诸法实相

《百法》第二讲:灭妄证真释论题

准讲师班课件20140608-15-22

核心提要：学习一百个法，通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，从这一

百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥，通过这一百个法，慢慢就能够真正体悟到

佛法是什么？慢慢对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障

碍就能够消除。大乘百法是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼。从法相来悟

入法性，达到性跟相不二、空跟有不二。

理路纲要：

一．解论题---“大”

二．解论题---“乘”

三．解论题“百-法-明-门-论”

四．破二执入二空，体无常悟本性.

五．唯识分类界定，契入诸法实相

六．学习《大乘百法明门论》的意趣

思考题：在这一讲里，师父主要告诉我们什么？解决哪些问题？破斥哪些问题？

1．师父如何指出我们烦恼的表现？怎样用佛法转烦恼？结论与推论差别

性？

2．什么是无常？师父讲施主请老和尚讲法——“无知是苦”说明什么问题？

3．我们讲的再多也不起作用，那什么起作用呢？大乘法的特征是什么？

4．一切法的本质和特点是什么？百法对我们修道有何作用力？论是鉴别什么

的？

5．学唯识的目的是什么？为什么我们会有执着？执实有？如何解除？以喻明

因？

6．佛法价值与世间法的价值差别？“行尸走肉”是什么状态？如何改变？

7．成佛跟二空有什么关系呢？我们如何制造“法执”的？怎样来破除呢？

8．修行的习气是什么？为什么会有相应的习气？能否超越？超越的状态是？

9．为什么说必须从一百法才能进入大乘佛法的堂奥呢？

10．如何让心跟法相应？

听闻心得：

疑问点：

《百法》第二讲:灭妄证真释论题

准讲师班20140608-15

核心提要：学习一百个法，通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，从这一

百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥，通过这一百个法，慢慢就能够真正体悟到

佛法是什么？慢慢对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障

碍初中电路图 就能够消除。大乘百法是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼。从法相来悟

入法性，达到性跟相不二、空跟有不二。

师父开示（20090514）

各位法师，各位同学，今天我们继续学习《大乘百法明门论》。

一．解论题---“大”02A00:15-02:50

大家看那个图表--“大乘百法明门论”,“大”——涵容大故,殊胜大故。“涵容大故”,

意思是说,这里边包含的内容非常的广泛、非常得丰富；那么,殊胜大,当体、拣小，

就人称一致。拣小，就是简别，不同于小乘；当体，这个法的本身就属于大乘。

那么，小乘谈的法是七十五法；大乘，我们谈的法一百个法，百法。小乘谈的是

人空；大乘不仅谈到人空，也谈到法空，人也空，法也空；人无我，法无我。在

每一个法上面，都是能够通达它的无我，就是一百个法都是能够彰显它的无我

的道理，而不是说最后六个无为法，才是无我，才是空。前面九十四个有为法

的本身，它也都是无我的，这是百法明门论第一句话就谈到：如世尊言，一切

法无我，这个是我们大的一个涵义。

二．解论题---“乘”02A02:50-23:39

我们长期以来都是比较喜欢简单的，不喜欢很复杂；喜欢比较浅显的道理，不喜

欢很深的义理80的英语 。深，不太容易接受。所以，法相唯识学在唐末的时候，就逐步逐

步衰微了。那么，一直到明末清初的时候，我们蕅益大师、憨山大师，一些高僧

才出来提倡。那么尤其是近代，太虚大师，以及太虚大师的一些门下和支那内学

院的提倡。但实际上，还不是很普及了。我们汉传佛教，对这个法相唯识的了解

的程度还是非常的不够。因为了解得不够，所以导致对经论的理解，非常的浅显，

甚至不准确，乃至牵强附会，这种状况比比皆是。因为普通的人，从小到大所接

受的知识都是为了生活、为了工作的需要，我们学的东西都是为了学习、工作的

