道德经第七章

《道德经》注音版第五十九章原文及译文

【原文】

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则

无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长期；

是谓深根固柢，长生久视之道。

【注音版】

治(zh)人(rn)事(sh)天(tin)，莫(m)若(ru)啬(s)。

夫(f)为(wi)啬(s)，是(sh)谓(wi)早(zo)服(f)；

早(zo)服(f)谓(wi)之(zh)重(zhng)积(j)德(d)；

重(zhng)积(j)德(d)则(z)无(w)不(b)克(k)；

无(w)不(b)克(k)则(z)莫(m)知(zh)其(q)极(j)；

莫(m)知(zh)其(q)极(j)，可(k)以(y)有(yu)国(gu

)；

有(yu)国(gu)之(zh)母(m)，可(k)以(y)长(chng)久

(ji)；

是(sh)谓(wi)深(shn)根(gn)固(g)柢(d)，

长(chng)生(shng)久(ji)视(sh)之(zh)道(do)。

【译文】

“治人事天，莫若啬，夫为啬，是谓早服。”

治理国家，要像爱护自然一样顺其自然（万物有自己的生存法则，任

由它自生自灭咱们不加以干扰），所以只有这样才能尽早服从“道”。

“早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，

可以有国，有国之母，可以长期。”

只有早顺石斛的食用方法 “道”而行才能多积“德”，只移动的英语 有多积“德”才能“无不克”，

只有“无不克”才能到达大道无穷，只有大道无穷才能到达安邦治国，只

有以道为治国之本，立国之母国才能到达长治久安。

“是谓深根固柢，长生久视之道。”

所以这样的国家才是深根固柢，她的根植于长生久视之道。

扩展阅读：《道德经》名句

1、道可道，特别道。名可名，特别名。

【出处】《道德经》第一章。

【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也

是可以名状的，但名也在不断地发生变化。

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

【出处】《道德经》其次章。

【解释】天下人都知道美是美，是由于有丑的存在；天下人都知道善

是善，是由于有恶的存在。饹馇

3、有无相生，难易相成，长短相形，高低相盈，音声相和，前后相

随。

【出处】《道德经》其次梦见被鬼追杀 章

【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比拟而显现，

高与下相互依存，声音音律如何做网页 的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成挨

次。

4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】天地无所谓慈爱不慈爱，它对待万物就像对待草狗（古代道歉信给老师 用

草扎成的祭品）一样公平；圣人也无所谓慈爱不慈爱，他对待百姓也像对

待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。

5、多闻数穷，不若守于中。

【出处】《道德经》第五章。

【解释】有的版带着梦想出发 本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，

还不如保持静默。

6、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

【出处】《道德经》第七章。

【解释】天长地久，天地所以能长期存在，是由于它们不为了自己的

生存而自然地运行着，所以能够长期生存。

7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经》第八章。

【解释】的善就应当像水一样，水擅长滋豆角怎么炒才好吃 润万物、与万物交融，而不

与之争夺；水只停留在众人不喜爱的低洼之处，所以水性最接近于道。

8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不行长保。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长期。

9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道

也。

【出处】《道德经》第九章。

【解释】金玉满堂，不肯定能守得住；因富贵而骄奢，简单引祸上身。

胜利了如能做到急流勇退，这才是自然之道。

10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人

心发狂；难得之货，令人行妨。

【出处】《道德经》第十二章。

【解释】五光十色，有时会令人眼花了乱，看不清丑恶；美丽的顺音，

有时会令人听不到忠言；美味佳肴非常爽名著有哪些 口，有时会令人品尝不了疾苦；

骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有宝贵的物品会让人图谋不

轨。