德圆满的日子，佛弟子在当天，举行“盂兰盆法会”。据

《大藏经》的记载，盂兰盆是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”;“盆”的意思是

“救器”。“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用

盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。这种仪式最早

是从目连救母的法会开始流行。

古人自古以来就很重视祭祀，这节日源于民间世俗、道教、佛教三种文化，

其祭祀文化流传已久，影响地域广泛。“七”，在我国的数字当中，是一个奇数：

七巧、七星、七彩、七律;《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是

阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，

阴阳消长循环之理。然而，长久以来，我国的一些地方认为七月是鬼月，是不吉

祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于

是有一些地方把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可

开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等。其实，七月是个吉祥的月份。

《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”在《易经》中，“七”是一

个变化的数字，是复生之数。七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过

七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。民间选择在七月十四祭

祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节节期定在七月十五日。

在一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛

教。在民间世俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是

敬祖尽孝，不忘根本。在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥

月”，“报恩月”。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝

道;佛教则着重于为那些从阴间放出来的'无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”

习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。

三俗合一

一般认为，中元节也即为“盂兰盆节”;其实这种认识存在很大的误解。正

确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教

的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。自道教兴起后，“三

元说”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定为节名，并将节期设在七月十五

日。这个节日是三俗合一的节日。

“中元节”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原为一个

佛的欢喜月，而非“鬼节”。但为何七月的盂兰盆节成为“鬼节”呢?盂兰盆，

是梵文Ulambana的音译，原意为“救倒悬”，即解救在地狱受苦的鬼魂。佛经

《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国，经中有“目连救母”的故事，与当时仍

然存有的孝道观念暗合，后被推崇“三教同源说”的南朝的梁武帝萧衍提倡，将

其定为一个民俗节日，当时其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才发生了变化，

发展为荐亡度鬼。不知是巧合，还是道教附会佛教的盂兰盆节，中元节与盂兰盆

节都设定在七月十五这一天。以至于后世以为，这两个是一个节日的两个名称。

同时也由于其意义和习俗早已难以分清，两个节日的习俗开始混用。从仪式和日

期两个方面仔细考察,会发现道教中元节一方面的确仿效佛教盂兰盆会,另一方

面与道教本身的信仰或教制也不无关系。道教中元节其实是糅合佛、道二教因素

而创造的宗教节日,它是中古时代佛道融合的典型例证。

中元节的各地习俗

河北省：荐新

南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷

至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊

送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

山西省：面人

永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如

此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城

县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中

元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元

节在田梗上挂五色纸。

广西省：多杀鸭

阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为“躲鬼”。

河南省：挂纸旗於门口

商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风

筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

山东省：制小船

长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供使用”，或供溺海者的牌位，

再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。

沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位於其中祭祀。

独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

陕西省：烧纸祭麻姑“挂锄”

