东岳庙的简介

曲

阜

市

乡

村

庙

宇

简

介

曲阜乡村庙宇

曲阜是礼仪之邦，是一片圣土，有着古老的文明史，在历史的进程中，时时彰显着礼、

道、德的社会赞曲，茫茫的大地弥漫着真、善、美，仁、义、爱的气息。今天的曲阜乡村，

大多都经过了新时期建设的统一规划，显得整洁气派，但又缺失了某种久违的乡土气息。村

与村之间相去不远，充满了亲情，田野像一张铺展开的淡黄色的席子，席子上是重重的绿与

金黄色的转换。不时村内或村旁的田地里就会有一座孤独的写满沧桑的庙宇、碑刻呈现在面

前，使我们的思绪回到历史的从前。

曲阜文物普查工作队经过一年多的踏查走访，走过了这里村街的每一个角落，获得了本

地区过去与现存较为详尽的乡村庙宇种类及分布状况资料。

我们每到一处时常能见到几位白发苍苍的耄耋老者，努力回想搜索着从前的记忆，骄傲

地向我们讲述当地的过去，像是找到了一种可以炫耀的资本，脸上挂满了兴奋与自豪。是啊，

过去的童年生活虽然清贫，但总有一种无法抹去的怀念、留恋和甜蜜的记忆。铭记在心的当

属儿时玩耍基地，且又充满好奇、敬畏的那些香雾缭绕、威严壮观的庙宇及神像了。

庙宇是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它当然不是从来就有的、也不是永恒的，

而是有它产生、发展、变化和消亡的过程。它起源于遥远原始自然崇拜。随着社会的发展、

人类的进步、理性的认知，有些信仰崇拜被人们遗落在历史的长河中，也有些信仰崇拜结伴

着传统的民族文化生活传承下来，并融合外来宗教信仰显现出顽强旺盛的生命力。生活在这

里的先民，有着传统意义上的精神信仰，这里是“奄商”之都、儒家思想的发源地之故，使

得显现出一些厚重、自信。于是，“社”与“祭”便有了社会基础，以一种严格的礼仪方式

盛行开来。进入封建社会以来，随着“道”、“佛”教义的兴起，修建一座庙宇当作精神与

肉体的寄托和解脱。当生活的梦想与生存的现实矛盾时，就在它们之间寻求理想与幻想的平

衡及心灵的慰藉。曲阜众多庙宇的修散文经典 建就是在这种社会生活环境和生活意识下产生的，具有

较为鲜明典型的地方特色。

曲阜的乡村大地，从前几乎村村有庙，有的村庄还不止一座。大多兴建于宋明时期，毁

于上世纪的“四清运动”与“文革”期间。早期数量最多的要属土地庙、关公庙、天齐庙、

玉皇庙、玄帝庙、三官庙、观音庙等，另外还有奶奶庙、娘娘庙、山神庙、大寺庙、龙王庙、

华佗庙、火神庙、财神庙等。它们大多是宗教信仰与民俗传统结合的产物，神、鬼皆拜，佛、

道并举，它们相互渗透融合、吸纳变异。总之是为我所用，没有了早期的死板和严谨，实行

的是拿来主义。从而表现为神鬼同门、众神齐聚、一神多管、门类众多的现象。它们之所以

通称为庙，因为大多是完全成为世俗化了的拜祭场所，有求必应的民间神灵，不属远离尘世、

万籁俱静的修行之地。从行为上大致可分为：较为纯粹、正统的宗教信仰与有着儒家生活理

念的精神寄托两大类。随着历史的惯性延伸，至今它们在曲阜乡村许多地方仍然不息。

较为正统的宗教信仰的庙宇，一般称为寺、观或庵。寺为佛教场所，观、庵为道教道场。

寺，从广义上讲不仅仅与佛教一家有关，“寺”最初并不是指佛教寺庙，自秦代以来通

常将官舍称为寺。在汉代又把接待从西域来的高僧居住的房舍称为寺。自此之后，“寺”便

逐渐成为了我国佛教建筑的专称。

观，即道观，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以

及生活的场所，而且多与儒教结合一起，形成许多以祭神、祭祖、祭祈先贤为内容的庙和祠。