方便、需要。也就是大部分、大量的这些知识，都是世间的知识，都是世间法，

那么佛法的熏习，我们是非常的不够，那这是一个很大的问题了。

那实际上面，我们学佛法，佛法是非常基础性的内容，基础性的条件，如果我们

没有获得拥有佛法的这些基本的条件，基本的知识，我们是很难真正得到佛法，

也就是这些工具、技能，应有的佛法的基本范畴我们都没有掌握，那我们要去修

啊、要去证啊，就更加困难，所以大乘佛法的内容就非常的丰富，博大精深。

“乘”——运载得名，我们这种汽车、火车等等，能够把这个人，把这个物品给它

运到很远的地方去，从南方可以运到北方去，从中国能够给运到外国去，即使很

远很远的东西，很重很重的东西，如果通过汽车、火车、飞机，都能够给你运载

到目的地。这个就比喻说佛法、百法，能够运载众生超越生死河、超越轮回、到

达彼岸。到达彼岸的这种力量，是靠法的力量，就犹如说，靠飞机的力量，汽车

的力量，它不是依照的近义词 凭自己的力量。也就说需要靠佛法的力量，我们才有办法到达

彼岸，达到目的地。

这个法的本身就具有运载的含义，它就有这样子一种功能，因为佛陀解脱了

烦恼障，所知障，我们烦恼障、所知障具足。所以我们有我执、法执，有种种的

问题，种种的烦恼，种种的困惑。这样的话对自己就是一个障碍，那如果我们没

有了我执跟法执，没有了烦恼障跟所知障，或者说这种我执、法执、烦恼障、所

知障慢慢减轻、慢慢淡化，那么这个我们内心就会越来越清明，我们内心向菩提

道的努力就会越来，走得越安稳。

长期以来我们都是因为有执着，执着有我，每一个人都是执着有“我”，实际

上面，“我”都是我们内心烦恼的表现，虚妄的表现，也就是只要我们执着有我，

都是一种妄执，因为有我，所以它就有苦，有苦的话，就需要去离苦，就需要

去断苦，因为我们有执着，所以有我，有我所以有苦，这样的话，我们就需要去

破除各种各样的执着，那我们到底究竟是被哪些东西执着了？被这些烦恼啊、无

明啊等等，这就是说，我们本来心里边就具有种种的烦恼、执著的力量。

其次呢，我们对各种相应的境界、相应的事物产生执着，自己喜欢看的、自己喜

欢听的、自己喜欢接触的、自己喜欢得到的，都是产生执着，也就是对于顺境产

生执着。反过来说，我们心里边本身就有束缚、系缚、有烦恼。烦恼的表现，恰

恰我们对于这些逆境想去远离，对这些顺境会去执着。那我们佛法是从我们内心

当中解粘去缚，就是要修正、解除我们内心当中的种种认知上面的问题，种种

的颠倒妄想。所以，世间上面的法，世间上面的知识理论，它都是一种推论，那

么佛法就不同了，它不是推论，它也不是相对的，佛法是一个结论，它本身就是

一个结论，这个结论是经过佛已经证明过，佛已经证明能够达到，那我们整个

过程、修行，就是要来证明这个结论的一个目的。

这整个过程本身在经论里边也是告诉我们清清楚楚，六度万行、三士道，都是

为了我们要得到这个结论，证到这个涅槃。

可惜我们对诸法的认识，也就是无常，对这些无常的认识不足，我们常常对无常

就是恐怖、害怕。实际上面无常都是事物的现象而已。那么，一切事物的现象，

因为它是因缘而有、和合而有。它的现象是无常，但是我们担心它无常，我们担

心会死，我们担心会失去，自己需要的东西，自己喜欢的东西会失去，顺境会没

有掉，人就会非常的害怕。那么害怕，慢慢我们本身好的东西、有价值的东西就

少，又会容易失去。这样话，慢慢人就越来越悲观、越来越失望，甚至最后人就

没有什么希望可言，甚至就绝望。而实际上面无常它是一切事物语病题 现象这样子一个

过程。无常法本身没有对错，无常法的本身没有善恶，也没有是非，也没有正

面，也没有反面，它就是指这个过程的一种变化。只要有生就有死，这是肯定的。

不管我们是喜欢的、或者说我们不喜欢，不管是我们要不要无常，你说不要，它

也无常，你要，它也无常，它都是无常。那么这个无常我们是没有办法逃避的。

所有的人，所有的事，所有的一切，都必须透过无常的检验，透过无常这个法

的来观照。我们常常学佛法学得一听到无常这个概念，马上就会觉得这个好像就

不好，其实这也就是我们人的一个观念上面的问题。因为无常的概念把我们很多

正见扭曲了，把我们对诸法的真实性产生很大的误解和误差，然后慢慢慢慢我们

内心就越来越缺乏信心，内心就非常需要这个别人的肯定，别人的鼓励，别人的

赞叹，那我们需要别人的肯定、鼓励、赞叹，就说明我们内心的虚弱，内心的缺

失。

