孔子六艺城

【孔孟语录十二则】孔孟语录十二则翻译

一、孔子孔子(前551--前479年)是儒家学派的创始者，其学说核心是”仁”和”礼”，在教育

上主张”有教无类”。孔子简介，六艺城二、《论语》：《汉书艺文志》云：“《论语》者，孔

子应答弟-子时人及弟-子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟-子各有所记，夫子既卒，门人

相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》记载孔子(前551-前479)及其弟-子的言行，由孔

子弟-子及再传弟-子纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。(1)《论语》一书比较忠实地

记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”与“礼”。

所谓“礼”，指统治阶级规定的秩序，包括政治制酒驾警示教育心得体会 课前小故事 度、道德规范等，其根本之点乃是尊卑、贵

贱、长幼有严格规定的等级制度。孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜

渊》)，认为君子应该“博学于文，约之以礼”(《雍也》)，强调“礼”,维护“君君，臣臣，父父，

子子”巛颜渊》)的作用。所谓“仁”，他对于“仁”字有很多解释，其基本的意思是“爱人”，他

说：“仁者，人也。”因此，他主张在人与人之间的关系上，要“己所不欲，勿施于人”，要统

治者“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他的“仁”，包含了一

种要求把人当作人的思想，具有一定的人道主义精神。由此出发，他要求对当时奴隶制的政

治作些改良，从这方面看，孔子的关于“仁”的思想还是比较开明的。当他把“仁”的思想具体

化到君臣、人伦关系上去的时候，则又有了很大局限性。但孔子的思想和主张，在当时是行

不通的，腐朽透顶的奴隶制，当时已到了无法挽救的地步。当时历史要前进，就要摧毁奴隶

制;可是孔子却不认识这一点，因此他周游列国，而到处碰壁。虽然他的“知其不可而为之”(《论

语宪问》)的积极态度是颇为感人的，但他在政治遭遇上确是一个失败者。他一生除了仅在

鲁国作了几个月的司寇以外，只是以讲学授徒毕其一生。(2)语录体是《论语》文体的基本

特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟-子及时人的对话，都比较短小简约，

还没有构成单篇的、形式完整的篇章。1、译孔子语录2、评析孔子说：富与贵都是人们所

想得到的，不用正当的途径而达到目的，是不能接受的。贫与贱都是人们所嫌弃的，不用正

当的途径得到富贵，是不能脱离贫贱的。君子抛弃了仁，怎么可能成名呢?君子在任何时候

都不违背仁，匆忙之时与仁同在，流离颠沛之时也必定与仁同在。(评析)过去许多孔子的研

究论述中，普通认为孔子只推行仁、义，而反对美食作文400字 “利、欲”。然而，“富与贵，立体设计 是人之所欲也”