庵，原是一种草名，叫做庵闾，收割之后可以盖屋。中国僧人盖屋时，也常用庵闾草，

建成为一座小小茅棚，人们便称这些小屋子为“庵”。多为尼姑居住修行的建筑场所，俗称

“尼姑庵”。

曲阜的佛教寺庙，保存较好，规模较大并沿用至今的当属石门山的石门寺。

石门寺，在曲阜石门山胜涵峰山腰之阴，是曲阜惟一留存并至今沿用的一座寺院。始建

年代较早，宋、元时为全真观，是道教场所，与峄山道观同为一体。明景泰七年（1056年）

归佛教僧家所有，改称玉泉寺，后依山名改为石门寺。解放后，全寺除佛殿主体建筑保存较

好外，其他建筑自然损坏倒塌。现存建筑于上世纪九十年代修复，有千佛殿、藏经阁等，塑

有三世佛、十八罗汉等神像。在当地影响颇大，至今有僧侣主持，拜佛、开光者众多，香火

不断。

另外还有现已不存的南辛镇幔山村大寺庙、大湖村全真观，因留存有石经幢及石刻，亦

当为佛、道的修行之所。反映了曲阜早期的宗教信仰分布区域及状况。

曲阜还有一座名山，庙宇林立，那就是九仙山。

九仙山以钟灵毓秀而驰名，佛、道、杂等流派都曾在这里有过活动痕迹，明清所建造的

王母行宫、碧霞祠、九女堂、灵官殿、三清殿、三朝阁、黉门宫、三仙桥、通仙桥、十八盘、

南天门、宏华寺、芦斗寺、招提寺、观音堂、楼台庵、拔云观、山神庙、龙王庙、土地庙、

华佗庙，可谓林林种种、诸神荟萃。1997年复原重建了中天门、南天门、碧霞祠、王母行

宫、三清殿、黉门宫、拨云观、仙人桥、十八盘等文物建筑群。远近村民朝山进香、祈求平

安、消灾发财、生子、还愿的善男信女络绎不绝。特别是三月三的庙会还原了历史文化的心

理轨迹，释放出本能原始的精神态势，满足了朴素无华的生活需求。

在查访过程中，对弃之于沟旁路边断碑残字的辨认得知始建年代最早且尚存的，当属北

张羊村的东岳庙。

北张羊村东岳庙。位于书院街道办事处北张羊村内，始建于宋代，明、清多次重修扩建

并建有关圣殿、钟楼。它原本是一座道教庙。相传东岳大帝是掌管人间贫富贵贱、生老病死

的神仙，故此庙俗称：“东岳庙”，亦称“天齐庙”。从中，可看出宋时道教的盛行。到

清中期它成为一座综合性庙宇，集东岳庙、土地庙、娘娘庙、关帝庙于一体，统称东岳庙，

解放前庙宇整体保存完整。娘娘庙是求子拜所，土地庙是亡后送魂的场地，此布局凸显出生

死轮回的生活理念，香火旺盛。现仅存大殿、碑刻等，庙宇的占地面积几乎没有被侵占。

曲阜现残存的还有三处：息陬乡蒋家夏侯村天齐庙；姚村镇宋家林村天齐庙及张家村天

齐庙。乾隆版《曲阜县志?秩祀》中记述了明代神宗时建于城东郊的东岳庙，现已不存，踪

迹全无。

数量最多，最为普遍的要数关公庙与土地庙。

关公庙又称武庙，是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。他是儒、释、道共同

尊崇的“超级”神灵，这在我国民间神祗中是独一无二的。关帝庙的数量多，名称也不一，

种类各异。可分为专祀和合祀两大类。仅专祀关羽的庙名就有：关帝庙、关公庙、关圣庙、

关王庙、关圣帝君、关老爷庙等。与其他神明合祀的庙宇有：武庙或关岳庙（关羽、岳飞）、

三义庙（刘备、关羽、张飞）、七圣庙（关羽与赵公明、土地爷、天仙圣母、二郎神、财神

爷、火神爷）。关羽的“武”与“义”深深地刻在我们中华民族的记忆里，由生活中的人，

化变为中华大地共同崇仰的神，有其一定的历史文化渊源。自魏至唐，关羽在民间的影响并

不大彩色第三帝国 。从宋以后，关羽的庙宇在全国才普遍建立起来。宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封

