养生是什么意思

秋夜品读养生

秋夜品读养生

入秋了，是调理养护身体的好时机，特别是老人。于是我在夜深

人静时，在灯下阅读、翻看一些读物，寻找调理身体和养生的科学方

法。这一读，真的长了知识，纠正了以前认识上的一些偏颇。

一、老子说：必须善于养生

有些人对自己的身体保养调理并不怎么重视，对自己的起居、衣

食、住行不大注意，随意妄为。或不分季节、或不分寒暑、不分早晚，

想吃就吃，想睡就睡，弄得晨昏颠倒，胡吃乱喝，结果造成体质下降，

轻者，精神萎靡；重者，百病缠身。这就是不懂善于养生的结果。

老子指出：“出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人

之生，动之死地，亦有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善养生者，

陆行不遇兕虎，如军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无

所用其刃。夫何故？以其无死地。”（《老子》五十章）

意思是说——人从出生到死亡的一生中，属于长寿的人，占十分

之三；属于早死夭亡的人，占十分之三；有的人本可以长寿，但却自

陷于早死亡的境地，也占十分之三。这是什么原因呢？这是因为这样

的人养护身体过度。听说善于养生（保养身体）的人，行于陆地不会

遇上犀牛和老虎，进入兵营不为兵器所伤；对这类人犀牛没有地方刺

入它的角，老虎没有地方用上它的爪，兵器没有地方用上它的锋刃。

这是什么原因呢？这是因为善于养生（养护身体）的这一类人，没有

自陷于早死夭亡的境地。

养护身体是必须的。因为人的先天基因能保其长寿的功力，只有

三分，要活得长寿还要靠后天的锻炼保养，民间有说“三分治七分

养”，包括适当的饮食、运动以及精神修养等因素。使自己的身体实

现不陷于“早死夭亡的境地”，也即老子说的“死地”，而是不断增

长长寿的功力，从只有三分不断的向上增长，达到健康长寿，颐养天

年。

但“养生”过度也不行，超过身体接受的限度，也是不可取。比

如有人说“生命在于运动”，运动是必须的，但只有根据不同的年龄

选择不同的运动项目，选对了运动的时间和频率，才能达到保养生命

的目的。超过了限度过度运动，也是不可取。过犹不及，甚至伤害身

体。所以老子说的“生生之厚”，就是指养生太过度。老子认为养生

过度亦会伤身。养生本为好事，但太讲究养生，富贵之人，食用过多

的山珍海味，恣意的纵欲娱乐，滥服所谓“养生保健”之药，只会适

得其反，反而伤身，促其早死。这就是“生生之厚”的后果。“生生

之厚”就是使自己自陷“死地”。

养生是必须的，但养生要适度、要对路、要有针对性，找对方法，

不可乱为。

二、《黄帝内经》如是说

《黄帝内经》是我国现存最早的一部医书，它是我国上古时代民

族智慧在医学和养生学方面的结晶。对人类的养生提出了许多科学的

建设性意见。

1、顺乎自然，这是养生的根本

余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年过半

百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有

节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃

去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，

以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，

故半百而衰也。（“素问上古天真论篇第一”）

《内经》说：听说上古时代的人，都能够年过百岁而不显出衰老

的迹象，而现在的人，年龄过了50岁，动作就显出衰老了。这是因为

时代环境不同呢，还是人们丧失了养生之法的缘故呢？

岐伯回答说：上古时代的人，一般都懂得养生的道理，效法阴阳，

明白术数，饮食有一定的节制，作息有一定的规律，不妄事操劳，所

以能做到形体与精神两相吻合，活到寿命应该终了的时候，度过百岁

才死去。现在的人就不是这样了，把酒当水饮，好逸恶劳，酒醉了，

还肆意行房，纵情色欲，因而竭尽了精气，丧失了真元。不知道保持

精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快活，背离了养生的真正乐趣，

作息没有一定规律，所以到50岁就衰老了。

《黄帝内经》通过古今之人对比，阐明养生之道，要旨在顺乎自

然。“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，”若

违背其自然规律，阴阳不和，饮食无节，起居失常，妄为操劳，岂不

杀生！

2、科学养生要应四时季节

春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，

被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，

养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此为蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，

