伊甸园的故事

亚当——完美的失落者

章启攀/文

经文：创1：26-31；2：4-25；3：1-24

前言：

在上帝的创造中，人类的被造可以说是神创造的高峰，亚当是神

创造的第一个人，当神用地上的尘土创造亚当的时候，神称之为“甚

好”1可见神对所造的人非常的满意。亚当在神的创造中可以说是完

美的。因为，在亚当被造的时候是完全圣洁，没有瑕疵的。然而，亚

当可以说是好景不长，不久亚当便失落了。在创世纪2：4-3:24的故

事中，描写亚当如何从开始的完美状况（一26--二：24），堕落的过

程（三：1-24）。我们可以这样来评论亚当：“亚当是人类历史中第一

个完美者，也是人类历史中最大的失落者”。以下笔者从两方面来论

述：完美的失落者——亚当。

一、完美的创造创1：26-27；2：7

在创世纪神创造世界的故事中，有学者认为：《创世纪》是来自

不同的底本2的。

1和合本：《创世纪》1：31.

2四底本组合学说即：从内容和资料结构角度来看五经的四种底本资料分别称为"耶典"、“神典”、

“申典”和“祭典”：

①耶典(J)。为一纪事史，约于公元前850年写于巴勒斯坦南部的犹大国。内容包括上帝创

造世界、始祖犯罪、洪水灭世，然后着重记述亚伯拉罕和诸族长的事迹、出埃及、旷野经历至摩

西离世前的历史。神的名称用耶和华，故称耶典或J，即Jehovah（耶和华）的起始字母。

②神典(E)。为另一种简要纪事史，约于公元前750年写于巴勒斯坦北部的以色列国。自族

长亚伯拉罕起首，内容类似耶典，常与耶典的资料相交织。神的名称用上帝，故称神典或E,即

希伯来文Elohim可爱表情简笔画 （上帝）的起始字母。

旧约希伯来圣经学者奥尔特认为：

“在圣经的创世故事中明显有两个不同的版本。圣经作者把两段

平行的经文放在一起，在圣经叙述文中使用复合的技巧会产生强大的

互补。第一个版本一般认为是来自于P底本，从创世纪第一章1节开

始到首个安息日（创2：1-3）结束；而按大多数学者现在的看法，它

还要加上创世纪2：4节上半节的格式化结语：『这是创造天地的来

历』。第二个版本来自J底本，从创世纪第二章4节下开始：『当耶和

华神创造天地的日子。。。』一直到第二章末了，然后是始祖被蛇诱惑，

违背神的命令，被赶出伊甸园的故事。我们可以清楚的看到，两个记

载是互补，而非重叠的，各自为创造世界的经过提供了不同类型的资

料。”3

人类受造的故事在两个底本中都有详细的描述，接下来一起来

看神完美的创造。

（一）、受造的完美

亚当完美的受造，作者在创世纪第一章与第二章中都有详细的

叙述，我们不难发现，至少有三方面的完美：

③申典(D)。公元前621年犹大王约西亚修建圣殿时发现的律法书,约成书于公元前650年。

为《申命记》的中心部分,故称申典或D,即Deuteronomy（《申命记》）的起始字母。

④祭典(P)。为五经编集的基础底本,从第一创世故事开始，贯穿《出埃及记》、《利未记》、《民

数记》，除历史叙述的部分外，主要是关于祭司律法和祭礼仪文的规定。约编集于公元前500～

前400年间，它代表祭司的观点，故称祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。

公元前722年以色列国灭亡后,耶典和神典被综合编为“耶神典”（JE）。约在公元前6世纪

又被综合成为“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉时代,代表祭司观点的编者将祭典作为框架和

耶神申典进行组合编集，约公元前400年，JEDP四种文稿组合成目前的五经。是为JEDP四底

本说。

3奥尔特箸：《圣经叙事文的艺术》黄愈轩等译，（天道出版社二00七年十一月二版），页240-241。

1、按神的形象被造创1：27-27

和合本：创1：27-27“创1:26神说，我们要照着我们的形像，

按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，

和全地，并地上所爬的一切昆虫。创1:27神就照着自己的形像造人，

乃是照着他的形像造男造女。”

现代中文译本：创1：26-27“(现代)1:26接着，上帝说：“我

们要照着自己的形像，自己的样式造人，让他们管理鱼类、鸟类，和

一切牲畜、野兽、爬虫等各种动物。(现代)1:27于是上帝照自己

的形像创造了人。他造了他们，有男，有女。”

丁道尔博士认为：“创世记头两章皆将人刻划为，既在自然中又

超越自然，是其沿续又不与其相连。他与其余生物共享第六日，像它

们一样出于尘土（二7、19），和他们一样吃食（一29、30），所受

到繁衍昌盛的祝福也与它们相似（一22、28a）。但是经文的重点在

强调人的独特性。我们要造一语，和「地要生出」（24节）成了默

默的对比；自我对话的语气，以及引人注目的复数形态，声明这是极

其重要的一步；这件事成就后，整个创造过程便告完成。人与动物分

立，不单是因着他的职份（一26b、28b，二19；参诗八4～8；雅三

7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的荣耀，则是他与

神的关系。

创1：26：“神说。。。造人”。作者在这里用“神说：、、、”