其为“义勇武安王”。元代加封为“显灵义勇武安英济王”。到了明万历年间，明神宗加封

关羽为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝、神威远镇天尊圣帝君”。由于帝王们的推崇，

关羽的地位才无比显赫。总之，关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部分，与人们

的生活息息相关，并与后人尊称的“文圣人”孔子齐名，被人们称之为“武圣”关公。

曲阜现存的关帝庙已为数不多，大都残缺破损。有防山乡大官庄关帝庙，刘家庄关帝庙；

姚村镇化庄村关帝庙；时庄镇焦家村关帝庙；董庄乡歇马亭关帝庙；南辛镇苏家村关帝庙。

碑刻留存较为丰富，多达二十余通分布曲阜全境。一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风

的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感

天动地的忠义教案。他甚至影响着今天人们的思维与行为。给我们印象最深的是陵城镇小果

庄村关帝庙大门及大殿的对联：大门上联“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时勿忘赤帝”，

下联“青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天”，横批“亘古一人”。大殿上联“师

卧龙，友子龙，龙师龙友”，下联“兄玄德，弟翼德，德兄德弟”，横批“兄友弟恭”。该

关帝庙在“文革”时期被毁，现已不存。但对联却以文化传承的形式得以留存，充分反映了

此庙的影响及当地民众对它的留恋、对传统文化的执着。

土地庙，又称福德庙、伯公庙，为民间供奉“土地神”的场所。远古的社神即源于土地

崇拜，土地崇拜是原始宗教中自然崇拜的重要组成部分。原始的土地神崇拜，是对土地的自

然属性及其对社会生活的影响力的崇拜。最初的土地神—社神，与后来的土地神—土地公和

土地婆，是有许多不同的。社神之称“社”者何义？《说文解字》第一上云：“社：地主也。

从示、土。”意思是说，“社”是土地之主为土神。古人极为敬重土地，有了土地就有了农

业，有了农业就有了衣食，生活就有了基本保障。故人们将土堆起来看成神，并向它祭献加

以崇拜。商周时期，是以“示”字作“神”字用的。因“桌石”（原始初民把一竖一横的石

块架叠成石桌形，拟作“神”象，立在部落中心，当作“神”来膜拜，称之为“桌石”）立

于土上，就是原始宗教的膜拜对象，后来便以“示”、“土”两个独立字合为“社”字，会

意为“土地之神”，社神便成为土地之神了。正如《考经援神契》所说：“社者，土地之神，

能生五谷。社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也”。祭祀

社神叫“社祭”，早在《诗经》中就有社祭的记载：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”“齐

明”是指祭器中所盛的谷物，“牺羊”是指祭祀用的牛羊。这是说明祭器盛满谷物，献上祭

祀用的牛羊，祭社祭方。后来随着“社”内涵的丰富及延伸，原始的本意被“土地神”继承

下来。

曲阜供奉土地神的土地庙，除官方秩祀的以外，大多比较简陋。多于民间自发建立的小

型建筑，几乎各村均有分布，也有一些在较大庙宇中间的殿堂中设有当地土地神位，大户人

家门户的门龛也有设土地神位的。在民间其原始的意义已被历史的岁月冲淡，除保留了部分

本意外，又有了较大的延伸与扩充。据传土地神的神诞之日是农历二月初二，旧时官府和百

姓都到土地庙烧香奉祀，以祈求福泽，保佑阖村平安。曲阜的土地庙在“文革”时期全部被

毁，仅存时庄镇前孔村“土地祠碑记”、董庄乡林程店“重修土地祠碑记”碑刻两通。印象

较深的就是清末民初遗留的古民居屋门两边的神龛了，多有供奉土地神。

玉皇庙，是祭拜玉皇大帝的庙宇，玉皇大帝是中国民间信仰中的最高神。对他的崇拜源

于上古的天帝崇拜，有玉皇、玉帝之称，在唐代以前，这位玉皇大帝并不存在。南朝齐梁时

陶弘景搞了个《真灵位业图》，虽有“玉皇”和“玉帝”的名目，但“玉皇道君”只在玉清

三元宫右位的第十一位，“高上玉帝”在第十九位，地位并不高。到了唐代，李家天子推崇

太上老君，道教空前发展，一度还成为国教。玉皇大帝才流行开来。玉皇、玉帝之称渐趋普

及，民间信仰中的天帝和数学老师英语怎么说 道教的玉皇合而为一，宋初仿效唐代，尊祟道教，把民间信仰的玉

皇正式列为国家奉祀对象。宋徽宗则干脆把玉皇与传统奉祀的吴天上帝合为一体，尊号为吴

天玉皇大帝。在中国大地上，玉皇大帝是普遍敬奉的最高神明之一。说到玉皇庙，以前数量

较多，现仅残存息陬乡北阁山上的玉皇阁、董庄乡石泉庄的玉皇庙、防山乡双山口玉皇庙及

南辛镇苏家村玉皇庙了，碑刻两通。

玄帝庙，供奉玄帝，即玄武大帝，又名真武大帝。亦为道教所信奉，民间称为北极玄真

