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禅宗在福建的传衍及其法派
王荣国
福建是历史上禅宗最活跃的区域之一。在中国禅宗发展史上,福建禅宗起了举足轻重的
作用。因此,探讨禅宗在福建的传衍及其法派就显得十分必要。
一、福建禅宗初传
慧能获得弘忍的衣钵后回到广东,隐迹山林十余年,后在曹溪开法,宣扬顿教法门,开
始了禅宗广为弘扬的历史。福建与广东接壤,地方志中不乏有关慧能的弟子在闽传法的记载,
如福清黄檗山的正幹禅师、莆田苦竹山的千灵禅师等。因这些僧人的传法年代与慧能生活年
代相距70余年乃至100余年,所以其记载也就不尽可靠。就目前所见最早的可靠资料来看,
禅宗初传福建与慧能的二传弟子、南岳怀让的弟子马祖道一入闽有关。据《宋高僧传》记载,
马祖道一于天宝初年离湖南济南到泰山 南岳入闽,肇化建阳佛迹岩(一作岭)1,吸引了四方禅侣前来参
问,尤其是闽中僧人,其中知名的有志贤、道通、明觉等。不久道一移锡江西,但对福建僧
人的影响并未减弱。除道通追随道一赴江西外,闽人怀晖、慧海、怀海、隐峰等也投道一参
学。以上诸僧均嗣法道一,对此后福建禅宗的发展起了积极的作用。可见,福建禅宗的历史
是由南岳系道一禅师入闽肇化建阳佛迹岩揭开篇章的。唐咸通年间,人们在当年道一禅师结
庵的佛迹岩(岭)建“圣迹寺”,此后屡经兴废。现该寺已重兴,寺仍旧名,位于今建阳市莒
口乡莒口村附近。
二、唐五代禅宗南岳系与青原系在闽的传衍
⒈南岳系的传衍
天宝初年,马祖道一禅师入闽,率先将南岳禅法传入福建。道一移锡江西后,其得法弟
子水塘和尚、惟宽禅师入闽传法。道一的二传弟子有闽人怀海的得法弟子大安、神赞,闽人
怀晖的得法弟子智真等5人在闽传法。道一的三传弟子有闽人希运的得法弟子灵观,闽人大
安的得法弟子文矩、师解等5人在闽传法。总的说来,南岳系自唐天宝初年传入闽中,止于
昭宗、哀帝朝,懿宗朝至僖宗朝是其繁盛时期。建州、汀州、福州、漳州、泉州都有著名禅
师传法,而福州是其中心,前后传法的禅师多达8位,其中以大安禅师影响最大。大安“大
化闽城”2,“尝有千僧,闽之大乘以此兴盛。”3
1参见拙作《道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系》,《厦门大学学报》(哲)1997年第2期。
2道原:《景德传灯录》卷第九,《福州大安禅师》。
3《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真蛇的简笔画 身记》拓本影印,见梵辉:《西禅古寺》,福建人民出版社1987年版,
第15页。
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⒉青原系的传衍
青原行思与南岳怀让同为慧能法嗣。青原行思禅法传入闽中较南岳系晚一代,是由其二
传弟子、石头希迁的法嗣碎石和尚传布于福州。其传法年代与南岳系水塘和尚在汀州传法年
代大致相近,约在德宗朝至宪宗朝。此后,终有唐之世,先后有4代共11位禅师(其中最后
一代为师备1人,与师备同代的都传法于五代闽国时期)在闽传法,分布于福州、建州、泉州、
漳州,福州则为传西安文理学院分数线 法中心。
五代时期,在闽传法的著名禅师多达81位,大多为雪峰义存的弟子与二传弟子,尤以其
二传弟子为最多,达46人。而岩头全豁的弟子与二传弟子总计仅7人。显然,五代福建是青