反映了孔子的理欲观。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安

逸，但孔子认为必须通过正当的手段和途径去获取，否则不舍去贫贱。取得富贵的手段正当

与否，是君子和小人的分界点。君子爱财取之有道，小人则不择手段，为所欲为。凭本事通

过个人劳动所得就是来路正当，所以孔子说替人执鞭的事他也干。以拍马钻营甚至坑蒙拐骗

而取得富贵则是“不以其道得之”。所以孔子说“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：几个

人在一起同行，必定有我的老师在那里面，选择他们的好的方面来学习，不好的方面(作为

借鉴)来改正自己的缺点。孔子这样描述过自己：“我不是生来就有知识的人，而是由于爱好

古代文化，靠了勤奋和敏捷求得知识的。”他的学生子贡也说孔子并没有一定的老师，而是

随处学习。“德无常师，主善为师”，孔子主动向一切有长处的人学习，他曾以郯子、苌宏、

师襄、老子等为师，真正做到了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”(唐韩愈《师

说》)。老子说：“善人，不善人之师;不善人，善人之资。”善于发现别人的长处、优点而学

习，对照别人的短处和缺点进行自查，看看自己是否也有类似的短处和缺点，有则改之，无

则警惕。孔子正因为具有这样的胸襟，所以，他才说：“三人行，必有我师焉”。孔子说：一

年里数九寒天最冷，这才知道松柏最后只受些凋落。孔子这句话是借松柏之性比喻君子品德，

越是在艰苦的环境中越能显出君子的品德高尚。松柏永远不改变其坚贞，始终生气勃勃。有

志之士在贫困的处境里，充分显示出他的坚定性，决不改变自己的操守。唐代诗人孟郊《答

郭郎中》诗曰：“松柏死不变，千年色青青。志士贫更坚，守道无异营”明代冯梦龙在《警世

通言》中说：“松柏何须羡桃李，请君点检岁寒枝。”桃李以姣艳的颜色取悦于人，而松柏毫

不在意。冬天的枝头，桃李已“戒旦零落”，而松柏依然苍翠如故。君不闻：“大雪压青松，

青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”正是“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子说：有

职位的人本身正直，这样，不发命令也能办得好事;有职位的人本身不正直，即使强发命令

下属也不会听从。!孔子非常强调执政者自身的表率作用。《论语颜渊》篇季康子问政，孔

子说：“所谓政务，就是端正。”为政者以身作则，身教重于言教，这是自古以来统治者都须

做到的一个治国原则。否则，上梁不正下梁歪，统治者自身不正，反过来还怨百姓不听从命

令，这时，国将不国了。正如《礼记哀公问》中：“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。”与孔子的意思不谋而合。3、补充《论语》

名言学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?吾十有

五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾

矩。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。於予与何诛?”子曰：“始吾於人

也，听其言而信其行;今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。君子坦荡荡，小

人长戚戚。孔子曰：益者三友，损者带归的成语 三友;友直，友谅，友多闻;益矣。友便辟，友善柔，友

便佞损矣。三、孟轲与《孟子》1、孟轲(约前372—约前289)，邹(今山东邹县)人，生活于

战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。战国中期最杰出的儒学思想家。相传他幼小时死了父亲，

母亲悉心教导他学习，有“孟母三迁”和“”断机”的故事。2、孟子政治思想的核心是“仁政”。

在他的学说中，反对桀纣，不谈齐桓晋文，提倡仁政王道，反对暴-力，反对不义战争。当

梁惠王向他问齐桓晋文称霸之事，他不屑一顾，以“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无

传焉”避而不谈，表示对诸侯们争霸的厌恶。他要求统治者“省刑罚，薄税敛”，发挥“不忍人

之心，“行不忍人之政”，“推恩爱民”，使民有“恒产”，给人民一个“必使仰足以事父母，俯

足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”的生活条件，使百姓“养生丧死无憾”。他还主张“民

为贵，社稷次之，君为轻”，反映了较强的以人为本的思想。他对当时统治者的残暴统治，

揭露深刻，批判尖锐，说他们“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人

也。”甚至主张为了“救民于水火之中”，应该杀掉象商纣王之类的暴君。这些思想，在我国

古代是一种十分大胆、可贵的思想。3、自学孟子语录四、内容述评孔子，以“仁者爱人”和“克

己复礼”为人格修养准则，并进而在政治上提倡文教德化。孟子继承并发展了孔子的“仁”学

思想，大力倡导“仁政”和“王道”，以养“善”为“治国平天下”的人格修养准则，并进而形成政

治上的“民本”思想。应当说，孔孟以“仁”为核心的思想体系中，有许多可以继承的民族文化

传统的精华。五四以来，“孔孟之道”遭到猛烈批判，实际上当时批判的锋芒主要不是指向孔

孟的仁学，而是汉儒和宋代理学家借助儒家思想所发生出来的封建专制道统。汉儒通过独尊

儒术，宣扬君权天授，把“绝对君权”天意化;宋代理学家则把高举“存天理，灭人于”的大旗，

把人性钉死在一系列“吃人”的纲常上。这是封建专制主义对孔孟仁学的阉割，而不是孔孟仁

学的罪过。孔孟的这十二则语录，有一核心思想贯穿其中，那就是“仁”。在孔子那里，“仁”