因为我们内心的虚弱、内心种种的问题，导致我们对很多人、很多事不相信。而

不相信的下面，就是有时候相信，有时候不相信；有些人相信，有些人不相信；

有些事相信，有些事不相信。那么这个有相信，有不相信，就是说在怀疑，对这

些人、事、物产生怀疑。那怀疑——我刚才谈到，就是内心虚弱，内心虚弱因为

就是没有信心，这些都是有关系的，都是有关联的。

过去有一个庙，庙里面有好多的法师，后来有一天，外面的施主过来，到这个庙

里面来，他请这个法师念经，他看这里法师，有好多位法师，他就找了一位法师

——岁数最大的，请他去念经。这个法师岁数大，但实际上面他刚刚出家，可是

他什么佛法不懂，那一件难忘的事情 他被选上，他就讲一句话，他讲：“哎呀，无知是苦！”他本

来讲的是自己，自己对佛法什么都不懂，是一种苦。那个施主一听“无知是苦”，

它确实是一个真理，他说无知是无明，无明是一切的痛苦，那么这个施主的话，

他觉得这位老和尚还是非常有智慧的，他说“我们痛苦是因为无知”，实际上面他

是自己说自己无知，现在很苦，他理解这么去理解，理解说“这无知是一种痛苦”。

我要说明一个什么道理呢？是因为这位施主他对法师有信心，所以他讲一句法就

可以，他就能有很多的感悟。

我们在这种寺庙里面，大家熟悉了，有时候你讲再多的话也不管用，就是我们没

有真正去听、没有去忆持、没有真正去领纳，听完了他就听完了，那就不行，不

能启发、不能启发我们的智慧。这个法、语言文字就不能产生作用。所以这个产

生作用，它才是法，如果我们不产生作用，那就不是法，那都是人的一种情绪。

因为我们本身内心当中的一种情绪，你去对外在的境界，都会变成我们内心当中

的一种情绪，都是会增长我们内心当中贪嗔痴的力量，所有的这些都是。所以，

运载——它要表达的是一种力量，这种力量能够让我们离苦，才是法。大乘的法

就是能够让很多很多的人得到这种力量，它这种力量大。因为力量大，所以能够

让很多很多的人得到解脱，它才名为大乘。

三．解论题“百-法-明-门-论”02A23:39-02B03:20

“百”就是一百个，这些法加起来有一百种，所以“百”是数目。

“法”——世间法、出世间法。世间法就是有漏法；出世间法就是无漏法。有漏法

就是带有烦恼的法，无漏法就是没有烦恼的法。

“明”——无漏智慧，能破暗故。凡夫由我执产生烦恼，那么产生烦恼，我们六根

对六境的时候，就夹杂有烦恼，所以我们的所缘境的认识就是会有问题。

那菩萨了解到无常，知一切法的本质，知一切法的特点，了解了无我，了解了无

常，所以在面对境界的时候，就不是与我执烦恼相应，而是同无漏慧相应，因

为同无漏慧相应，所以这些无明烦恼的黑暗就没有了，那么就名为“明”，那我们

就是无明。

这个“大乘百法”都是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼。

“门”——开通而无壅滞故，意思是说“百法的智慧”可以帮助我们在修道、修行、

成佛的整个的过程当中没有障碍、畅通无阻，就是非常的方便。犹如我们这房子

需要有一个门，才能够进到房间里边去。这一百个法，才能够进入到佛法的堂奥，

也就是通过这一百个法，慢慢慢慢我们就能够真正体悟到佛法是什么？慢慢慢慢

对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障碍就能够消除，所

以叫做“门”。

“论”呢——简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。

简择性相——我们昨天已经有谈到了，“性”就是法的体性，那么“相”呢就是一个

法的外相、它的表相。比如说这个木头，那木头，但是它可以做出种种的这个表

相出来，木头也能够做出佛像，木头也能够做成窗户，也能够做成门，也能够做

成桌子，也能够做成这个椅子，等等，也能够做成地板。它的相状、它的形相、

它的外相，是非常多的，但它的体性都是木头。

（02B）这个论是要来简别法性跟法相的区别，法性是什么？法相是什么？从法

相来悟入法性，然后达到性跟相不二、空跟有不二。

（资料补充：法相宗---名言安立世出世间一切法相，精密周详，称为广大教，唯

识宗；法性宗---顿入无相，平等法性，直捷究竟，称为甚深教，中观宗。）

论的特点就是有“简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。”