临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为“挂锄”。延

缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为“田

幡”。

江苏省：锡箔折锭

吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流

行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘

船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於

此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀

红红绿绿的纸灯，称为“度”。

中元节祭祀活动

中元普渡

中元节，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、

水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平

安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，

请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗(有的是

请艺师操控钟馗之傀儡)，以消弭亡魂的戾气。

据说七月半恰逢夏秋交替，此时恰恰是天地阴阳交替的节点，阳气盛极而衰，

阴气显现，在这一天地宫打开地狱之门，放出鬼魂，所以普遍进行祭祀鬼魂的活

动。后世亦有说法认为，整个农历七月都应当是“鬼节”，阎王于每年农历七月

初一打开鬼门把鬼放出来到阳间觅食，享受人们的供祭，七月最后一天，重关鬼

门，群鬼又得返回阴间。

祭祖

民间相信，祖先会在七月半返回家中探望子孙，所以需要祭祖。这种祭祖行

为是慎终追远、固本思源的传统伦理的一种体现，是一种感德祖先文化传统。时

逢小秋的农作物收获，也正好把丰收的喜悦与祖先分享，祭拜的仪式一般在七月

中旬傍晚时分举行。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到“七月

半”祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用

的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭。因各

地习俗略有差异，因此过节的方式也不尽相同，过节时间上也会有差别。

烧纸

中元节日中，民间俗信行为中，最为突出的是烧纸。据传说，阳间的纸就是

阴间的钱，人们烧纸就是给亡故的先辈亲人送钱。通常上坟烧纸时要留下几张，

到十字路口焚烧，目的是给无家可归的野鬼一些施舍，它们就不会再去抢劫送给

其祖先的钱了。

焚香燃炮

每到七月十四或十五晚，在门外焚香燃炮，同时“烧包”(也叫“荐包”)。

祭祀土地

七月半，民间还盛行祭祀土地和庄稼。将供品撒进田地。烧纸以后，再用剪

成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰

收。一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。

祈丰收

七月半施祭与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户户要在自己家门

口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做“布田”(插秧)，插得越多越

好，以此象征着秋收稻谷丰登。

吃鸭

全国很多地方都会选择在七月半吃鸭子，因鸭在水中游，取其河灯普渡祈祷

之涵意。也有说法是“鸭”就是“压”，是谐音，吃鸭子是为了压住“魂灵”，

这说法有点牵强，因为很多地方“鸭”与“压”不同音。东莞人一般会吃莲藕煲

鸭。

跳天灯

广西天等一带在七月半有跳天灯习俗。旧时跳天灯活动多是一些迎神赛会、

驱逐疫鬼之类的迷信活动，现已逐渐发展成为一种民间体育活动。跳天灯一般在

村头较平坦的场地上进行，72个小碗装上豆油，分别排成9行，按前后左右相

距0.8一l米的距离置灯并点燃，跳灯的人头戴面具，手持木鱼、小鼓、锣钹等

乐器，亦有手持挂纸花条木棍者。开头由一人带头敲打木鱼，按节奏有规律地在

每行灯中穿来跳去，到行角转弯处，每人都要做一些亮相的跳步转弯动作，并吹

打各自手中所持的乐器及道具。夜间观跳天灯的场面，宛如长龙在星光中舞动。

放焰口

在盂兰盆会中，有一项重要的活动，叫做“放焰口”。“焰口”就是佛教所

谓地狱中的饿鬼，这项活动的目的是超度亡灵、为孤魂野鬼施食。“放焰口”在

黄昏或晚上进行，活动持续时间较长，甚至可达次日凌晨。先由僧人诵经、做法，

最后由主持用米粮、净水在四周挥洒，为鬼魂施食。

河灯度孤

河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河

湖海之中，任其漂泛。中元节放河灯，据说是从上元节(元宵节)的张灯习俗演变

而来。民间认为，上元是人节，中元是鬼节，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴，

所以上元张灯在陆地，中元就是在水里了。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽

冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。如今

的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只

是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则

是比较重要的。

放河灯的目的，是普渡与祈祷。现代女作家萧红《呼兰河传》中的一段文字，

是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节;死了的冤魂绿色饮食 怨鬼，不得托生，缠

绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，

就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。

所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没

有忘记。

中元节是什么9

中元节

中元节即盂兰盆节鬼节，中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之

十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为

水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。中元节——农历7月15日中国民

间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。也有说法中元节是在农历7

月14日。

节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建

时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节

时，人们要焚烧大量的纸钱。它的另一叫法即盂兰盆节。

中元节祭祀活动

放河灯

人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过人鬼有别，所

以中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏

黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆地，

中元张灯是在水里。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰

盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的

中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。

中元普渡

中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，

择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，

并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。

也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演

驱魔大神钟馗(有的是请艺师操控钟馗之傀儡)，以消弭死者亡魂的戾气。

祭祖

祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。此时盛夏已经过去，

秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式

一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。平常日子要对先人祭

拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时，则要把先人的牌位一位一位

请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，

每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。

中元节的由来

古人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是中国传统民俗，佛教与道教对这

个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出

来的无主孤魂做“普渡”。

中元节的源头，应与中国古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十

五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。

其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为下元节。其主要职责是

为人间解厄。

中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民

间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都

要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间最大的鬼

节。

七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖

先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀

时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小

秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七

月例行祭祀祖先。

传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之

日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野

鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福

吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。

中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希

望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为

国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买

祭品之用。

按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟

尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，

由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来

他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是

就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，

目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他

的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽

障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目连就联同一众高僧，举

行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形

成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由

地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的

风俗。

中元节是什么10

中元节，俗称鬼节、七月半，是中国民间最大的祭祀节日之一。很多地方在

中元节有特定的饮食习俗，那么中元节要吃什么呢?

东莞中元节要吃濑粉

东莞有吃濑粉的习俗，而且几乎在整个东莞都通用。当然，不同片区，吃濑

粉的方法还是有所不同的。像常平，他们喜欢用山地熬汤，随之黑黝的汤底便是

当地濑粉的最大特色。而在莞城，盂兰节这天吃濑粉倒没什么特别，特别的是过

去的老莞城有很多人懂得唱木鱼歌(部分镇区也有此风俗)，试想在这个不属于阳

间的日子，街头巷尾传出似有似无而且抑扬顿挫的木鱼歌，确实给这个诡异的节

日又增添一丝神秘!