使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长

之道也。逆之者伤心，秋为痎虐，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，

使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，

此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，

使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟

夺，此冬气之应，养藏当参和党参一样吗 之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

（“素问.四气调时大论篇第二”）

我们的古人很早就懂得科学养生的道理。《黄帝内经》这段文字

讲解的非常详细，是养生的经典之作。意思是说——

春天的三个月，是所谓“推陈出新”，万物复苏季节，天地间皆

显出勃勃生机，草木得以繁荣。人们应当入夜而睡，早早起床，到庭

院里散步，披散头发，舒张形体，是神志随着春气而勃发。提倡生长

而不要扼杀，提倡给予而不要剥夺，提倡奖赏不要惩罚。这正是春天

生长之气所要求的正确呼应，人体养生的必由之路。违背这个道理就

会伤肝，到了夏天，就要得寒变之病，供给夏季生长的物质基础就差

了。

夏三月，是所谓草蕃木秀，繁衍秀美的季节。其间，天地阴阳之

气相交，植物开花结果，人们应该夜卧早起，不要厌恶白天太长，让

心中无存郁怒，容秀色美，并使腠理宣通，暑气疏泄，表现出外在的

美。这是对夏天“宜养”的呼应，违反了这个道理，心会受伤，到了

秋天，就会得疟疾，供给秋天收敛的能力也就差了。

秋三月，是所谓“收容平藏”、万物成熟的季节。天气劲急，地

气清明，应该早卧早起，鸡叫起床，使神志保cad添加打印机 持安定，藉以舒缓三秋

的萧杀，精神要内守，使秋气得以和平，不使意志外驰，而令肺气清

匀。这是对秋天“收养”的呼应。如果违背了这个方法，肺会受伤，

到了冬天，就要生完谷不化的飱泄病，供给冬天的潜藏之气的能力也

就差了。

冬三月，是所谓“紧闭坚藏”，生机潜伏的季节。水结冰，地冻

裂，人们不要扰动阳气，应该早卧晚起，一定要等到天光大亮再起床。

使意志伏藏，像有私意似的，又像已有所得。还必须避寒就温，不要

让皮肤开泄出汗，这甜玉米粒 就是适应冬天藏伏的方法。如果违反了这个道理，

肾会受伤，到了春天，就要得痿厥病，供给春天生长的能力就差了。

一句话，养生要顺应自然，适应四时变化的规律。适应四时季节

之变化来养生，就能的长寿，违背这一规律，就会百病丛生，寿命缩

短。一个简单的起床与睡觉，就有科学的讲究，不能千篇一律。该起

则起，该睡则睡，违背这规律，身体内各个器官就会受到伤害。睡懒

觉不可取，而过早起床违背自然天时，也是伤害。

3、防病重于治病——养生的指导思想

夫四时阴阳者，万物之本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以

从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则

苛疾不起，是为得道。道者，圣人行之，愚者佩之。

从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓

內格。是故圣人不治以病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬喻渴而穿井，斗而铸锥，不

亦晚乎？（“素问生气通天论第三”）

《黄帝内经》提出，养生之根本是善于调理阴阳，防病重于治病。

其依据是——

与春气相违，少阳之气就不能生，从而使肝气内郁而生病变；与

夏气相违，太阳之气就不能长，就会心气中空；与秋气相违，太阳之

气就不能收，就会使肺气躁闷；与冬气相违，少阳之气就不能藏，就

会使肾气消沉而功能衰减。可见四时阴阳，是万物生长之根本。所以

圣人春夏保养心肝之阳，秋冬保养肺肾之阴，以从其根本。如果违反

了这个根蒂，便会摧残本元，损坏其真实的存在。所以说四时阴阳，

是万物的始终，死生之本源。违反了它，就要发生灾害，顺从它，就

不会得重病。这样才可以说为养生之真谛。这种养生之道只有圣人奉

