李焉

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《南北史续世说》版本考

《南北史续世说》是一部“世说体”小说，南宋李撰。共十卷，分为

四十七门，两千三百余条。相较《世说新语》多出了十一门，分别为“博

洽、介洁、兵策、骁勇、游戏、释教、言验、志怪、感动、痴弄、凶悖”。

这十一门位于篇末，分为两卷，卷九目下标明“以下篇目系续添”。《南

北史续世说》过去因题名唐李撰，被《四库全书总目》怀疑为明人伪作。

吴慰祖在校订《四库采进书目》时，把作者朝代定为宋代，但未说明理由。

此后宁稼雨撰文论证此并非伪书，是南宋李重之作，澄清了这一疑案。

李，字仲信，四川眉山人，南宋著名史学家李焘的次子。其生平事迹

略见于《宋史》卷三八八《李焘传》，记其“中制科，为秘书省正字，寻

迁著作郎，兼国史实录院修撰检讨官。父子同主史事，捂绅荣之。”李中

制科在乾道七年(1月饼馅料 172)。《宋史》卷三十四《孝宗纪》云：“(乾道七年)

十一月甲戌，御集英殿策试应贤良方正能直言极谏科李。戊寅，赐重制科

出身。”《建炎杂记》甲集卷十三《乾道制科本末恩数》记李中制科后，

“寻授左文林郎、泸川郡节度使推官，淳熙初为秘书省正字兼国史院编修

官，累迁著作郎，被章去，久之奉祀归蜀而卒”。关于李仕履情况，《南

宋馆阁录》记载较详：淳熙二年(1175)正月任翰林院正字(卷八)，十二月

兼任国史院编修官和实录院检讨官(卷八)，三年(1176)正月任翰林院校书

郎(卷八)，九月任翰林院著作佐郎(卷七)，四年(1177)七月任翰林院著作

郎，同年九月被免官(卷七)。《蜀中广记》记载了李重的一联诗，该书显微镜使用方法 卷

十六《合江县》云：“合江县安乐溪侧有吕光庙(苻秦时，光讨李焉之乱

于此)，李重诗：西凉宫阙化灰烬，一时壮观今何许。”该诗可能就是李

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罢官归蜀后所作。关于李卒年，《宋史?李焘传》记明堂大礼成后，“以其

(李焘)首议，复除敷文阁待制。顷之重、塾继亡。”又根据《宋史全文》

卷二十六下记明堂大礼成于淳熙六年五月，因此李大约卒于淳熙六年

(1179)。

《中国古籍善本书目?子部?杂家类》提到了《南北史续世说》的三个

版本，分别为：明姚氏梦斋茶抄本，明姚咨校；明万历三十七年(1609)俞

安期阁重修本，安茂卿刻；清丁氏竹书堂抄本。其中茶梦斋抄本为现存最

早的版本。《中国古籍善本书目》将此书题为唐李撰，有误。实际上三个

版本卷首目录下均题“陇西李撰”，而无“唐”字，只有俞安期阁重修本

书名下另加题“唐李撰”。除上述三本外，日本天保三年(1832)曾有翻刻

本，可见此书曾流传海外。笔者最近考察目验了这四个版本，撰成此文，

以就教于方家。

一、明万历三十七年俞安期阁重修本和日本天保三年刻本

现存最早的《南北史续世说》刻本是明万历三十七年(1609)俞安期阁

重修本(以下简称俞本)，明安茂卿刻，白口单鱼尾，半页十行二十字，叙

首页版心下镌“阁藏版”。现北京图书馆、北京大学图书馆、清华大学图

书馆、北京师范大学图书馆、重庆市图书馆、台湾国立中央图书馆均有收

藏。北京师范大学图书馆目录首页版心下镌“何鉴”刻，钤：“阳羡徐氏

正谊堂藏书之章”、“仁剑秘籍”、“适盒藏书”等印；清华大学图书馆

藏本(以下简称清华藏本)被影印收入《四库存目丛书》子部第239册，目

录页钤有“江阴刘氏”、“刘复”印；台湾国立中央图书馆藏本(以下简

称台湾藏本)被台北新兴书局有限公司影印收入《笔记小说大观》，书中每

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一卷后插入人页，题：“忍，知足常乐能忍自安，乙丑年春口锦山。”并

