水龙卷

上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物

本文导读：龙在自然界活动的季节是在春分和秋分之间。这

点可以从《说文》中找到依据。

“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分

而登天，秋分而潜渊。

可是这种鳞虫之长很奇怪，它没有一定的形状。我们唯

一可以知道的就是它是长条的动物，变幻能力很强。“欲小则

化为虫蝎，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于

深泉。变化无日，上下无时”《管子水地》

龙出现的时候一定伴随着云，而且是乌云。“云气多黑润

者，其下有蟠龙。”《通卦验》“龙举而景云属”《淮南子》注

意这里景作影解释，意思是当龙向上升腾的时候，有云气如

影随形。

更奇怪的是，龙在中国各地出现的时候呈现出不同的颜

色。《淮南子地形训》里总结了这种现象：

“黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云。

青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。

赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。

白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。

玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”

黄帝升天就乘的一条黄龙，升天的地点在今天关中地区

岐山和黄河之间的荆山。注意，这里的土壤颜色也是黄土。

由于这里不是龙卷风多发区怎么做葱花饼 ，所以引起的恐慌就更震惊更广

泛，更何况是黄龙将黄帝卷上了天。我们来看《史记封禅书》

集解记载的详情：

“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下.鼎既成，有龙垂胡髯下

迎黄帝.黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去.余

小臣不得上，乃悉持龙髯.龙髯拔，堕，堕黄帝之弓.百姓仰

望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号.”

这件事对中华文化的影响极其深远，首先黄帝的被神话

与此事关系甚大，很多专家学者因为对气象学缺乏了解，不

懂得自然科学知识，坚持认为这是一个荒诞不经的神话故事。

吕思勉先生就认为“明明极不经之语，偏能引地理以实之”，

这恰从一个侧面证明，事件发生的地点是真实的。东汉的纬

谶之学也借此附会：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流

精生一”《春秋纬文耀钩史记索隐引》。甲骨文龙字就直接脱

胎于这个事件。在董作宾《殷墟文字乙编》中龙字(见下图甲

乙)的象形最初就是上达于天的龙卷风。同样的意思在殷商时

期的甲骨文金文中还有很多。

殷商周三代龙字的演变有力证明龙的原型就是龙卷风。

北斗属紫微垣，古人十分重视北斗，用它来辨方向，定

季节。《史记五帝本纪》郑玄注：“昊天上帝谓天皇大帝，北

辰之星”。说明了黄帝和这个龙字以及北斗七星之间的联系。

东汉纬谶学也是借此而生发的。注意第四个龙字，它就是黄

帝被龙卷风卷上天的象形，文字下半部是龙卷风象形，上半

部是个“帝”字。图戊是周朝尊母龙金文，从中可以清晰地辨

别出这一事件的历史痕迹。从这个事件的意义上说繁体字龙

的左半边应该是个“帝”字。现代的大字典里作为异体字四年级的数学题 还保

留着这个字，其实它才应该是正宗。上面的分析使我们得知，

龙字的发展进化的过程也是古人对龙卷风观察认识的过程。

龙的原型是什么?它的原型就是那个时代经常肆虐的龙

卷风。

龙卷风看起来像一条巨大的鳞虫，在海上裹挟的着水时

它是半透明的(明)，在陆地裹挟土的时候，它是各地不同土

壤的颜色(幽)，初起时细而短，升腾时巨而长，它总是伴随

云的出现，尤其艾叶煮鸡蛋的功效 是乌云的出现。它不仅变化能力很强,而且几

乎是不停地运动变化着.它的活动季节是在春分和秋分之间

的农历二月下旬到简单的租赁协议书 十月下旬。这些和上面古籍里所记录的龙

的属性都十分贴切。即使在现代权威出版物中龙的定义也无

例外。《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释：“(1)古

代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物;(2)古生物学上

指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。”

黄帝是在黄土高原上被龙卷风卷走的，所以有黄龙“垂胡

须下迎”，这黄龙就是裹挟着黄土的一条龙卷风。和皇帝站在

一起的群臣后宫等人位于龙卷风中心，所以从上而去。所谓

龙髯不是黄帝的胡髯而是龙卷风的尾巴正在离地而去，所以

“余小臣不得上”。黄帝上天以后，人们长时间以为他只是仙

去并没有死。晋代张华《博物志史补》云：黄帝登仙，其

臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之.七年不还，左彻乃

立颛顼.为新帝。

另一个例子见于《庄子逍遥游》的记载：

“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返诗歌配乐 。”