原系兴盛时期,尤以雪峰义存的势力最盛,嗣法弟子遍布福建,而以福州最多。纵观唐五代,
青原系以雪峰义存、玄沙师备、长庆慧稜、鼓山神晏等影响最大,特别是义存主持雪峰法席
时,四方禅僧竞相前来参学,“冬夏不减一千五百”1;师备历主普应、玄沙、安国三处法席,
禅侣近800人,“江表学人无不乘风偃草”2。禅宗云门宗的创立者文偃禅师即为雪峰义存的
得法弟子,法眼宗的创始人文益禅师则为玄沙师备的二传弟子。
总之,禅宗南岳系率先传入闽中,至晚唐达到兴盛;而青原系虽然较晚传入,但至唐末
也进入兴盛,至五代达到全盛。
三、五家七宗在闽的传衍
慧能禅宗发展到晚唐,一花五叶,南岳怀让法系分化出沩仰、临济两派,青原行思法系分化
出曹洞、云门、法眼三派,称为“五家”;宋代,临济宗又分出黄龙、杨歧二派,合称“五家
七宗”。以下按其传入闽中的时间先后叙述。
⒈沩仰宗
沩仰宗由闽人灵祐禅师开创于湖南潭州沩山,其徒慧寂告成于江西仰山,故名“沩仰宗”。
今福建霞浦县建善寺为当年灵祐禅师的披剃之地。沩仰宗约于唐宣宗朝由灵祐的弟子传入闽
中,其中慈惠传法闽县九峰院,双峰和尚传法侯官双髻峰,志勤先后传法闽县灵云山、罗源
仙茅山等。五代时又有慧寂的弟子慧茂、道崇分别传法于福州东禅院与明月山。传法中一个善良的人 心一
直在福州。沩仰宗北宋以后在闽的法脉传承不明3。
⒉曹洞宗
曹洞宗为良价禅师创于江西洞山,其徒闽人本寂禅师告成于江西曹山,故称“曹洞宗”。
福清灵石山是本寂禅师的披剃之地4。曹洞宗约于唐咸通末或乾符中由洞山良价的弟子休静与
蚬子残酷的近义词 和尚传入福州闽县东山。后二人均移锡长安。唐昭宗、哀帝时期,本寂的得法弟子行传
入闽传法于闽南清溪(即今安溪)卢山。五代末,曹洞宗在闽中衰微。
约北宋末的哲宗、徽宗朝,良价的另一得法弟子云居道膺的后代法孙善秀入闽,传法福
州普贤院,曹洞宗重兴于闽中。此后,又有庆预、清了、义初、慧深相继传法福州雪峰寺。
1赞宁:《宋高僧传》卷第十二,《唐福州雪峰广福院义存传》。
2赞宁:《宋高僧传》卷第十三,《梁福州玄沙院师备传》。
3参见拙著《福建佛教史》,厦门大学出版社1997年版,第223—224页。
4参见拙作《曹山本寂禅师出家地考》,《世界宗教研究》1997年第3期。
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南宋末,曹洞宗在闽中再度衰微。总的说来,唐宋时期,福州一直是曹洞宗传法的中心。
⒊法眼宗
法眼宗是由闽人雪峰义存的三传弟子、桂琛的弟子文益创立的。文益禅师在福州城西地
藏院参桂琛得法,一度在侯官甘蔗洲(今福州闽侯县甘蔗)结庵。后移锡江西,继迁江苏金陵,
法席大盛。因南唐主私谥文益“大法眼禅师”之号,故此法派被称为“法眼宗”。
五代闽国末,文益法嗣入闽传法,其中清锡、慧英二禅师分别住泉州西明院与上方院。
守仁、智依均在漳州龙溪罗汉院,清耸则传法福州宁德支提山寺。北宋太宗朝是法眼宗在福
建的繁荣时期,以福州为盛,泉州较弱。太宗朝之后,法眼宗在福建趋于衰微。
⒋云门宗
云门宗为闽人雪峰义存法嗣文偃创立于广东韶州云门山,故称其法派为“云门宗”。云门
宗是由文偃的三传弟子于五代南唐末年传入闽中。其中自严禅师卓锡于闽西武平南安岩,省
因禅师卓锡于泉州南安云台山荐国报忠禅院,二者为云门宗在福建的初传之地。云门宗在福
建传了6代,大约于北宋神宗朝在福建发展至全盛,孝宗朝以后衰微。分布于闽北、闽西和