行之，愚人却不照着去做。要知道，顺阴阳就生，逆阴阳就死，顺从

它就得治平，违反它就会混乱。不顺而违逆它诚所谓从内部格杀自己！

所以圣人不提倡已病之后的治病，而重视未病之先的防御，不提

倡乱以形成之后的治疗，而重视未乱之先的防范。说的就是这个意思！

假如病已形成再去治疗，乱已形成再去平治，岂不正是临渴挖井，临

战铸器，不也太晚了吗？

养生以防病为主。“治未病”,是养生的指导思想。要想身体健康

不得病，根据中医的理论，就要善于保养阴阳。“春夏养阳，秋冬养

阴”。“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”这与顺乎

自然适应四时之思想是一致的执行复议申请书 。

三、《养正四要》提出养生四要求

《养正四要》是明代医学家、养生家万全所作。他认为养生要做

到“四要”，即：寡欲、慎动、法时、却疾。坚持这“四要”，就能

得到养生的秘诀。

1、寡欲第一

万全指出:“夫食、色、性也。故饮食、男女、人之大欲存焉。”

饮食、男女，是人的本性，使人能以生存发展的根本。世界上不可能

有不食不欲而能生存发展的人。因此万全不是提倡禁食禁欲，而是

“寡欲”。为何？

先说“色”欲。万全认为，人的形与神和谐统一，人就能长寿；

如果形与神不和谐，就会出现早衰。男子过早、过度色欲，都会破坏

身体机能。“今之男子，放其年少也，未及二八而御女，以通其精，

则精未通而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半衰，

其阴已为痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益

耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取

给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋漓，大便干涩，髓竭则头倾足软，

腰脊疫痛。尸居于气，其能久乎？”因此，万全提倡“寡欲”。寡欲

者，节欲也。

再论“食”欲。“食”也须“节”。即不滥食、不嗜食、不过食。

不滥食，就是吃对时间、地点的食物，不能随便乱吃。万全说：

“四方之土产不同，人之所嗜，各随其土之所产也。故东方海滨傍水，

其民食鱼而嗜咸；西方金玉之城，其民食鲜而脂肥；北方高陵之地，

其民野而食乳酪；南方卑湿之域，其民嗜酸而食鲋；中央之地，四方

辐辏，其民食杂。故五域之民，喜食不同，若令迁起居，变其食，则

生病矣。”也就是一方水土养一方人也。

不嗜食，就是不偏食，不专注偏爱食某种事物。营养要均衡，身

体才全面发展，专注偏爱食某种事物，便会使营养失衡，因而会引起

某些疾病。万全说:“然而嗜有所偏，必生所偏之疾。观其多食鹧鸪，

常食鸠子者，发皆咽喉之病。”

不过食，就是不贪食。“饮食自倍，肠胃乃伤。自倍者，过于长

度也。肠胃者，水谷之所藏也。饮食多少，当有分数，苟过多则肠胃

狭小不能容受，不能容受则或溢而上出，不上出则停于中而不行，水

不行则畜水，食不化则为宿食，畜水宿食，变生诸病。”因此，即使

好吃的东西，也不能无限量的过多食用。如饮酒，“酒虽可以陶情，

通血脉，然耗气乱神，烂肠胃腐胁，莫有甚于此者。”所以，饮酒也

适可而止，不能沉湎于酒。“爽口物多终作疾，快心事过必为殃。”

（邵子）这有科学道理，应引以为鉴。

2、慎动第二

常说“生命在于运动”，其实，这是有偏颇的，不全面的。应该

说，“生命在于动静的和美组合”。所以，万全提倡“慎动”。人在

生命的发展时段，有静也有动，该静则静，该动则动，千万不能妄动。

在许多时候，“静”更能养生。万全认为“必清必静，毋劳汝形，

毋摇汝精，乃可长生”。他引用庄子的话“夫失性有五，一曰五色乱

目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困恼中颡；

四曰五味浊口，使口厉爽，五曰趣心滑心，使心飞扬。此五者皆性之

害也。”，证明“慎动”的重要意义。人的视听言动，必须慎之又慎。

万全认为“动”往往受情感支配，过多的情感活动，往往会伤心

性。“人身之中，只有此心，便是一身之主。所谓视听言动者，此心

也。故心常清净则神安，神安则七神皆安，以此养生则寿，殁世不殆，

心劳则神不安，神不安则精神皆危，便闭塞而不通，形乃大伤，以此

养生则殃。”