于文两侧钤：“淄容养厚”、“殷锦山印”、“晓峰”印(笔者所见到的

是《四库存目丛书》影印的清华藏本和《笔记小说大观》影印的台湾藏本)。

阁是俞安期的室名，取“乎其与天籁鸣也”之意，“”、“天籁”语

出《庄子?齐物论》。俞安期，初名策，字公临，更名后，改字羡长，吴江

人。少厌薄举子业，徙居吴兴，又徙居金陵，以布衣游历海内。与龙宗武、

丁应泰为意气交，诗名与王叔承相埒，曾以长律一百五十韵投王世贞，世

贞为之倾倒。还曾与汪伯玉、吴明卿结社，时李维桢、曹学俭皆折节下之。

著有《集》，撰有《唐类函》、《诗隽类函》、《类苑琼英》、《启隽类函》。

俞本前有俞安期序一篇：

刘宋临川王撰《世说新语》，尽于两晋。唐宗室李续之，始于刘宋，

终于隋，其目一循临川之旧，益其博洽以下者十，通为十卷。片语微辞，

标新旅异，澹而旨，简而丰蔚，诚足雁行临川矣。梁溪安茂卿世藏宋之刻

本，取传坚梨，既刻竞，见其字且多讹，条落亦涠，尚俟手校印发，逡巡

年岁，溘先朝露。余过存诸孤，见之架上，已为虫蚀者几半，痛良友之早

逝，惜是书之久湮，遂载其虫蚀，行求全本，冀足成之。即越三年，顷得

之焦弱侯太史，始补其阙，订其讹，截其条落，遂成完书，亦艺林快靓矣。

按是书《唐志》即不经见，而赵宋《经籍考》及马氏《通考》所刊《续世

说》为孔平仲所撰，自宋以至五代，非壁若也。何元朗撰《语林》，既非

本此，而文太史叙之亦不见。及王?m州兄弟酷嗜《世说》，合《语林》而

诠补之，?m州之叙至谓六朝诸君子持论风旨宁无一二可称，似撼世无续者

而功元朗。夫唐宋之志备厥世典，文、何、王三公博极群籍，成不知有是

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书，是书岂凿空而赝造之耶?余往见茂卿未传坚梨之本，刻既精工，纸墨

古紫草的功效与作用 ?中有讳字，其为宋本无疑。今兹翻刻，尚有宋刻典型可鉴，条落操溷，

是必唐宋以来转转传写，当连而断，当断而连，舛错谬误一至于此。由是

观之，断非近时凿空赝造者矣。临川为宗室近叶，壁亦唐之本支，其续之

本怀盖有所兴托乎?万历己酉秋七月震维俞安期谨识。

由此我们可以得知，安茂卿世藏宋之刻本，翻刻后未及印行而安茂卿

逝，其版“其字且多讹，条落亦溷”，“已为虫蚀者几半”，为俞安期得

到，后从焦?f处得一本校之，“始补其阙，订其讹，截其条落”，遂印行

于世。其间具体情况现不得而知，但仔细审视清华藏本，发现原始书版有

被明显改动过的痕迹，如：《政事》门“裴政日：‘凡推事有两，一察情，

一据证，审其曲直，以定是非”’条，“以定”二字显然为后来补上；《政

事》门“贵乡、馆陶人争请以魏德深为长”条，“魏德深为长诏遣断

从贵乡贵乡吏人歌呼满道互相称庆馆陶众庶合境悲泣怎样学游泳 因”有挖补痕迹；

《楱逸》门“弘景止于句容之勾曲山，自号‘华阳隐居’，人间书札，即

以隐居代名”，“句容之勾”、“自号华阳隐居人间”有挖补痕迹；《术

解》门“徐熙好黄、老，隐秦望山”条，“徐熙好黄、老隐秦望山有道士

过”、“之曰君子孙宜以道术数世当得”、“精心学之遂名”、“文伯嗣

伯并依医”有挖补痕迹。因此，便印证了俞安期的“始补其阙，订其讹，

截其条落”。我们便可以推测出，其书版为安茂卿所刻，但有所损坏，俞

安期得到加以修订后印行于世。

安绍芳字茂卿，无锡人，是俞安期的好友，著有《西林全集》。除《南

北史续世说》外，俞安期还五的成语 为其《西林全集》作过校订，并为之作序。

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清修四库采书之时，此书被浙江鲍世恭呈上，《四库全书总目》说：