主要是做人的标准。《说文解字》：“仁，亲也。”《礼记-中庸》“仁者人也，亲亲为大。”孔

子所说的“仁者爱人”，实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心，发扬为普遍的

人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”，提倡“杀身以成

仁”，显然是把“仁”祟尚为做人的最高道德准则。在孟子那里，“仁”主要是善政的标准。他

提倡“仁政”、“王道”，实际上是主张用仁爱之心来治国平天下，将“爱人”演化为“爱民”，从

而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助，失道寡助”、

“民贵君轻”，显然是把“爱民”祟尚为政治的最高准则。不难看出，无论是孔子讲做人，还是

孟子讲政治，都是以“仁”为出发点的，从做人到治国，仁爱之心一脉相承，这就是孔孟思想

的仁学核心。这仁学的着眼点是人，是人的心节约用水的建议 性、道德，因而孔子和孟子自始至终都十分重

视人格修养。孔子提倡“好学”，孟子倡导“养气”，都是重视人格修养的体现。在这十二则语

录中，不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养，其他几条，孔子的“三人行必有我

师”、“松柏后凋”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生于优患，死于安乐”，也都是在讲人

格修养。可以说，在重视和讲求人格修养这个方面，集中了更多的孔孟思想精华。五、艺术

特色一、深邃的哲理性语录的基本特点是短校短小而又要有意义，那就必须短而见深，小而

有味，包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。“逝者如斯，不舍昼夜”，以小见大，体现了自

然、社会、人生的普遍规律;“得道多助，失道寡助”，揭示了政治成败的根本原理;只要是为

了真理，贫富不移，杀身成仁，不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚，“为民父母”、

“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”，恐怕是磨砺、培育

真正能担负“大任”人才的必由之路。二、语言的精练美古人云：“通道必简。”这个“简”，就

是精练的意思。深邃的哲理内涵，必须通过精练的语言凝结下来，方能成为上乘语录。这十

二则语录一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中，如“逝者如斯”、“松柏后凋”等。这类

语录的突出特点，就是意理的疆界无边，张力极大，有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正

反两个方面凝聚在简明的对偶句中，如“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”、“得道多

助，失道寡助”、“生于忧思，死于安乐”等。这类语录的特点，在于正反对举，意理鲜明，

双向道断，理在必然，从而强化了道理的全面性和精辟性。三是不论用什么手法和句式，都

要尽可能地凝缩字句，使其像格言、警句那样简洁醒豁。附[层次结构]：这篇课文由十二则

语录组成，其中孔子语录、孟子语录各六则。孔子的六则语录大致概要如下：第一则：不因

富贵或贫贱违仁。第二则：”三人行必有我师’，。语录中的后两句：“择其善者而从之，其不

善者而改之”，说的是“师”的两个方面，即一是从其善者，二是去其恶者。这精神已包涵在“三

人行必有我师”一句中，因为肯定了“人人可师”，而人人又都有善与不善两个方面，那就必

须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”。故而“人人可师”。第三则：逝者

如斯，不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻，彰明自然、社会、人生的普遍规律，无论运

用到哪里，都有积极的认识和激励意义。第四则：松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理

解。第五则：身正令行。如俗话说：“榜样的力量是无穷的。”第六则：杀身成仁。这里当然

要讲究“仁”的实际内涵。孟子的六则语录大致可概要如下：第一则：做官要为民父母。在今

天，应从“公仆”的角度去理解。第二则：推善及人，从“仁爱”到“仁政”。第三则：与民同忧