江西中元节要吃包子

江西省：吉安人中元节焚纸，然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚

化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放烟花时，法师向台下掷包子、水果。传说

妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭

祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

河北中元节要吃蒸面羊

河北省南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并

持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、

蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

山西民间有中元节，百姓蒸面羊，既祭且食初二上学期物理 。长子县的牧羊人家於中元节屠

羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊

形来代替。

浙江中元节要吃饺饼

浙江省：天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个

壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆

设香烛(插在一片蕃薯或芋头上)，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大

树叶上)，大约每隔百来步设一处祭品。

山东中元节要吃粗茶淡饭

山东省：独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

江苏中元节要吃扁食

江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。仪徵县

各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河

中放四艘船，一艘放烟花，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东

县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在

船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。

中元节要吃鸭

农历七月十五中元节这天，全国很多地方都会选择吃鸭子。这是取了谐音，

“鸭”就是“压”，吃鸭子就能压住这天上来游走“揾食”(莞语)的鬼魂了。

东莞人一般会吃莲藕煲鸭。除此之外，莲藕煲鸭还有季节性的原因。立秋过后，

又是鸭子肥美、莲藕盛市的季节，因此莲藕煲鸭作为中元节的一道风景也是食

出有因的。

莲藕煲鸭汤与其它汤水的做法相似，先把洗净的鸭块用调料腌数分钟后飞水

备用，然后再把准备好的药材放到锅里煲滚，接着加入莲藕与鸭块，武火煲滚后，

再改用文火煲约莫两个小时就可添盐食用了。这个汤还有两个小窍门不可不知，

一是莲藕遇铁易变黑，改用沙煲熬汤则可;二是鸭子选用麻鸭为佳，因其脂肪适

中，肉质嫩滑，所煲的汤不但生津、解毒，而且喝起来更是温润养人。

中元节要吃花馍

七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻

来帮忙。首先根据家庭实有人数，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍

要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育

之恩;送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全;送给

平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。如今则完全依据主人的情

趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，

还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、

蜻蜒、松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，

再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十

五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

中元节是什么11

正月十五日汉族称上元佳节，乃庆韩国电影图片 元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元

节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这

个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出

来的无主孤魂做“普渡”。

中元节的源头，应与中国古代流行的土地祭祖有关。据说天官生日在正月十

五日，称上元节。其主要职责是为人间赐福。地官生日在七月十五日，称中元节。

其主要职责是为人间赦罪。水官生日在十月十五日，称为万元节。其主要职责是

为人间解厄。

中元节，在农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民

间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都

要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，成了中国民间最大的鬼

节。

七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖

先报告秋成。宋孟元老《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀

时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。”七月小

秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七

月例行祭祀祖先。

传说地宫掌管地狱之门，中元节这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之

日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，所以民间要设道场，放馒头给孤魂野

鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福

吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。

中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希

望他们早日安息。在法事中，他们不单只超度亡魂，而且更为无主孤魂和那些为

国捐躯，战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱，主要是用作购买

祭品之用。

按佛教典故，关于“盂兰节”的起源，有着以下一个典故：相传佛祖释迦牟

尼在世时，收了十位徒儿，其中一位名叫目连的修行者，在得道之前父母已死，

由于目连很挂念死去的母亲，就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况，原来

他们已变成饿鬼，吃的、饮的都没有，境况堪怜。目连看了后觉得很心痛，于是

就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可惜饭菜一送到口边，就立即化为火焰，

目连看到这种情境后非常心痛，就将这个情况告诉释迦牟尼，佛祖教训他说，他

的母亲在世时，种下了不少的罪孽，所以死后就堕入饿鬼道中，万劫不复，这孽

障不是他一人能够化解的，必须集合众人的力量，于是目连就联同一众高僧，举

行大型的祭拜仪式，以超渡一众的亡魂。后来，这个传说一直流传后世，逐渐形

成一种民间习俗，每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由

地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致于遗害人间，久而久之，就形成了鬼节的

风俗。

中元节有什么习俗

放河灯

人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过人鬼有别，所

以中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏

黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆地，

中元张灯是在水里。今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。照佛门的盂兰

盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的

中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。

河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河

湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现