教诫学子，我们常常说这个教诫、教授。

教授是从正面的开导；教诫是从我们要求的这方面，就是从这个反面来说明。当

然这个教诫，我们如果能够两个字联起来，它也是包含教授的含义。如果我们要

把教诫和教授分开来讲，那么教诫教授就有区别了，在这里的话，教诫学子，也

包含教授的含义在里头。比如说，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，这个就是《别

解脱经》的教诫的总纲，七佛的教诫里面有《别解脱经》的教诫——诸恶莫做，

众善奉行，自净其意。目的就要让我们断恶修善，灭妄归真，就把这种所有的虚

妄的断灭，证到真如——证真。那么无论是大乘、小乘，无论是顿教、渐教，显

教、密教，别教、圆教等等，所有的这个佛法都是为了要让我们断恶修善，灭妄

归真，都是让我们能够辨别诸法的性跟相。

这些种种的法门的不同，它的目的都是一致的。就跟我们药一样，有中药，有西

药，中药里边又有很多，有汤药，有药丸，有药片等等。目的都是为了要治病的，

那所有的论也是如此，它就是“药”，它目的很明确，断恶修善、灭妄归真，要引

导所有修学的人，能够达到这样子的一个程度、这样子一个目的。它也不是随便，

随便写的，也不是随便去造论的。

四．破二执入二空，体无常悟本性02B03:20-08:35

思考题：1.我们在执着什么？为什么会执着呢？世间法与佛法的价值体现有何差

别？

所以我们学唯识的目的就是要破执，破我执、破法执，因为我们对“我”跟“法”不

了解，所以他会有执着，执为实有，不明白道理，如果我们能够对一切法，观照

到它的空性，对一切法都能够观照到我空、法空，那么这“空”就犹如一个房间里

面一片漆黑，什么东西都看不到，但是你只要把灯一打开，那你就看得清清楚楚，

这个道理也就是，如果我们通达了二空，我们就不会迷惑，对种种的事理就清楚。

二空也就是无常、无我,它的一个表相，所以无常、无我、空，那么它主要表达

的目的实际上都是一致的，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，常常讲的三法印。

无我就是空，因为无常所以就空，它不实在性。

那么我们无论是抽象的也好，无论是具体的也好；无论是长远的也好，无论是短

暂的；无论是大的，无论是小的；无论是远的，无论是近的；无论是色法，无论

是心法，等等，从佛法的眼光来看，都是无常的，就是宇宙万法都是无常的，小

到我们人的心念是无常的，大到宇宙也是无常的，没有一个常的法。

那么我们不容易体会的，不容易体会说世间上面的一切的事物它的无常性，那我

们就很容易执着，就是可能执着未来五年、十年、二十年、三十年、五十年、一

百年，那么有些人就执着今天的事，眼前的事，就会非常的执着，就会执着于因

缘和合假象的本身，实际上面，无常我们是执着不了的，执着不住的，因为它在

变化，你怎么去执着？你执着，它也是在流失，你不执着，它也是在流失，逝者

如斯夫，不舍昼夜，那我们执着是内心的一种观念，就是执著不要让它过去，不

要让它流失，不要让它变化，那实际上面外在的东西，它不可能不变化，只是说

我们自己的观念实执不能变化，那就是一种执着，那为什么我们会这样子呢？那

原因就是说我们没有认识到真如法性的价值，没有体会到佛性的价值，我们每个

人都有佛性，每个人都能够通达二空，每个人都能够体悟无常，那你能够体悟无

常你才是有价值的，你能够体会二空你才是有价值的，你能够了解到你自己有佛