闽南泉州、莆田、福州,以福州最盛,而福州的寺院又以雪峰寺为盛。
⒌临济宗
临济宗为闽人黄檗希运的法嗣义玄开创。因义玄在河北镇州临济院举扬一家宗风,故称
其法派为“临济宗”。临济宗创立之后,先流行于北方,后传向南方,历7传,约于北宋仁宗
朝传入福州闽县白鹿山白鹿寺与泉州南安云台山的凉峰弥陀寺。二者是临济宗在闽的初传之
地,分别由显端与洞渊传笔字草书 入。此后又有2代4位禅师分别传法于建宁府与福州。由于“黄龙
派”与“杨歧派”的梦到鞋子丢了 创立并各以法派行世,宋徽宗朝之后,这两派之外的临济法脉在闽中传
承不明。
⒍黄龙派
黄龙派为临济宗第八代慧南禅师所创立。慧南一度入闽,开法同安崇胜院。后返江西,
住黄龙山,法席盛于一时,故称此法派为“黄龙派”。约于北宋神宗朝,黄龙派由慧南的弟子
传入福建。福州延庆院与怀安玄沙寺、闽南大罗山是其初传之地,分别由洪淮、合文、子琦
传入。值得一提的是子琦,先后开法南安大罗山栖隐院、兴福寺,惠安大中山大中寺,晋江
承天寺,其间居承天寺20余年。北宋徽宗朝黄龙派在福建兴盛一时,福州、泉州、漳州、南
剑州皆有著名禅师传法,而以福州为最多,其中福州鼓山是南宋绍兴年间黄龙派在闽的大道
场。南宋孝宗朝之后,黄龙派在闽中衰微。
⒎杨歧派
杨歧派是临济宗第八代方会禅师创立的。方会住江西袁州杨歧山弘法,誉满东南,故称
其法派为“杨歧派”。杨歧派历4传之后,于北宋哲宗朝传入闽中,了璨传法漳州净众寺,僧
昭传法福州玄沙,士珪传法鼓山,善果传法福清黄檗。由于杨歧派的第五代宗杲禅师与绍隆
禅师又分立径山派和虎丘派,二者各以法派行世,所以闽中除这两派以外的杨歧派于度宗朝
之后衰微下去。
径山派,亦称大慧派,为宗杲所创。宗杲于南宋绍兴初入闽,先后在福州闽县洋屿(今长
乐市)结庵,继则迁泉南小溪。宗杲居福州、泉州两地,参学者颇多,后应丞相张浚之命移锡
浙江径山,故称其法派为“径山派”。职场培训 径山派在闽中的传衍始自宗杲入闽。宗杲在闽的得法弟
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子留在闽中传法者如下:
鼎需,住福州西禅寺;守净,住福州西禅寺;昙懿,住福州玉泉;蕴闻,住福州雪峰崇
圣寺;恩岳,住福州闽县白马山东禅院;弥光,住泉州南安教忠显庆寺;道谦,住建宁府崇
安县仙亭山开善寺;宗元,先结茅“众妙园”于建宁府故里,后移锡建宁府竹原传法。
南宋高宗朝末年至宁宗朝是闽中径山派的鼎盛时期,其第三代禅师在闽传法的增至10
位,大多数分布在福州,少数在泉州、建宁府,亦有住汀州传法的。南宋末,径山派在福建
衰微。
虎丘派,为绍隆禅师所创。绍隆于南宋初居江苏虎丘,“道大显著”,故称男生化妆步骤 其法派为“虎
丘派”。虎丘派历3传,由第四代禅师枯禅自镜于宁宗朝传入闽中,初传于福州宁德凤山,继
则移锡福州鼓山传法,后迁浙江。此后,有其法嗣道冲传法泉州法石寺、福州怡山与鼓山。
这一派在南宋末分化为“破庵派”与“松源派”,各以其法派行世。
四、元明清时期临济、曹洞两宗在闽的传衍
⒈临济宗虎丘派下属法派
松源派即“松源崇岳派”,为崇岳禅师所创。崇岳于南宋宁宗朝奉旨住杭州灵隐,法席大
盛。因其别号“松源”,故称其法派为“松源派”。松源派经历4传,于元朝初年传入闽中,
由大圭正璋传入建瓯斗峰山斗峰禅寺。此后,松源派在闽传承情况不明。
破庵派即破庵祖先派,为祖先禅师所创。祖先,别号破庵,故称其法派为“破庵派”。破