代女作家萧红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五

是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不

着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这

一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着

的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

祭祖

祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为“七月半”祭祖。此时盛夏已经过去，

秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式

一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天。平常日子要对先人祭

拜，一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时，则要把先人的牌位一位一位

请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，

每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请

出挂起来。祭拜时，依照辈分和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人

汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时，烧纸钱衣物，

称烧包衣，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清

明节或重阳节更重要的祭祖日。

送羊节

农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说：“羊，祥

也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥

之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活

羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关。沉香劈山救母后，要追杀虐

待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要

给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家

之好。从此民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。

七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。一家蒸花馍，四邻

来帮忙。首先根据家庭实有人数，给每个人先捏一个大花馍。送给小辈的花馍要

捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之

恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平

辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。如今则完全依据主人的情趣，

羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。人均一兽的花馍捏完以后，还要再

捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、

松鼠。个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。这些面塑蒸熟以后，再经过

五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。七月十五看面

塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

抢孤

台湾某些地方盛行在中元时举行“抢孤”的活动，孤棚是由在四根柱子所构

成，上面涂满牛油，参赛者分成四队，从四个方向爬上孤棚，在孤棚的顶端，四

边都有祭品在上面，先抢到的队伍获胜。这项活动在头城中元已成为最重要的活

动，并吸引许多观光客前往参观。

七月十五为中元节。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，

因而又称瓜节。佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠

入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐

他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含

义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放

河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、

面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手

持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火

通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，

并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，

形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，

一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民

为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，

如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃

蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。

中元节祭祖的习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县

的祭品尤为丰盛，有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先

请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，

好让祖先跨着马回去。

中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令团员自我总结 水果。唯独

陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。

中元节是什么12

道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被

神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的"三界公"，便是以三

官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需

上"三官手书"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经

历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、

下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日，皇帝

率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。

正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五汉族称中元节，

祭祀先人;十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

汉族人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对

这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放

出来的无主孤魂做“普渡”。

中元节是什么13

佛教典故

相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后十分伤心，就

运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃，可饭一到口边就化为灰焰，佛祖释迦牟尼

告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方

僧人，其母方能济度，目莲依佛主之意行事，其母终得解脱。后来这一传说形成

一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，

人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致

于为祸人间。久而久之，就有了盂兰节这一节日。

道教说法

道家全年的盛会分三次（合称为“三元”）。