开始人类的创造。如前文一样，在第一章神创造的叙述之中，作者习

惯性的以：“神说”开始描写神的创造（创世纪第一章共出现9次）。

作者以一种惯用的叙述技巧：重复的手法来描写。

圣经关于神创造的记载到第六日达到高峰，在这一天，神工作的

记载比之前的任何一天都更详尽，而用来描写这日的词语也与第三日

（旱地外露）成一对比。

创世记在这里将人类的创造做一特殊的描写：神说：「我们要

照着我们的形象，按着我们的样式造人」。在一切受造物之中，惟独

人是按照神的荣耀形像造的，这不但表明人有神的样式，也把人与世

界中其他被造物区分出来。

一方面：神在人里面的西游记感受20字 形像包括：知识、仁义与圣洁，也即是

说，人具有神的「位格」和「品性」。人格包括了理性、情绪、良心、

意志和灵性，故此人有思想、意识、感情和宗教生活，所以人是神创

造之工的高峰，被尊称为「创造的冠冕」（诗八5）。

第二方面，因着人类是按照神形象造的，他们便在这世作神的

代表，并要「管理„„全地」（26节）。诗篇八篇4至8节精采地

以诗歌形式讲述这观念。「管理」表示统治权，但不是剥削，人既是

神的代表，就一定要管理他的事物如同神管理世界一般，是为了这个

自然界的好处。神让人类合法地享用世上的资源，却不允准我们滥用

祂的受造之物。

第三方面，「我们要照着我们的形象造人」（26节）也暗示另

一件事：本处的「我们」和「我们的」是暗示三位一体中的其它位格。

和合本1：27“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造

男造女。”

现代中文译本：创1：27“于是上帝照自己的形像创造了人。

他造了他们，有男，有女。”

这里提到：照着他的形象造男造女，现代中文译本做：造了他们

有男有女。这句话表明两性地位的平等，因为，都是照着神的形象而

造的；同时也为下文，创2：7，21-22互相对应。

2、是有灵的活人创2：4-7

「耶和华神」（二4）在这里是一个关键词，贯穿了整个段落。

并且每一个句子的开头都以耶和华神为主导。在全段中，直到第三章

末了，耶和华神（雅伟伊罗兴）这一罕见、近乎独特的双名，使整个

故事更令人印象深刻。在第二和第三章中常用的词组，在这里一共重

复出现十九次之多。

「耶和华神」这个名字它总括了在这些篇章中两个重要的信息:

就是神同时是人类的创造主（「神」是第一章的专用名词），「耶和

华，」是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满

有恩慈的神。

创二：4-7：本段作者倒叙了在第六日人类被造之前的情形（一

26-28），并描写一个在中东的典型沙漠，那里需要人力去灌溉和使它

繁殖。那位伟大的陶匠（神）便在那地方用尘土造成第一个人，并且

将生气吹进他里面。借着这个传统观念，创世记暗示人类的本质不单

是物质的，更具有属灵和神吹气的元素。

创2:7“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，

他就成了有灵的活人，名叫亚当。”人之所以为人，人与动物最大的

区别在于：人是安着神的形象造的，并且人有灵魂在里面（当代译本

创2:7主上帝用地上的尘土塑造了一个人的身体，把生命的气息吹

进他的鼻孔里，这人就成了有灵魂的活人）4所以人又被称为“万物

之灵”。同时作者在这里提到神用“尘土”造人，与下文的人要归于

尘土相互对应。

丁道尔博士认为：“这一节简明扼要，可与一27的名句媲美，也

成全了其含意。在该处是以名词（「形像，样式」）将人与神相连；

在此处则是以动词为之，因为启示不但常以怎么画山水画 声明方式表达，亦常借故

事传达。本节两个动词互相平衡。造表达出工匠与材料的关系，暗示

手艺的精巧（如，诗九十四9：「造眼睛的……」；参诗一三九14～

16），以及全权性，这点人因遭灾难而遗忘了（赛二十九16；耶十八

4）；吹则非常温暖、亲切，有如脸颊相碰接吻那般的亲密，代表这

4当代中文译本《创世纪》2：7节

个动作不仅是制作，也是给与，即将自己的生命赐与。”5

（二）、生活的完美创2：8-15

丁道尔博士说：“在第一章，人是整个故事的高潮；此段中，人

则是一切的枢纽。每一件事都是以他的观点来看；甚至创世之初地的

荒凉光景也都等着他来解决（二5b）；这段记载从人出发，再论到

他所处的环境（园子、树木、河流、走兽、飞禽），是按逻辑顺序描

述，不是按时间顺序；由此启示我们，对世界应有的认识为：一个特

别为让我们得着快乐与训练而预备的地方。称本段为第二个创世记录

会产生误导，因为其实本段立刻就指出一处特定的地点，将整个世界

略在一旁，而谈「在东方的„„一个园子」；以下的故事便是在这窄

小的舞台上发生的。”6

1、住在伊甸园（环境美）创2：8

创2:8：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人

安置在那里。”

吕振中译本：创2：8“永恒主上帝在东方栽种了一个园子在伊

甸，把所塑造的人放在那里。”