庵派于南宋末度宗朝传入闽中,由其第三代可湘禅师于咸淳八年传于福州雪峰寺。元代此派
流行于福州、泉州、建阳,其中以泉州开元寺最盛,有可湘法嗣妙恩、祖契相继主法席。祖
契之后又有如炤、大圭继之。元末破庵派在闽中衰微。
明崇祯初年破庵派在闽中中兴。崇祯三年(1630),圆悟禅师一度受请住持福清黄檗寺,
后其弟子费隐继主黄檗。费隐通容下出隐元隆琦与亘信行弥两大弟子,隐元传法福清黄檗寺,
后往日本弘法,在京都创建黄檗山万福寺,开创“黄檗宗”,与日本临济宗、曹洞宗鼎足而立。
亘信行弥传法福州、漳州。亘信住漳州南山寺时,法席兴盛。其嗣法弟子又各立门派,其中
在漳州南山寺的一派称“喝云派”。南安小雪峰寺、厦门南普陀寺原属“南山喝云派”,后都
改为十方丛林选贤制,已是不拘法派了。
⒉曹洞宗下属法派
曹洞宗的法脉于南宋末在闽中中断。明初曹洞宗由北方传至江南,仍属洞山良价的弟子
云居道膺一系。明初传入福建的是嵩山少室山分枝出来的,是由正映禅师奉旨入闽重兴泉州
开元寺而传入的。6年后正映移住福州雪峰,后又奉旨移锡南京灵谷寺,不久福建的曹洞宗
又衰微下去。
明万历年间,曹洞宗在南方出现“云门寺系”与“寿昌寺系”,从而进入中兴。
云门寺系,为圆澄禅师所创,圆澄曾居浙江绍兴云门寺,故名。云门寺系于崇祯年间传
入福建,圆澄的弟子明方一度居福州西禅寺与雪峰寺,继则移居闽西、闽北,后离福建。明
方之后云门寺系在闽传承情况不明。
寿昌寺系,为慧经禅师所创,慧经住江西黎川寿昌寺,故名。寿昌寺系约于明万历、天
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启之际传入闽中。慧经法嗣元来一度入闽至邵武“广福、宝安二兰若”传法,后回博山。天
启中,元来受请再度入闽住持福州鼓山,“来集者数千余人”,不久又回博山1[8]。此后,慧经
另两位弟子元贤与元镜相继在闽传法。元镜开法崇安仙亭山一枝庵,后隐居武夷山石屏岩。
元贤住福州鼓山、泉州开元寺。元贤主鼓山法席期间,大振曹洞宗风,开创曹洞宗“鼓山禅
系”。道霈继其师元贤主持鼓山法席,继倡“鼓山禅”。此后曹洞宗在闽中渐次衰微,但至民
国时仍有余绪。
综上所述,慧能禅宗自天宝初年传入闽中,禅宗的南岳与青原两大系相继向闽中发展。
南岳系捷足先登,使晚唐福建成为中国禅宗最活跃的区域之一;青原系接踵而至,经过晚唐
的持续发展,到五代时盛极一时,五代闽中几乎成了青原系雪峰义存一支的天下。五代以后,
中国禅宗进入法派林立的时期,闽中亦然,五家七宗在唐宋闽中都有不同程度的传衍与发展,
尤其是两宋时期诸派并行,但南宋以后仅剩临济与曹洞两宗。尽管如此,各派仍在分蘖法派,
特别是临济宗派中有派、法派众多。民国时,闽中出现佛教改革运动,特别是闽南变子孙庙
为十方丛林,法派世袭制受到冲击,闽中禅宗无论是临济抑或曹洞,其法派都趋于衰微,现
仅存余绪。
(本文刊于《法音》2000年第1期《福建佛教专辑》)
1刘日杲《博山和尚传》,《无猴子上树 异元来禅师广录》卷第三十五,《续藏经》第一辑,第二编,第三十套。
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本文发布于:2023-03-22 11:05:21,感谢您对本站的认可!
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