正月十五日称为“上元”--主要是举行赐福的仪式。

七月十五日便称“中元”--用以赦免亡魂的罪。（中元法事是为亡魂赦罪，

但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们旱日安息）

十月十五日称为“下元”--是为有过失的人解除厄运

相传七月地狱大门开放一个月，所有的无主孤魂全从阴间出来，到阳间找东

西吃，因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”的祭祀仪式。从前，各地轮流

进行普度，把七月的每一天安排得满满的，引起孤魂野鬼的酗酒、殴斗事件﹔后

来的普度便统一在七月十五日举行。

民间祭祖

民间的祭祖活动一般在七月十五之前进行，并不局限于特定的一天。民间通

过一定仪式，夜晚接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到送回为

止。送回时，烧钱纸封包，称烧“包衣”，或者还有法事（或佛或道）。在有些

地方（如湖南），中元节是比清明节更重要的祭祖的日子。

中元节的禁忌

1、姓名勿直呼晚上不要穿戴绣有自己姓名的衣物，以免元神被附身，另外

最好避免连名带姓的直呼别人名字，否则一旦给好兄弟听到后，会趁机取走他的

三魂六魄，同时若听到有人喊自己的名字时，也千万不要立刻回头或回应。

2、别拍肩膀从灵学的角度来说，人的身上有三把火，分别在头及两个肩膀

上，所以鬼月的时候最好不要随便拍别人的头及肩，以免熄掉他身上的火，让好

兄弟有机可乘。

3、不可吹口哨，当心好兄弟喜欢你；经过坟地时，口中要不断默念“对不

起，打扰了！”并保持肃穆不可吹口哨，以表示对好兄弟的尊重。

4、不可去危险水域戏水，传说中“水鬼”会找人当替死鬼，以便投胎；

5、不可偷吃祭拜的祭品，与鬼争食，恐遭来厄运；

6、床头不挂风铃，因风铃会招阴；也不玩碟仙。住家门口前别种容易卡

阴的榕树，另外屋子内也别乱挂风铃，不玩碟仙、不上阴庙，这样可以减少阴灵

上身的可能。

7、夜晚，少去荒郊野外或偏僻的地方，八字轻的人怕会撞见好兄弟；

8、地上的零钱及红包袋，不要乱随便捡起来；不要随便捡起路边的钱，

因为这些钱可能是好兄弟们的，要不然这些就是冥婚招亲用的。

9、路经丧事场所，嘴里及心里不可有不敬的念头或言语；

10、忌乱踩冥纸或乱烧冥纸；

11、别乱靠墙休息没事不要乱靠墙，因为好兄弟平时最喜欢依附在墙上休

息，此举很容易引鬼上身。

12、收好衣服防鬼“借”晚上睡觉或天黑以前，要把晒在外头的衣服收回

来，以免被鬼借去穿。半夜勿晒衣服；（半夜衣服的影子，很吓人的）

13、别乱照相夜游时最好不要乱照相，否则好兄弟会入镜与你合影，手电

筒也不要往树上乱照，以免惊动喜欢附着于树梢上的好兄弟。

14、吃饭时不可以将筷子插在饭碗之上，其形状如同香插在香炉上，会招来

好兄弟来与你分享食物；

诸多禁忌，族繁不及备载。其实，只要不影响正常生活作息，倒是宁可信其

有不可信其无。对于许多人来说，不论灵验与否，至少也能求个心安。

有人习惯随身带着开运避邪物品，像带着庙里求来的护身符、佛珠，或粗盐、

糯米等避煞物；十字架或者具特殊能量的矿石等。

中元节是什么14

中元节上坟时间和地点

中元节上坟祭祖最好是晚上21：00以后，但不要超过0：00；如果是白天，

要赶在正午（12：00）之前。

中元节祭祀先祖的场地可以在：

1、墓地；

2、寺庙；

3、道观；

4、祠堂（家庙）；

5、遥祭。

中元节上坟程序

1、先在列祖列宗的坟堆上，摆好饭菜、碗筷、酒杯、茶水等供品，然后在

坟堆前上三柱香。

2、给看坟的土地神摆好供品后，再烧一份黄纸，此俗叫做“拜土地神”，

亦叫供奉“看坟神”。用以感谢他一年四季守护坟地，保护列祖列宗平安无事。

3、香烧至半柱时，在列祖列宗的坟堆上，烧掉事先准备好的纸钱和衣物。

并留少许钱物，分别在其他坟堆上烧掉，唯恐别的鬼魂在上坟人走后，到列祖列

宗坟堆上抢钱和衣物。

4、三柱香烧尽时，撤掉供品，并将供品向坟地四周抛撒，此俗叫做“拜四

方”。意思是给那些人去上坟的远亲近邻抛撒吃的，不让他们在上坟人走后，到

列祖列宗的坟堆上抢吃的。

中元节上坟禁忌

1、扫墓时穿黑色衣服庄重肃穆，不宜穿大红大绿的衣服，穿素色衣服比较

适宜。

2、孕妇、病人、7岁以下的小孩最好不要去扫墓。

3、扫墓回来之后，大部分人都感到有些疲劳，这时，应该洗个澡，换一换

衣服。按古代习俗，在进家门之前要跨火盆，古人认为这样可以驱除阴气。

中元节是什么15

道教节日能与传统民俗相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被

神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的"三界公"，便是以三

官泛指三郑州天气2345 界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需

上"三官手书"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经

历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、

下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日，皇帝

率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。

正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元

节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这

个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道;佛教则着重于为那些从阴间放出

来的无主孤魂做“普渡”。

道家全年的盛会分三次(合称为“三元”)，认为“三元”就是天官、地官及

水官“三官”的别称，正月十五日、七月十五日以及十月十五日各为三官大帝的

诞辰。根据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十

月十五日为下元。”正月十五日称为“上元”，主要是举行赐福的仪式;七月十

五日称为“中元”。用以赦免亡魂的罪(中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能

完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。);十月十五日称为“下元”，

则是为有过失的人解除厄运。道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，

水官解厄”，“一切众生皆是天、地、水官统摄”。中元节时，道教宫观如地安

门火神庙、西便门外白云观为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”照例举办“祈福吉

祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历

七月十五日的中元节，民间则称农历七月为“鬼月”。

佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举

行超渡法会，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)也就是“盂兰盆会”。盂兰

盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。为

了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布施食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的

鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和盂兰盆会便同时流传下来。有关中元节的传说

很多，道教最主要的为修行记中说“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士

于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，

放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最后一天，重关

鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。

佛教盂兰盆节起源于“目莲救母”的故事，出自《大藏经》(由印度传入的

佛理)。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母

亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过着吃不饱

的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见

到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下

咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。

佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满，在这一天，盆罗

百味，供奉僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于

七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。”这便是台湾普渡拜

“好兄弟”的由来。