作者在2：7节把上帝描写为陶匠，第八节则描绘为园丁。吕振

中译本说：耶和华神东方的伊甸栽种了一个园子，把所塑造的人放在

那里。神对人类的关怀在一章29节提过，在这里再一次强调。一个充

5丁道尔圣经注释：《创世纪》二章4-7节

6同上书，2：8-15

满果树、河流、金子和宝石的可爱园子，是预备给人类居住的，这个

地方叫作「伊甸」（就是「愉快」、「可爱」或水源充足之地的意思）。

“伊甸”一词为本段的关键词，在旧约圣经共出现十七次，在这

里共出现五次。创2：8提到神把人安放在其中，与3：23-24神把他赶

出伊甸园做一对比。

这里的“所造的人”回应了第七节：“耶和华用地上的尘土造人”，

这四个字把本段与上一段连接起来，这是高明的写作技巧。7

神把亚当安置在亲手栽种的伊甸园里（完全无污染的环境），实

在是居住环境美好啊!与今天受过污染的住宅环境相比实在是天壤之

别啊。

2、吃树上的果子（食物美）创2：9，16

创2:9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，

其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。创2:16

耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。

这里作者特别描写“耶和华神使地上生长果树产果子作为人的食

物”：这里让我们看到，这些树是上帝使它们生长的，他是主角、是

7邝炳钊美味的汤圆 ：《创世纪注释》（天道出版社）版本不详，页102.

创造者。同时也让我们看到耶和华神的眷顾。

还有作者在这里的：“悦人眼目”、“好做食物”、“各样树上

的果子”、“生命树”、“分别善恶树”、“随意吃”等名词都为下

文留下了伏笔。

创2:16“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以

随意吃。”在这里也可以看到神给人自由选择的权利。

3、看守园子，管理万物（工作美）创2：15；1：28

创2:15：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”

二章15节让我们看到工作原是美好的，因为，工作是神为人预

备的。邝炳钊博士认为：“作者在这里回应了第八节的内容；作者先

在第八节记载上帝把人安置再伊甸园里，接下来描述伊甸园，第十五

节则指出神把人安置在伊甸园的目的。”8

神将人安置在伊甸园的目的是要他修理与看守。这也回应了二章

5节的“也没有人耕地”。人被造后的其中一个职责是耕种。亚当是

一个勤劳的农夫，可见工作不分高低贵贱。这里的：“修理与看守”

有什么意义呢？修理的基本意思指：“服侍、工作”；在这里是耕种、

锄地、修剪的意思；看守的基本意思是：“看管和保护”。

8同上书，页108.

人不单要修理看守伊甸园，神更将管理万物的权柄与能力赐给

了人类。创1:28：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，

遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行

动的活物。”

4、有神的法则（自由美）创2：16-17

创2:16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意

吃。创2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子

必定死。

第十六至十七节是上帝给人类的第一条命令，也是上帝第一次

不许人做有些事情。他并没有指出立下此禁令的原因，只说出了他的

内容，就是：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必

定死。”笔者在此不论“分别善恶树”是什么？却要指出，“不可

吃分别善恶树的果子”是神的命令，因为，吃的日子必定死！

在这里的“分别善恶树上的果子”也是一个关键词！为下文亚

当的失落留下了伏笔。

从今天来看，也许有人可能会说：“如果神当日不立这条禁令该

多好啊！害的我们今天亚当的后裔都在罪与死亡之中。”是否如其所

说呢？这样人就永远不会犯罪呢？答案当然是否定的！从神学的角度

来看，神将这条禁令赐给亚当至少有两方面的含义：第一，显示神要

给人自由意志这是神给人最美的礼物之一，因为，人不是机器也不同

于其他生物，人乃是照着神的形象造的；第二，表明神要试验亚当，

是否愿意顺服他，因为，人有完全的自由可以选择是否顺从他的法则。

9

（三）、家庭的完美创2：18-25

当上帝用地上的尘土造了亚当，并造伊甸园将人安置之后，一切

好像都已经完成之际，圣经在创2：18节出现了神的一段内心的独白，

他思恋着人的孤寡处境并设法为他解决问题。10耶和华神说：“2:18

耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

1、美中不足（那人独居不好、、、）2：18

尽管环境恬静怡人，当中仍有所缺，神说：「那人独居不好」

（18节）。之前神对所创造的都有高度的评价，认为是「好」的（例

如一10、31），故此这次的评语颇使人惊讶，带出下一步的创造行

动。

首先，在这里亚当没有埋怨独居「独居不好」，乃是神的主动

认为「独居不好」。这里的「不好」，不是指不健康或有毛病，这里

所说的是指「不完美」的意思。同时「独居不好」也显示了人要和他

人相交，需要朋友和伙伴。

9同上，页113.

10奥尔特箸：《圣经叙事文的艺术》黄愈轩等译，（天道出版社二00七年十一月二版），页246。

接下来神将所造的动物带到那人的面前。显然，神是要亚当在动

物之间找配偶，牠们都在人类的权下（在20节那人给牠们起名），

（比较一24-31）。可是亚当在动物之间并没有遇到配偶，动物不是

那人最完美的同伴。接下来，神开始了他新的工作。

2、神为媒人——耶和华神为他造了一个配偶创2：21-23

神说那人独居不好，也就是不尽完美。然而，在众多神所造的

动物之中亚当找不到适合他的配偶。与神神开始了有一个新的创造。

神要为他造一个！这次神怎样来创造呢？

创2:21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又

把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，

领她到那人跟前。上帝造男人是用地上的尘土，这里我们看到神造女

人则是用男人的肋骨。这里的肋骨为下文的骨中的骨留下了伏笔。

创世纪1：27指出：上帝照着他自己的形象和样式造人，乃是造

男造女。却没有说明神是如何造的，以及造的次序；银行实习 这里与上文的叙

述作了补充。

耶和华神将所造的女人，带到亚当的面前，当亚当看到神所造

的女人时有什么反应呢？圣经没有做详细的描述，只记录亚当所说的

一句话：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是

从男人身上取出来的。”由此可见，亚当对神为他所造的女人十分的

满意！因为，只有一个被造的女人才能完全满足他；同时这一句话也

与第三章亚当犯罪以后对妻子的态度做一个强烈的对比。

3、一见钟情——美满的婚姻创2：24-25

现代中文译本：2：24“因此，男人要离开自己的父母，跟他的

妻子结合，两个人成为一体。”