乐。后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。第四则：得道多助，失道寡助。孟子

这段话的论证逻辑是：在天时、地利、人和这三大成败因素中，人和是关键;而“人和”的关

键则在于“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。第五则：生于忧患，死于安乐。“百

炼成钢”、“磨炼出人才”、“失败乃成功之母”，这都是符合认识论和辩证法的格言。第六则：

民贵君轻。附[原文今译]孔子说：“发大财与做高-官，这是人人所盼望的，但不是用正当的

方法得到它，就不应当接受。穷困与低贱，这是人人所厌恶的，但不是用正当的方法抛掉它，

就不应当逃避。君子抛弃了仁德，以什么ty唐溢 去成就他昙花的养殖方法 的声名呢?君子不能瞬间离开仁德，仓促

匆忙的时候一定要这样，颠沛流离的时候也一定要这样。”孔子说：“三个人一起走路，一定

有我可以师法的地方：选取优良的东西跟着学习，看到不良的东西则可以对照着改进自己。”

孔子站在黄河岸边说：“一去不复返的就像这流水啊，白天晚上都不停!”孔子说：“年末天寒，

然后就知道松柏是最后凋谢的了。”孔子说：“他自身的行为端正，不用强迫命令事情就行得

通;他自身的行为不端正，即使三令五申百姓也不会听从。”孔子说：“有志之士和仁义之人，

没有为了活命而损害仁义的，只有用自我牺牲来成全仁义的。”厨房里有肥肉，马棚里有肥

马，但老百姓却有饥饿的颜色，田野上有饿死的尸体，这就是带领着野兽来吃人埃野兽相互

吞食，人们尚且对其十分厌恶，而作为老百姓的父母官，实行政治管理，却不免于带领着野

兽来吃人，那他作为老百姓的父母体现在哪里呢?敬重自己的老人，并由此推广到敬重别人

的老人;爱护欧式庭院 自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子：天下可以运转在自己的手掌之中。

齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说：“有道德的人幼儿活动 也有这样的欢乐吗?”孟子回答说：“有。

人们得不到这样的欢乐，就埋怨他们的君主。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王，是不

对的;但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐，也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的

人，老百姓也会以他的欢乐为欢乐;以老百姓的忧虑为忧虑的人，老百姓也会以他的忧虑为

忧虑。以天下的快乐为快乐，以天下的忧虑为忧虑，这样而不能统一天下的人，是没有的。”

天赐良机不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里长的内城垣，七里长的外城墙，四面

围攻它而不能取胜。况且四面围攻，一定会有得到天赐良机的时候，然而却不能取胜，这说

明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高，城池不是不深，武器和铠甲不是不坚固锐利，粮

食也不是不充足，然而却不得不丢弃城池而逃跑，这说明地形有利不如人心所向。所以说：

防民流失不能凭靠封地的疆界;巩固国防不能依恃山河的险要，威服天下不能仰仗兵革的坚

利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到极点，连亲戚也会背叛他;相

助者多到极点，整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人，去攻打连亲戚都背叛的人，所

以君子常常不用作战，要作战就一定会胜利。舜，是在种田人中发现的;傅说，是在筑墙人

中发现的;胶鬲，是在盐民中发现的;管夷吾出之于家臣;孙叔敖出之于船民;百里奚出之于商

人。所以说，老天爷将要降下大任务给这个人，一定先要磨炼他的心志，劳累他的筋骨，饿

损他的皮肉，空乏他的身体，有意违背和扰乱他的所作所为，以此来启动他的心智，磨炼他

的情性，增长他的实际才能。人经常犯错误，然后才能取得教训。内心感到窘迫，头脑反复

权衡，而后方能有所作为。表征于颜色，兴发于声音，而后方能表达明白。在国内没有执法

的大臣和辅弼的贤士。在国外没有敌对国家和外来忧患，这样的国家一定会衰亡。这样就可

以知道：生机来自忧患，死亡来自安乐。人民最重要，国家在其次，而君王是最轻微的。所

以，为老百姓所拥戴就可以作天子，为天子所喜爱就可以作诸侯，为诸侯所喜爱就可以作大

夫。诸侯危害国家，就应当废旧而立新。