性你才是有价值的，而不是说你非要让外在事物的拥有来体现我们自身的价值，

这个是世间法。世间法，他觉得哎呀，我就一个人，好像什么价值也没有，他需

要种种外在的成就来说明，来体现我们自身的价值，那佛法刚好相反。它是引

导我们对这种法义的深入体会，对这个法义的，一个把握，一个成就，然后慢慢

慢慢，他就觉得，所有的山河大地，所有的十法界，不离于我们的一念心，也就

是所有的十法界都在我们的心中，所有的十法界，我们自心都具足。

五．唯识分类界定，契入诸法实相02B08:35-21:42

思考题：1．如何让内心有佛法？贪心的另外的一个表现？

2．修某个法相应后能不能超越与解脱呢？心有怎样变化？正确变化的标

准？

那世间上面的我的、你的、他的，这个国家那个国家，这个民族那个民族，这个

是世间法的界定，法律上面的界定，社会学上面的界定，那我们如果从佛法的本

身上面来讲，它的分类、它的归纳是不一样的，它要引导我们的目的是不同的。

所以我们常常不知不觉的把世俗社会的这些价值观，带到我们佛门里面来，带到

我们自己的修行的过程当中，甚至永远放不下，永远想不开，这就需要去学习百

法，学习百法，慢慢地我们对这些法的分类就不一样了，就不会用这种世间对法

的这种分类的方法来分类诸法，对万法进行分类。

那我们要用佛法，用唯识的这种分类的方法，重新进行分类，重新进行界定，这

个法它是什么意义，这样久而久之我们内心当中才是有佛法，要不然我们内心当

中它依然还是一个世间法，如果我们知道它的名相，不知道它的内涵，那也不行

啊。那我们肯定要知道说，钢筋它有什么作用？水泥它有什么作用？沙子它有什

么作用？那我们才有办法盖房子呢，那如果我们不知道说钢筋水泥，它的性能，

它的特点，那我们只知道他的名字，那就不行啊，作用就发挥不了。就犹如我们，

看到一种东西，那我们是从来没有见过，那这个名称，那我们也知道，也能够叫

得出来，它这两个是什么字，但是你不知道这个东西是干嘛用的，这个东西能不

能吃？能不能当药？它治什么病？那肯定是不敢吃了，一种药说明书也没有，药

的名称也没有，你生病就吃，那肯定药就不敢吃。那这佛法也是一样啊，它这个

法本身也是一种药啊，我们不仅仅对这个法相的了解，那更重要的党的资料 是对这个法相

的内涵的一个把握，是法的一种特性的一种掌握和应用，这个法有什么特性?那

个法有什么特性?我们怎么来运用?怎么来把握?怎么来对治?它都是有原理在里

头，它不是随便说的，佛不是随便说的，那比如我们大家在这里听课，那比如我

问，那你在不在这里听课呢？都得肯定说我在这里听啊，那么，这个，你在，跟

你的身体在，相同不相同呢？你跟你的身体一样不一样呢？你跟你的身体，它这

个概念是不同的，身体是我所有的，它仅仅是一个色身，它是一个四大假合。

那么你，它是一个假名，那么就是这种四大假合的一个假名。那这个假名它实际

上面更重要的是指人的一个心，人的心识。比如说我们人的识死了，那这个身体

就不能动了。但是呢，如果我们人在讲堂里头，但我们心想到别的地方去。那我

们心想到，今天上街了，什么事情没有办完，今天去什么地方，见了什么人了，

今天到哪里啊，办了什么事情。他心不在讲堂里头，心不在讲堂里头，他心跑到

外面去，那还是很难说你在这里。它只能说你的身体在这里，你的心不在这里。

它这是有区别的事情。那我说的一个什么意思呢？就是说，在日常生活当中，我

们常常是行尸走肉的。这我们人走在这里，这个心不知道去哪里了。这身跟心它