武上帝。古人以龟为玄、蛇为武，认为玄武是护卫北方的神灵。明成祖起兵篡位时，称玄武

有保佑“靖难”之功。以此朝廷、官府及民间广建玄帝之庙。民间信仰认为玄武属北方之神，

北方在五行中属水，水能胜火，逐将玄帝视为防火大神。从前曲阜境内玄帝庙分布较广，现

皆已不存，仅存有小雪镇后西庄村南“重修玄帝庙碑”、董庄乡黄家庄“重修北拯玄帝碑

记”、王庄乡郭家堂“玄帝庙碑”三通碑刻。值得一提的是陵城镇玄帝庙村，是以庙名成村

的，另外还有红庙村因玄帝庙建筑规模较大，庙墙涂以红色，逐以成村名。

三官庙，即天官紫微大帝、地官清虚大帝、水官洞阴大帝的道教祭祀庙宇，道教宣称三

官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赦罪，水官解厄。三官信仰本源于原始宗教

中对天、地、水的自然崇拜，可谓其源远流长。早期的道教五斗道产生后，在其重要的祷祝

术中，就强调对三官的崇拜。三官是道教中的大神，但还不属最高级别，只是职掌十分厉害，

与人们的利害攸关，非同小可。如欲求功名富贵、延年益寿，可拜赐福紫微大帝；如欲获罪

能得赦免，可拜赦罪清虚大帝；如欲消灾免祸，可拜解厄洞阴大帝。三官是奉玉皇上帝的旨

意分别监察人间善恶，保护众生，极为民间所崇信。最受人们欢迎的是天官，天官赐福，民

间遂将其视为“福神”。

现仅存鲁城南关居委三官庙和小雪镇西陈家村三官庙，南关居委三官庙现保存较好，正

脊有二龙戏珠砖雕，飘逸灵动，栩栩如生，中间刻有“天下太平”四字，并有

“风”“调”“雨”“顺”砖雕山花，建筑较为精美且内饰有壁画，现仍有人祭拜；小雪镇

西陈家村三官庙只剩残垣断壁，属自然倒塌，因村民对它的敬畏，没有任何人为的打扰，大

殿的基址、房梁及建筑构件尚在。说明了当地人们对其信仰的虔诚，虽然对它的认知已变得

较为模糊。白醋泡黑豆

观音庙，供奉观世音菩萨的庙宇，观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被

称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩

萨，拥有的信徒最多，影响最大。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和

神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称

观世音。唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。由于观音的大慈大悲、

大爱无疆，且信奉简易、方便快捷。故而曲阜的观音庙过去数量众多。现残存有：息陬乡店

子村观音堂；姚村镇杨家店观音庙；吴村镇峪东村观音庙。碑刻三通：息陬乡息陬村观音庙

碑刻及东终吉石经幢；姚村镇佃户屯观音堂碑刻。特别值得一提的是东终吉观音像石刻，四

面分别刻有观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，为金代刻品，弥为珍贵。

在曲阜奶奶庙、娘娘庙混为同一属性，没有明确的界限，较为模糊地统称之碧霞元君祠。

由于地域的民俗化，其社会功能相同，故两者合二为一，有了两种叫法。一般供奉三尊神像，

中为碧霞元君，左为佩霞元君，右为紫霞元君，俗称“三仙奶奶”或“三仙娘娘”，她是民

间香火较为旺盛的庙宇，所供主神,各庙也略有所不同。民间传说的碧霞元君神通广大，能

保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能治病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。拜奶奶庙、娘

娘庙的大多是妇女，而她们最主要的心愿是求子，也可保护孩子，赐福免灾，所以她的分布

亦为广泛。保存较好的有南辛镇幔山西村的娘娘庙，主体建筑为大殿和拜棚，结构尚稳定。

拜棚内东西墙壁有碑刻，前还有上马石及石质贡桌面，留存信息丰富。

山神庙、龙王庙、火神庙的起源都来自于原始的自然崇拜。

山神庙，原本是古人将山岳神化而加以崇拜的一种祭祀场所。从山神的称谓上看山神崇

拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山间。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都在历史

的进程中遗失了，或者你中有我，我中有你而互相融合。演变成了每一地区的主要山峰皆有

人格化了的山神居住。《礼记?祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰

神。”虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。

历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。史上最著名的要属秦始皇、汉武不要欺负老实人 帝、武则天对