神知道亚当缺少了一位与他相似的人来作伴，为此就从他身上

取了「肋骨」来为他造了一配偶，将这女人领到他面前，亚当对神所

预备的配偶可以说是——一见钟情！神用亚当的肋骨创造夏娃，带她

到他的跟前，这是一个动人的婚姻故事，神就如一个父亲领着自己的

宝贝女儿出嫁一样，这是人类历史中第一个婚礼！这样，人类第一次

的婚礼便完成了。

这个故事美妙地总括了有关婚姻的许多重要教训：在这里和一

章27至28节中，神为两性之间建立了标准的关系；一章28节强调

生育的重要，但在二章18至24节却探讨婚姻中的同伴之谊。

首先，夫妻二人互相补足，「合适的帮助者」（新国际译本）

翻译为「匹配的帮助者」更佳，就是供应他所缺乏的。她是那失去的

肋骨。亨利马太（MatthewHenry）对于神选择一根肋骨去创造夏娃，

如此说：「不是出自他的头来压制他，不是出自他的脚，以免被他践

踏，乃是出自他的身旁，与他同等，在他的膀臂下受到保护，靠近他

的心房而被疼爱。」或许这些话赋予那肋骨过多的意义，但是它对圣

经中理想的婚姻却表达得十分美好。

第二方面，男人与妻子的连合应是永久的：一个男人「与妻子连

合（原文直译为「黏合」），二人成为一体」。主耶稣（太十九5）

和保罗（弗五31）引用这经文来反对离婚。

第三方面，男人必须将他妻子的利益置于其它人之上，甚至他的

双亲之上。他「要离开父母」不是说要到别的地方居住，而是把照顾

他们的重要责任（出二十12）看成次于照顾他的妻子的责任（比较

弗五25-29）。

第四方面，妻子是在她丈夫的权柄之下，因为他称她为「女人」

（二23），后来又称她为「夏娃」（三20），正如早时他给动物起

名（二19）。这种以男人为首的观念在圣经其它地方都是理所当然

的（例如林前十一3；彼前三1-6）。

最后，我们要留意神是为亚当创造了一个夏娃，而不是数个夏娃

或另一个亚当，因而表示了神不赞成多妻（参利十八18；申十七17）

或同性恋行为（利十八22；罗一26-27）。

新译本：2：25“那时，夫妻二人赤身露体，彼此都不觉得羞耻。”

创世纪的作者用人类第一对夫妻“那时，夫妻二人赤身露体，

彼此都不觉得羞耻。”作为上帝创造万物的结束。在此暂且不论为什

么当时夫妻赤身露体，不觉得羞耻？而这里却与第三章6-7节的描述

形成了强烈的对比！也为第三章的描述留下了伏笔。

上帝的创造真的可以说是匠心独具，在他完美的创造之中，亚当

被放在中心的位置上。从他的被造、到生活的环境、以及婚姻的大事

都可以说是完美无瑕！

二、完美的失落创3：1-25

亚当受造的完美，从圣经中我们已经清楚的看到了。然而，好景

不长，在接下来的圣经告诉我们一个令人感到万分叹息、悲哀的事情

发生了。我们所认识完美的人类始祖亚当与夏娃从完美之中失落了。

圣经作者用巧妙的文学技巧叙述了这一个事件。

（一）、试探与违命创3：1-6

创世纪第三章1-5节，以蛇向女人提出的质问而开始，这是圣

经出现的第一段对话。在这里作者巧妙的透过人物的对话，深刻的描

绘出人物的性格与特点。

1、试探者的出现创3：1-3

当代中文译本：创3：1“在主上帝所造的各种动物之中，蛇是

最狡猾的。蛇诱惑女人说：“上帝真的说过不许你们吃园中任何的果

子吗？”11在这里三章第1节中特别说明，蛇是神所造的，并且指出

了蛇的一个特征——狡猾。作者在这里用「狡猾」这一个词是有他特

11《当代中文译本》创3：1

别的用意的，作者为下文女人被诱惑留下了伏笔。

在创世纪三章1-5中我们不难发现，「蛇」就是试探人类犯罪的

罪魁祸首，以及它是如何夏娃的。

「蛇」作为试探者邝炳钊博士为此作了大量的注解，邝博士认为：

“圣经有关蛇的描述有几个方面需要留意的：第一、「蛇」本是

被造之物，且为人所管理，（创1：28）但它在旧约圣经常作为与上

帝敌对势力的象征（赛27：1）；蛇代表抵抗上帝的恶魔；新约圣经

更是经常把「蛇」与撒旦、魔鬼连在一起（启12：9；20：2）；第二、

本节的「蛇」原是动物的一份子，但本章描述它有四个特点，表明它

不是一条普通的「蛇」：1、它可以讲话；2、它知道神与亚当讲话的

内容；3、它故意人犯罪，与神作对；4、它所受的咒诅影响深远。

所以，这里所出现的「蛇」是撒旦用来试探人类的工具，可以说是撒

旦的表象，创世纪作者把试探者描绘成「蛇」更让我们看见撒旦的狡

猾”12

2、人类失落的过程创3：1-6

在本故事的场景中出现了一条蛇，一个女人和一个男人，在这个

故事的场景中也充满心理的活动和讽刺。在接下来的对话中我们看到

了人类受诱惑与堕落的整个过程，更让我们看到撒旦的可恶与试探人

的伎俩！

12邝炳钊：《创世纪注释》（天道出版社）版本不详，页141-142。

试探者：当代中文译本创3：1“在主上帝所造的各种动物之中，

蛇是最狡猾的。蛇诱惑女人说：“上帝真的说过不许你们吃园中任何

树上的果子吗？”13

「蛇诱惑女人说」，在这里我们看到试探者的动机是要“诱惑”