对于人身上的各种器官，万全认为动静的要求是有规律才可循的。

他说：“目者，神之舍也，目宜常瞑，瞑则不昏。发者，血之余也，

发宜常栉，栉则不结。齿者，骨之标也，齿宜数叩，叩则不龋。津者，

心之液也，津宜常咽，咽则不燥。背者，五脏之附也，背欲常暖，暖

则肺脏不伤。胃者，谷之仓廪也，腹欲常摩，摩则谷不盈。头白起是谁 者，清

阳之会，行住坐卧，风雨不可犯也，犯则清邪中上窍，而头顶之疾作

矣。足者，浊阴之聚，行住坐卧，水湿不可犯也，犯则浊邪中下窍，

而腰足之疾作矣。养生者，宜自思焉。”从头到脚，各脏腑的动静都

解说得清清楚楚，该动则动，该静则静，不可逾越，违背规律，折寿

夺命。

3、法时第三

万全根据《黄帝内经》“圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”

的思想，进一步阐明依描写秋天的好词 四时季节养生的宗旨。他指出“凡天地之气，

顺则和，竞则逆，故能致灾咎也。所以古先贤王，立四时调神之法，

春则夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以顺其发陈之气，逆则伤肝矣。

夏则夜卧早起，无厌于日，使气得以泄，以顺其蕃秀之气，逆则伤心

矣。秋则早起，与鸡俱兴，收敛神气，以顺其容平之气，逆则伤肺矣。

冬则早卧晏起，必待日光，无泄皮肤，依顺气闭藏之气，逆则伤肾

矣。”

万全“法时”的内涵，从四季扩大到“一月”、“一日”的养生

规律。他说，修养家常曰火候，火者，纯阳之阳气也，候者，阳气升

降之候。曰火候者，渭阳气之升降不可得见，观于七十二候可见矣。

盖欲于此求之，以一个为一月，朔后阳渐长，至望而极，望候阳渐消，

至晦而极。又以一月为一日，子后一阳生，至已而极，午后一阳消，

至亥而极。又以一日为一时，初初刻阳之长也，至初四刻，正初刻阳

之消也，至正四刻而极。又以一时为一息，呼出阳之长也，吸入阳之

消也。故天地之大，自其不变者观之，只一息耳，自其变者观之，流

散无穷也。

这样，根据阳气的升降规律养生，不仅春夏秋冬有迹可循，一月、

一日、一时，甚至一呼一吸，都有迹可循。人们按照这一规律生活，

注意四时调养，每天按照“朝以听政，昼以访问，夕则静坐，夜则安

身”，就能节制损伤元气，达到健康长寿。

4、却疾第四

却疾，也就是拒绝疾病。这是防病重于治病的思想。同《黄帝内

经》“治未病”的提法一脉相承。

万全说，“吾闻上工治未病，中工治将病，下工治已病。治未病

者十痊八九，治将病者十痊一二，治已病者十不救一。

万一得病怎么办？决不能讳疾忌医。善养生者，当知五失：不知

保身，一失也；病不早治，二失也；治不择医，三失也；喜君峻攻，

四失也；信巫不信医，五失也。有了病就应早治，找良医治，不要道

听途说，延误治疗的良机。

最后，万全总结说：养生之道，只要不思声色，不思胜负，不思

得失，不思荣辱，心无烦恼，形无劳倦，而兼之以导引，助之以服饵，

未有不长生者也。服饵之物，骨肉采果为上，草木次之，金石为下。

盖金石功速而易生疾，不可轻饵，恐毒发难制也。……

养生，其实就是“养心”为上！

2015,9,23读后记