是不在一起的。它是胡思乱想，他不知道想到什么地方去了。这个学佛法的目的

是要让你身心同一，身心和谐。它时时刻刻要安住于当下。他一般的人，我们的

心念是没有办法对这么细微进行辨析的。他总是觉得我们人走到那里，我们人就

在哪里。那佛法不是这么讲的。它所有的山河大地，草木虫鱼，所有的宇宙一切

凡圣世界跟我们的心都有关系，都是能够相通的。

我刚才提的这个问题，目的就是要让我们去思考说，我们人跟人的一种心的一种

关系。究竟我们自己的心，跟我们人的身体是一种什么关系？这种心是不是在我

们人的身体上头？那实际上我们这个心，它所要缘，它所能缘的范围是非常广。

那我们这个人的一生，从生到死，都是这么走过来的。身跟心都不能统一，我们

就很容易执身为我，就是执着身体为我。执身为我，恰恰我们这里也是要破斥的

--无我。一切法都是无我，更何况说你这个身体是无我。它都是空的，都是虚妄

的，都是不真实的。那我们了解这个道理的目的，是为了要证二空，为了要成佛。

那成佛跟二空有什么关系呢？那对诸法才不会执着，那如果我们没有办法通达二

空的道理，没有办法真正意义上面体会到无常。那我们无论学什么法，他都会执

着什么法，这是注定的。你说这个拜佛好，他就拼命拜佛；念佛好，他就是专门

念佛；念经好，他就专门念经；持咒好，就一味地持咒。就是说，我们会很容易

认为什么好，他就会一直在那边做什么。那实际上面，这也是一种习气了。就

是说，我们的习气跟这种相应，跟这种方法相应。它仅仅是一种方法。相应，

他有些人可能相应一年、有些人相应两年、有些人相应三年，有些人可能相应十

年、二十年，但是我们为什么会相应呢？

我们相应能不能超越呢？我们相应能不能解脱呢？我们修这个法，一年、两年、

三年之后，我们心有怎么变化？这种状态有没有什么改变呢？

心是不是越来越清明，越来越有力量？我们内心所缘的境界是不是越来越广大？

我们这种利益众生的能力是不是越来越强？等等。这些都是非常重要的。

如果不是这样子的话，我们很容易对自己的心态迷惑，就是不清楚，不清楚我们

内心的状态究竟是怎么一回事。

很多人学佛法都是贪图功德，他想我这个念经有什么功德？积资粮有什么功

德？实际上面也是我们人贪心的另外的一个表现。说我们要积集功德，我们来世

能够更好。这个是人天福报，这个福德都是一种人天福报，如果我们没有真正在

佛法的本意上面下手，我们所得到的这个功德也是非常微小的。那这个佛法的话，

它是要自利利他，大乘嘛，它才有大功德，如果我们这个小乘它肯定只是小功德，

这功德是很小，这个力量是很弱的。

那么就是我们只有体会到了空性的道理，我们所获得的功德才是真正的大。

六度，六般罗蜜，般罗蜜圆满，圆满布施般罗蜜来讲，三轮体空：能施、所施、

施物。它每一个，每一度都是三轮体空，都是空。如果我们还有执着，那都是刚

刚开始初学的程度，就是执着于相的这样子的一个境界。那刚刚开始所有的人他

都是这样子，但是我们慢慢慢慢要去超越，慢慢慢慢要对这个相能了解、认识、

把握、通达。那我们怎么来通达呢？那需要学习。

六．学习《大乘百法明门论》的意趣02B21:42-30:10

那第二个表格，《大乘百法明门论》。大乘是能诠之教，百法是所诠的事理，能

缘是慧，所缘之百法，然后下面又分成能诠跟所诠。

论——是能诠之教；大乘百法明门——是所诠之义。论是用；大乘百法明门是体。

那也就是说我们这部论是大乘百法明门，也就是它有这些功用，有一百个法，乃

至于一百个法是大乘的，它是明门，它是非常清楚，非常通达、透彻、明了的这