人；并发现它所要试探的对象是“女人”。试探者为什么选择女人为

对象呢？有学者认为：“第一、上帝直接向亚当宣告禁止吃“分别善

恶果”的命令，根据第二章的记载当时女人还没有受造，她可能是间

接的从亚当口中得知这禁令的；第二、女人的意志比较薄弱，容易受

骗。提前2：14”14

“上帝真的说过不许你们吃园中任何树上的果子吗？”在《圣

经》中这是第一次提出的质问。试探者用一个问题开始对话。

丁道尔认为：“试探者起初是用建议，而非用辩论。那怀疑的语

调──「上帝真的说过„„？」──既干扰人的思想，又带着几分奉

承：偷渡了一种想法进来，即，神的话乃在我们的判断之下。其夸大

用语，不许你们吃任何一棵树（RV，RSV，译文正确），是进一步的

诡计，也是牠最爱用的钓饵：在夏娃面前悬摆，她按照仇敌的词

汇来辩论。

“„„不许你们吃园中任何树上的果子吗？”上帝为伊甸园做了

13《当代中文译本》创3：1

14同上书，142页。

边界后，使极为美丽的园子里长出了好看好做食物的果树，并结了果。

告诉亚当和夏娃，分别善恶树上的果子不可吃以外其他的可以随便

吃。试探者改了上帝的意思，歪曲成巧妙的谎言，“都显明在你们眼

前为什么不可吃呢？”，试探者是手段高明的骗子，它最狡猾之处，

就是把上帝的准许变成了禁令，与事实完全相反。让夏娃认为上帝吝

啬刻薄以至于埋怨上帝，用对上帝的疑心取代对上帝的感谢。”15

在这里还有一个问题是：圣经记载说“蛇与女人说话”的时候，

似乎暗示在人类还没有堕落以前动物是可以与以语言的方式与人沟

通的；还有，当「蛇诱惑女人」的时候亚当是否在场呢？邝炳钊博士

是这样认为的：“从夏娃与蛇的对话的经文中暗示我们，亚当当时是

在场的：第一，「蛇」对女人讲话所用的代名词是“你们”（3：1，

4，5）；第二，女人回答蛇的时候则以“我们”来回复的（3：2），

还有第六节“又给他丈夫”原文是“又给和他在一起的丈夫”。”16如

果这样的话，有人可能会问：“那么，当时看着夏娃被，亚当为

什么不加以阻止呢？”唯一的答案就是，他认同夏娃所做的事。这一

点我们可以从下文三章6，17节中看到。由此可见，女人被诱惑堕落，

其实也代表了整个人类的堕落！

女人：和合本创3:2-3：“2女人对蛇说，园中树上的果子，我

们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也

15丁道尔圣经注释，《创世纪》3：1节

16同上书，144页。

不可摸，免得你们死。”

面对蛇提出的问题，在这里我们看到女人的回答：“园中树上

的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们

不可吃，也不可摸，免得你们死。”这是圣经中有关女人所说的第一

句话。我们把这一句话与二章16-17节作一个对比：创2:16“耶和

华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。2:17只是分

别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

透过对比我们发现，女人首先指出：3：2“园中树上的果子，我

们可以吃”与2：16“园中各样树上的果子，你可以随意吃”她减去

了“各样”这一个词。第二、当女人提到上帝的禁令的时候，他用的

是“你们不可吃”而不是神对亚当所说的：“你不可吃”所以，女人

是清楚知道她和她丈夫都不可以吃服务至上 那果子的；同时，女人在回答的时

候又加了一句：“也不可摸”，这是耶和华神没有说的。还有，她更

改了神的命令把：“吃的日子必定死”改为“免得你们死”。这一

句话也反应出夏娃失败的原因之一——更改神的话。

这对今天的基督徒也是一个极大的提醒：一个不认识神的人，滥

用神的话是相当危险的事。对神的话认识不清，模糊而不准确，很容

易给魔鬼有机可乘。

试探者：创3:4-5：“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知

道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

当女人的回答说：“免得你们死的时候”，试探者随即抓住夏

娃的话说：“你们不一定死”，试探者在这里更大胆的把神的话更改

了！从神所说的：“必定死”改为“不一定死”，其它的圣经译本更

直接翻译为：吕振中译本：“你一定不会死！”17；现代中文译本：

“不见得吧！你们不会死。”18；当代中文译本：“蛇就对女人说：

“这是骗你们的，你们是一定不会死的。”19由此可见，基督徒谨记

上帝的话是何等的重要啊！也让我们看到了撒旦的诡计！

一不做二不休，接下来试探者继续说：“因为神知道，你们吃的

日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这里的：“吃的日子

眼睛就明亮了”与三章7节的“眼睛就明亮了”成为一个讽刺！

本节经文试探者所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意；一

面人，叫人起了骄傲之心，想要「如神」。怀疑神的美意，是信

徒灵性最大的危机，这等于开大门迎接魔鬼的试探；在「如神」的心

愿背后，隐藏着人要悖逆神、人要自己成为神的不轨图谋。这位试探

者以空口白话与神的话语、工作相抗衡，将神的爱说成嫉妒，将事奉

说成被奴役，将自杀行为说成跃入生命。

17吕振中译本《创世纪》3：4。

18现代中文译本《创世纪》3：4。

19当代中文译本《创世纪》3：4。

试探者又指出吃了分别善恶果的时候：“你们便如神能知道善恶”