名山大川的祭祀，在中国，有关山神的传说源远流长。成书于二千多年前的《山海经》，就

已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的

故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。曲阜在清末民国时期其职能已经

开始混淆，求子求财的、求过年假期 富贵求姻缘的、求未来吉凶的都来朝拜。现存的有南辛镇幔山倒

塌的山神庙，其神像被盗，庙身被毁，仅存建筑构件；还有南辛镇桑庄的山神庙；董庄乡丁

家庄山神庙。它们浓缩综合了山神的精髓，使人们看到远古的影子。

龙王庙，龙是中国古代神话的四灵之一。龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，

龙王治水成了民间普遍的信仰。因是神话传说，龙王神诞之日，各种文献记载存有差异。旧

时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍庙、土地庙同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨

不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺，极据现实意义的社会生活

功能。以前在曲阜城东南逵泉处建有清乾隆年间的秩祀龙王庙，在泗河两岸亦建有多处，现

皆已不存。

火神庙，火神是民间神话中俗神信仰中的神祇之一。以形象和来历言，一般都以祝融（夏

商时传说人物）为火神，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，总之民间俗信形形色

色，即便现代人对传统的火神崇拜的源流问题也有不同看法。有的提出是否与古波斯所信仰

祆教（亦称波斯教、拜火教）有一定的关联，这已无法得出确切的考证。本地亦没有统一主

神名称，认识较为模糊，只是知道是祭祀火神的庙宇，祭祀时没有统一的规范礼仪和讲究。

火为人类带来光明与温暖，但与祆教崇拜火神相悖，祭拜并不带有感谢成份，它却是为躲避

火灾而建。现曲阜境内皆已不存。

财神庙，财神是道教俗神，相传姓赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。how的用法 他掌赏罚诉讼、

保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。旧时商贾之地多有财神庙拜祭，

以求财源。现仅存吴村镇车站村财神庙。

华佗庙，是祭祀东汉名医华佗的庙宇。华佗字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人，

医术高明。《后汉书?华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”，人们

称之为“神医”。他不求名利，不慕富贵，到处奔跑，为人民解脱疾苦，深得下层人们的信

仰和爱戴。过去曲阜境内均匀的分布着十余座大小不等的庙宇，故流传有十里一华佗之说，

现皆已不存。对他的祭拜大可有两种心理，一种崇敬和怀念；二是祈求与盼望神医显灵，帮

助病体早日康复。显然第二种得到的只是自我心里暗示，这充分反映了社会民生状态。

曲阜的庙宇、祭坛还有许多，旧时的秩祀：社稷坛、神祗坛、先农坛、乡贤祠、义忠节

孝祠、城隍庙、文昌阁、鲁班祠等现皆已不存。还有五佛堂庙、三圣堂庙、五圣堂庙、大王

庙、老君祠、烘君祠等，由于数量较少名称不一且社会影响不大，不在一一赘述了。

人们是以自己的生活方式融入到历史中，并不断地形成了集体的记忆，这是庙宇形成、

扩充的主要特征，也是民族的民俗类文化。曲阜部分庙宇、碑刻的留存，是一笔宝贵的物质

财富和精神财富，理应对其加强保护与管理。拂去历史的浮尘与糟粕，理性的解读和认知其

丰富的文化内涵，就会对我们的民族文化有全面透彻的认识。它容纳并解读着我们的民间社

会信仰与习俗的历史体系。如果没有对民间社会信仰与习俗有充分的了解，也就没有资格对

其进行评说，更不能以现在道德标准来加以贬抑。民俗中尊老的孝道，也是随着“乌鸦反

哺”、“羊跪乳”等乡间最朴素的道德观而成为规范个人行为与思维的基本标准。庙宇的信

仰活动也成为了人们日常生活的一张鼎成 部分，在民间文化中扮演着重要角色。庙宇的存在当属文

化范畴，它充满了智慧的处事哲学、圆融自然的信仰体系、强调善恶分辨的道德诉求。我们

应该全面审视其价值，并在现代社会生活中适当发挥其应有的功能。

遥望当年众多辉煌的庙宇，曾经受到人们呵护、膜拜。再看现存残缺不全、破败不堪、

摇摇欲坠的神堂、大殿，在苍茫的大地上与岁月抗争着，满身写满了沧桑，像风烛残年的孤

独智者，更像一位被人抛弃的救世主，早已失去了昔日的光环。我们是无神论者，崇尚科学，

不迷信神学，但庙宇的民俗文化我们还是希望得以保留和传承的，其对于我们社会人群的和

睦相处、友邻关爱，具有一定的积极意义。这种“善”的痕迹，在我们的生活中随处可见，

庙宇文化的影响是深远悠长的，我们为庙宇文化的迷失而悲痛，更应为庙宇文化的理性修复

而努力。