中国的神话研究者常常把神话和史实混为一谈，把上古

时代的图腾和自然现象混为一谈。如果我们从历史的角度看

待这些神话，问题其实没有那么深奥玄妙。

而列子也是被龙卷风裹挟到很远的地方，以致走了十五

天才回到家。.列子,名寇,又名御寇。相传是战国前期的道家,

郑国人,与郑缪公同时。郑国主要在今天的河南中部一带，都

城在现在的河南新郑，是龙卷风多发地。你看庄子把列子写

得神乎其神，其实连龙卷风漩涡中的列子自己也不知道原因

所在。

有关龙的古代绘画也有很像龙卷风的.隋朝高昌故址阿

斯塔那墓室的彩色绢画有一幅女娲伏羲交尾图,展示的就是

一幅很生动的龙卷风场景.

在我国先民早就发现，龙卷风分为两种，这就是发生于

江河湖海上的水龙卷和发生在陆地上的陆龙卷。其多发地在

我国的华南和华东地区。关于陆龙卷。最早的记载见于北宋

沈括的《梦溪笔谈》：

“熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊

角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县

城，官舍民居略尽入云中。……县(城)悉为丘墟，遂移今县。”

沈括以后，北宋的叶梦得在《避暑录话》中将龙卷风称

为龙挂，见《辞源龙挂》条：

“吴越之俗，以五月二十日为龙日，故五、六月间，雷起

云簇，忽然而雨。浓云中远见若尾垂地，蜿蜒曲伸者，谓之

龙挂。”其中“若尾垂地”正是《史记》中所说的“有龙垂胡髯”。

民间形象地叫它龙挂。

其实在我国民间更普遍的龙节还有端午节。据闻一多先

生考证，用来投水祭奠屈原的粽子，其实是用来“贿赂”水中

蛟丽歌 龙的，请它不要侵扰屈原的灵魂。而吴越一带纹身以象龙

子的习俗以及将船身刻成龙形，在龙舟上“挂龙子幡也无非是

龙子的信号。为的是让蛟龙容易辨别，不致误加伤害”。而蛟

龙就是水龙卷。“以象龙子”，这大概就是后来中国人自称“龙

的传人”的滥觞吧。

《说文》“蛟，龙属，无角曰蛟。……池鱼满三千六百，

蛟来为之长。能率鱼而飞。置笱水中,即蛟去。”这里笱是一

种用竹丝编制的捕雨篓，长圆柱体。由于放在项目经理工作职责 水中池水很难

形成洄水，对龙卷风的形成起破坏作用。所以说可以使“蛟去”，

这里也透露出古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的切变力

来阻止龙卷风的形成。同时也说明古人很早就认识到龙卷风

是风和水的共同作用造成的。其实，先秦的统治者更多的是

人为驱赶蛟龙以避害。在《礼记月令》中就有“季夏，命渔

师伐蛟。”的记载。这至少说明了两个问题：一个是先秦以前

人们一直认为蛟龙是一种水中生物，能够危害百姓，必欲驱

之。第二，每年选择在季夏，就是风季以前命渔师讨伐蛟龙，

证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月进入猖獗期。

《管子形势》“蛟龙，水虫之神者也。乘于水，则神立，

失于水，则神废。……故曰：蛟龙得水，而神可立也”。这里

管子更进一步认识到龙卷风无水不立的道理，但是管子所见

只是蛟龙，即水龙卷。管子的这段话可以证明直至管子的时

期，无论龙被民间视为一种动物还是天象，龙还一直是一种

直立的形象。虽然在春秋，末期，玉佩中已经出现了横向造

型的龙。见下文。

《说苑奉使篇》“诸发曰‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以

为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象

龙子者，将避水神也’。”

以上例子可以看出蛟龙其实就是民间称为“龙吸水”的水

龙卷。

虽然两种龙卷风分别有记载，却一直没有被联系起来思

考过。直至元代龙卷风作为一种并不罕见的天象一直没有公

认的名称。此前古籍中类似的天象能够统一的名称就是：龙

或者蛟龙、应龙，龙挂等等。例如：

《元史.五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有

龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。可见元朝时龙卷风仍

然被称作龙。