邝博士认为这句话包含下面几层的意思，借此吸引女人吃果子：

“在判断的层面：“知道善恶”指他们会像上帝一样独立，凭己意行

事，可以自己断定一切，不要遵从上帝的话；在能力的层面：他们不

但可以自己判断什么是善、什么是恶，还有能力去做上帝和天使能做

的事；在知识的层面：他们可以像上帝一样，拥有最高的知识，知道

世界的一切事务。总意就是，当人吃了果子以后，人就可以拥有跟神

一样的智慧与能力，人就可以与神一样。”20是的，美丽的天使长也

就是因为这样才成为魔鬼的啊！同样，它要人堕落的时候也是以

此来试探人。基督徒们要当心啊！

女人：和合本：“创3:6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦

人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给

她丈夫，她丈夫也吃了。”

当代中文译本做：（当代中文译本：3：6“当女人看见树上的果子，

样子非常可爱，既可以做了食物，又可以使人有智慧，于是就摘下来

吃了，她还把果子递给陪伴着她的丈夫，他也吃了。”21）

在这里作者没有直接记载女人回答的话，而是用叙述。作者紧接

上文，用“于是”开始下面女人一系列的行动。女人当时虽然没有动

口，但她的心早已开始动荡了！如同海浪在翻腾！巴不得立刻把果子

20邝炳钊：《创世纪注释》（天道出版社）版本不详，页146。

21同上书

吞下！作者在这里一口气用了五个动词来描写女人当时的行动：“见”、

“摘”“吃”、“给”、“也吃”。

当蛇与女人说话的时候，女人可能就在离“分别善恶树”所在

的位置不远处。因为，女人在与试探者对话的时候曾指出树的位置（创

3：2）并且，该处又提到女人看见那颗树的果子好做食物，（当代中

文译本：3：6“当女人看见树上的果子，样子非常可爱，既可以做

了食物，又可以使人有智慧，于是就摘下来吃了，她还把果子递给陪

伴着她的丈夫，他也吃了。”可见，眼目所见的，对人大有影响；

神容许让祂所禁止的事完全展示其吸引力；由眼到心，想要成为像神

一样有智慧：3：6“当女人看见树上的果子，样子非常可爱，既可以

做了食物，又可以使人有智慧”；由心到手，于是“就摘下„„”由

手到口：“就摘下来吃了”并且传递：“她还把果子递给陪伴着她的

丈夫，他也吃了。”这动作如此简单，要解除它却如此困难。

在这时也有人可能会说：上帝当时为什么不及时的拦阻女人的行

动呢？因为，神要给人完全的自由意志！

亚当虽然没有亲自伸手去摘善恶树的果子吃，但他却从他妻子的

手里接过来吃了。当亚当接过妻子给他的果子的时候，圣经没有记载

夏娃要求或鼓励丈夫吃，亚当接过禁果，也没有见亚当说什么话，也

没有抗议、没有反对、只说他“也吃了”。亚当的行动表示他符和了

妻子的做法。为什么亚当与他的妻子一同吃那不应该吃的禁果呢？圣

经没有明说，我们可以猜测。。。在这里我们也看到了亚当作为丈夫

在真理面前的妥协与失职的行为！夏娃的失败，亚当在其中有不可推

卸的责任！

犯罪的模式从这个行为彻底预演出来，因为夏娃听从了试探者，

而不听造物主，追随她的感官，而不守住命令；又以自我实现作为她

的目标。这样的事今天还在不断的在我们身边上演！

蛇所应许的眼睛„„明亮，以另一种的方式应验了（参22节），

当代中文译本：3：7“两人的眼睛果然明亮起来，这才发觉自己原来

是赤裸的，于是，他们便用无花果树的叶子编织成块，围移成语 在腰上。”