样子的门径、路途、法门，这些都是在这部论里面所要说明的道理，一开始就标

明说这部论是大乘的论，而不是小乘的论。

开始就说这部论一共有一百个法，这一百个法是通向大乘佛法的门径，通往大乘

佛法的路途，就是你必须从这一百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥。

那反过来说我们能够对这一百个法有了解，有用功，产生受用，能够在自己的身

心上，在自己的戒定慧上，用得上功，对得上号，我们就能够进入大乘之门。

所以这《百法明门论》不仅仅说是好像一部小辞典一样，它来解释名相。它是有

用意的，那世亲菩萨写这部论时他是有用意的，那这百法它原来是在《瑜伽师地

论》里的，《瑜伽师地论本地分》有六百六十个法，世亲菩萨觉得这众生那么多，

学不过来，畏繁乐简，所以从六百六十个法当中提纲携领，再取出一百个法，然

后写成一部论，名为《百法名明门论》，这样话也就便于大家的学习了，本来我

们大乘佛法都是博大精深。这个《华严经》八十卷，《般若经》六百卷，《大智

度论》一百卷，《瑜伽师地论》也一百卷，你看看不过来，你看一遍要好几个月，

《大般若经》你看一遍可能要一年，看之后还不知所云，那他这个很容易，就是

一百个法，包罗万象，就容易学，那么多都是学不过来，它并且，它一法又一法，

分门别类，清清楚楚，纲举目张，提纲挈领，就好学，这也是论师的这种苦口婆

心，论师的这种悲心，方便我们来学习，也就是如果没有世亲菩萨他造这部论，

那我们学起来也是很难，《瑜伽师地论》一百卷我们根本把握不住，不知道哪

个是重点？那宇宙的法是无量无边的，但是无量无边的法他用一百个法来概括，

那么一百个法他把它分成五部分，心法，心所有法，色法，心不相应行法和无

为法。他就是把所有的有为法他是分成四个组成部分，然后就是无为法，那我们

这个就非常容易理解和把握，就是这样子五种，种类，心法有八个，心所有法五

十一个，色法十一个，心不相应行法二十四个，无为法六个。

那么，这样我们慢慢这一法又一法，可以去参悟，这样大家就融会贯通，心所法，

这个心所跟那个心所有什么关系，遍行心所，别境心所，烦恼的心所，善的心所，

随烦恼的心所，不定的心所，它们彼此之间是一种什么关系？什么情况下？什么

因缘下？每会起什么心？动什么念？这个心所跟色法是一种什么关系？跟不相

应行法是一种什么关系？

在这个论里面都是有交待，但是呢，我们在表面上看它就是这些名词的罗列，那

这样的话也就需要我们对《唯识》对《瑜伽师地论》通达，那我们才能够真正懂

得它的内涵，当然我们还有窥基大师的注解，窥基大师是玄奘大师的这种传承，

他的传人，所以他的注解是非常的好、非常的简要，对我们的学习也是一个极大

的帮助，那我们在这边听课的时候，当我们需要语言文字，需要理论，但是更多

的话，我们要同自己的用功，自己的闻思，自己体会相结合，才不会偏于理论

化，才不会偏于文字，才不会变成一个好象我们专门来解释法相名词一样，所

以这个法要跟心相应，要用我们的心去领纳，去接受，要用我们的心去感悟，

这样才是真正法的意义，法的意涵。

而不是说我们学一部论，我们现在好像来研究一篇论文一样，那我们要研究论文

呢，有研究论文的方法，对不对？在学校里边，我们要写一篇论文，或者我们要

作一个报告，那么学佛法，不是说我们要研究论文，不一样。就用我们这种传统

的一套学习方法。那我们今天就讲这么多，愿以此功德，普及于一切，我等与众

生，皆共成佛道。