吃禁果的第一个结果是“眼睛明亮”，可是并非启智美梦的实现，乃

是相反的丑陋高潮。他们究竟看见了什么呢？他们发现自己是“赤身

裸体的”，然而，这里的“赤身裸体”反应与第二章25节的“赤身

裸体”的反应是完全的不同。他们看到的时候是，万分的羞耻！

知道自己是“赤身裸体”表示，从次，他们身上原有的那种“被

造的完美”从此失去了；他们身上原来的那种“天真无邪”、“完美

的生活”已经不再了；他们夫妻之间原来的那一种“亲密”、“完

美”的关系被打破了；就此一去不返！于是，他们拿无花果树的叶子

为自己编织裙子，以来遮羞。

人看着周遭熟悉的世界，现在一切都丑化了，在天真无邪上投

射了邪恶（参多一15），以羞耻、逃避来回应美善。他对善恶的新

体会，既像神的知识，又不像（三22）；其与神的知识及无知的状

况不同之处，就像一个病人在疼痛中对身体有所了解，这与医生的洞

察，和他在健康时对身体毫不关切的情况，都不相同。这对夫妇在一

起不再感到无拘无束，他们预尝到人类关系在堕落后的一般光景，真

是何等可悲啊！

（二）、人违命后的经历创3：8-25

违命带来的影响并没有就此止住，亚当与夏娃因着一时的满足，

他接纳蛇的意见过于遵守神的命令（在整本圣经中，罪的本质就是看

人的判断过于神的命令）。吃了神所吩咐不可以吃的分别善恶树的果

子，罪疚和羞耻随即抓住了他们，明亮了的眼睛看见自己赤身露体，

他们便企图躲藏起来，逃避对方和逃避神；不但如此，他们还受到了

耶和华神公义的审判，并最终被神赶出了美好的伊甸园！

1、罪带来的影响3：8-13

自从人类犯罪以后，罪的影响直接临到了他们。在创3：8-13

节圣经出现了又一轮的对话。

和合本创3:8“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他

妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”

首先，作者在这里作了场景的描写：“天起了凉风，耶和华神

在园中行走。”这句话特别表达了人在犯罪之后那种凄凉的情景；作

者不是用一个“阳光明媚”的情景来描写，而是用“天起了凉风”。

有许多译本把这里翻译为傍晚的时候：吕振中译本：“天晚起了凉风，

永恒主上帝在园中走走”更显出了那种凄凉！

创3:8“耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，

就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”这里出现了耶和华神、

那人（该词特指亚当）、还有那人的妻子（圣经作者在这里没有称呼

她为“女人”，而是，用那人的妻子，表明特殊的关系，上文6节也

是如此。）。接下来是描写亚当在听见神的声音之后的反应——“就

藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”在这里我们发现，亚当

犯罪后的有一个反应是惧怕，他失去了原有的平安！

创3：9-13节记载了是上帝人的对话，这里出现三段对话：先是

上帝的问题？继而是人的回应。首先是耶和华说话“创3:9耶和华

神呼唤那人，对他说，你在哪里？”当人类始祖躲避耶和华神的时候

神说：“你在哪里？”、“你在哪里？”这并不表示神不知道亚当在

哪里？这一句话乃是道出了神的心声,反应出上帝对人类的爱。虽然，

人违背了他的命令，破坏了他们之间的约，但他并没有立刻丢弃他们，

刑罚他们；而是，像一位慈爱的父亲主动的来寻找悖逆的儿女，等待

他们的回转啊！今天，慈爱的天父也是照样天天在寻找，等待失丧的

人类向他归回！

邝炳钊博士认为：作者透过对话指出了罪所带来的至少三方面

的影响，破坏了神创造时所有的和谐。

“第一、使人失去与自己的和谐，不再向以往那般纯真，“赤

身裸体，并不羞耻”创2：25；第二、使人失去和上帝之间的和谐，

以往天天欢迎上帝来的伊甸园相交，现在却躲避神的面，不敢见他；

以往和上帝相交充满快乐，犯罪后一听见神的声音就害怕。人与神自

己的关系被破坏了；第三、使人失去与人之间的和谐，夫妻彼此推卸

责任；创3:12“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树

上的果子给我，我就吃了。”第四、使人失去与动植物之间的和谐，

原来人是与动物和睦相处的，此时，夏娃埋怨蛇了她，地因亚当

的缘故长出了荆棘与蒺藜。”22

因为罪的影响，神所创造宇宙之中起初的和谐彻底的被打破了。

从此，这个世界再也不得安宁。并且，这个影响一直到今天仍然是变

本加厉，今天社会最大的问题，不是其它的问题，乃是罪的问题。

2、罪带来的刑罚——神公义的审判创3：14-19

罪带来的影响并没有就此止住，接下来要悉尼用英语怎么说 面对的是神公义的审

判。在接下来的段落中，作者以希伯来诗歌的体裁写成。作者以交叉

平衡的形式特意的作描写。神是“主控官”也是执行的“法官”。在

审讯之后便进行判罪，依次判每一个的罪。可以想象，故事中当然是

上帝宣判。但是实际上，这场景所真正要道出的，乃是罪的不可避免

的后果；或者由于故事不能太长，所以乃是三个适当的有代表性的后

果。

第一、对蛇的刑罚。创3:14“耶和华神对蛇说，你既作了这

22同上书，页175.。

事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃

土。”蛇本是动物之中最狡猾的，然而，它要受到更重的刑罚，比一

切的牲畜野兽更甚。并且用肚腹走了，并终身吃土。这里也视乎暗示

蛇原来被造的时候是用脚走路的。不但如此，甚至连后裔也受到咒诅。

当然，有关创3：15节，从救恩神学的角度来看，有更多的含义。

第二、对女人的刑罚。创3：16“耶和华上帝对女人说∶「我要

大大增加你怀胎的痛苦，你必在痛苦中生产儿女；你要恋慕你的丈夫，

他却要管辖你。」”23女人所受的刑罚有三方面：生产之苦、恋慕丈

夫、受丈夫的管辖。女人因为受蛇的，听从了试探者的话以至于

失去了原有的权柄，受人的管辖。生产儿女本是最快乐的事，是梦神

赐福的（创1：28）在这里却成为人生最大的痛苦！夫妻之间本来是

最甜蜜，最快乐的，成为一体的关系，现在却成了彼此管辖的关系！

第三、对亚当的刑罚。创3:17-18：“17又对亚当说，你既

听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的

缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出

荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”这里上帝首先指出对亚当的

指控，“亚当听从妻子的话”，亚当所犯最大的错误是，听从妻子而

不听从上帝，吃了神所吩咐不可吃的果子。接下来是审判，亚当的刑

罚主要有三方面：首先，终身劳苦，地不效力；耕种本来是上帝赐福

23新译本《创世纪》3：16。

的工作，工作本是美好的。此时，工作成为劳苦是事；第二、汗流满

面才得糊口；第三、终归尘土，直到死时。亚当在这里受到死亡的刑

罚。这也应验了神对亚当颁布禁令的时候所说的话！（创2：17）因

为，罪的工价就是死！（罗5：12）

圣经到了这里的时候，出现了两段插曲,就是创世纪3：20-21

节：“20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和

华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”这里记叙了两件事：

一是，亚当给妻子起名字，取名叫“夏娃”即“众生之母”之意。在

死亡的审判之后，这个名字──「生命」，带着双关语活着的意味，

令人相当希奇；这名字与夏娃身为母亲的角色有关，进一步显明亚当

是用信心来听15节的应允。第二、耶和华神为亚当和他的妻子做皮衣。

这是人类犯罪后神给人的第一件礼物，这也是当时亚当与夏娃最最需

要的，在这里我们看到我们的神对我们的关怀真是无微不至啊，在这

里我们更看到了神不变的慈爱与恩典！

3、罪带来的结果——被赶出伊甸园创3：22-24

犯罪带来的最终结局是被赶出“伊甸园”。创3:22-24：22耶和

华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生

命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕

种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基

路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

上帝赶出亚当夏娃离开伊甸园是怕他永远活着。因为神说：“那

人已经与我们相似，能知道善恶。”这里所指的当然不是说亚当在本

质上与神一样，而是指亚当在意志的层面，要自己去断定是非、善恶，

他们不再需要上帝的指示，在灵性上已经完全的失落。虽然活着，实

质上却已经死亡。又因为，生命树的果子，有使人肉身不死的功能，

所以，神要亲手拦阻亚当和夏娃又去摘生命树的果子。免得，身体活

着，生命却永远死亡。上帝不让亚当犯罪后长生不死，因为，犯罪后

永远活在是一件最痛苦的事，如果人的灵性已经死了，永远与神隔绝，

那么，就算肉身永远活着又有什么意义呢？从这一个角度来看，神把

人赶出伊甸园也是神对人类爱的行动！因为他不愿意看着自己所造的

人类永远的活在痛苦之中！

接下来耶和华神采取了实际的行动，创3：22-23“23耶和华神

便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。”

这里的“打发”与“赶出”是一个平行的对句。这一节经文与创世

纪2章15节形成了一个对应。当时神为亚当的需要创造了一个伊甸园，

并安排他在其中生活；这里也是神亲手把他赶出去。因为，亚当违背

了神所吩咐的命令！何等悲哀的事啊!虽然，在亚当离开伊甸园的时

候是一万个不情愿，他依依不舍的离开了曾经与父神亲密的相交、与

爱妻快乐的生活过的伊甸园呢？这何尝又是耶和华神所愿意的呢！

不！不是！当神将自己的儿子赶出家门的时候，他自己早已流泪满面

了！他何等盼望，他自己的儿子——亚当能够一直留在他的身边啊！

但是，不可以，因为，他不能背乎他的公义本性！

在创世纪结束的时候我们可见：

亚当、夏娃手托手、步履蹒跚、缓缓的

依依不舍的离开伊甸园，踏着孤独的路走去、、、

他们常常想要问神：“还有机会再来吗？”

“有，但等你们学习更多一些，我回来拯救你们的。”

上帝肯定的回答！24

最终亚当离开了伊甸园，神又在伊甸园的东边安设基路伯和四

面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当离开伊甸园以后，生儿育女、过着劳苦是生活。创5:3亚

当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起

名叫塞特。创5:4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。

创5:5亚当共活了九百三十岁就死了。

结语：

亚当作为人类的代表，我们一生所有的经历自然也在许多的方面

跟他相似。纵观亚当的一生，从完美的受造到最终的失落，我们从中

得到了不少的启发。在亚当的一生中，我们从不同的侧面去了解他的

24同上书，页172。

时候，我们发现在许多方面，对今天的我们有许多深刻的教训与意义。

特别是亚当在还没有失落以前与神无间的关系、殷勤的工作与美满的

婚姻生活都是我们学习的榜样；还有在面对试探的时候失败的经历，

以及犯罪所带来负面的影响，更是我们今天事实的警戒与不断的提

醒！同时在亚当的故事中，我们看到了神的心意、更看到了他伟大的

爱与恩典！亚当的一生作为我们今天的一个对照，目的是要我们今天

能够活出神所喜悦的生活，回到神的爱里！且求耶和华我们的神保守

我们的人生能够至终完美！

参考书目：

1、奥尔特箸。《圣经叙事文的艺术》。黄愈轩等译，（天道

出版社二00七年十一月二版）.

2、邝炳钊。《创世纪注释》。（天道出版社）版本不详。

3、丁道尔。《创世纪注释》。校园书房出版社。

4、吕振中译本。《创世纪》

5、现代中文译本。《创世纪》

6、当代中文译本。《创世纪》

7、新译本《创世纪》

注：阅读340页资料已经完成！