旧本题唐陇西李壁撰。前有俞安期序，称其书出自梁溪安茂卿，以宋

本翻雕，未及印行而没。后三年，安期复得焦?f藏本，更为校正成完书。

又称其书《唐中秋游玩 志》不经见，《通考》所列《续世说》，载宋至五代事者，又

孔平仲所撰，实非此书。何良俊撰《语林》，文徵明为作序，王世贞又删

《语林》补《世说》，皆不言曾见此书，疑其赝作。而终以宋本纸墨古?，

中阙宋讳为据。今考其书，惟取李延寿《南北二史》所载碎事，依《世说》

门目编之，而增以博洽、介洁、兵策、骁勇、游戏、释教、言验、志怪、

感动、痴弄、凶悖十一门，别无异闻可资考据。盖即安期辈依托为之，诡

言宋本。其序中所设之疑，正以防后人之攻诘。明代伪书，往往如是，所

谓欲盖而弥彰也。

四库馆臣对于俞安期在序中所说的“刻既精工，纸墨古?，中有讳字，

其为宋本无疑”等语，以为是“依托、诡言”。但从该书俞本与茶礼堂英文 本的避

讳情况来看，确实存有一些避讳字，如“桓”、“恒”、“玄”、“殷”、

“征”、“悖”等字，一般为缺笔，它们都是宋代避讳的常用字。尽管多

数避讳字已被补充完整，但将茶本与俞本相对照来看，仍然可以发现这一

点。无论如何，《南北史续世说》是宋人著作则是无疑的。

经俞安期刻印以后，此书流传便比较广泛，有许多书目提及，如黄虞

稷在《千顷堂书目》卷五“别史类”中说：“《南北朝续世说新语》(十

卷)(缺)，唐李撰，出于明代，前史《艺文志》不著录。”孙星衍在《孙

氏祠堂书目》“传记类”中说：“《南北史续世说》十卷，唐李撰。”他

们所见很可能是俞本。

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日本天保三年(1832)刻本也是据俞本翻刻的，有版框界栏，单鱼尾，

半页十行二十字，前有俞安期序。正文天头有批注九十九处，全为根据《南

史》、《北史》对内容作出辨正。国家图书馆与上海图书馆藏有此本，笔者

所见上海图书馆藏本钤有陈大海外搜书宝藏印、石崎家藏书印、上海图书

馆藏印。

仔细比较清华藏本、台湾藏本和日本天保本，可以发现一些细微的差

别。《言语》门“何尚之为吏部郎”条，清华藏本是与上一条相连，用“一

符号隔开，而台湾藏本与日本天保本则另起一行。在本条结尾，清华藏本

同样用“「”与下条分开，台湾藏本空一格，天保本则为一墨钉。《政事》

门“苏琼为清河太守”条中，“至公答日若”五字台湾藏本为重刻。《贤

媛》门“宋明常宫内大集裸妇人”条中，“外舍皆寒乞”，台湾藏本改作

“外舍家寒乞”，“家”字改动的痕迹明显可以看出。由此我们可以认为，

清华藏本是较早的印本，而台湾藏本为重印本。那么天保本是根据什么版

本翻刻的呢?除上文提到的《言语》门“何尚之为吏部郎”条与台湾藏本

相同外，《宠礼》门“谢景仁爱谢?]憎述，常设馔请宋武帝”条，“请”

字清华藏本为空一格，台湾藏本与天保本为墨钉。因此，日本天保本是根

据重印本进行翻刻的。

二、竹书堂抄本和茶梦斋抄本

茶梦斋抄本是现存最早的版本，现藏于上海图书馆。茶梦斋是姚咨的

藏书楼，姚咨生于1495年，字舜咨，一字潜坤，号茶梦主人、茶梦散人，

一号皇象山人、皇山樗老，江苏无锡人。喜藏书，遇有善本，不及购藏者，

手自缮写。著有《潜坤集》、《春秋名臣传》等。茶梦斋抄本(以下简称为

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茶本)是一个朱笔校点本，用朱笔圈过正文后，其校语写于所圈正文旁，

零星散见于各卷。茶本用黄色纸抄写，现已有少许破损，经粘贴至白纸后

重新装订。每卷一册，共十册，无版框界栏，半页十二行二十字。字体一

律，应为一人抄写。每一册正文首页上钤“瓜镳外史”、“西昀秘籍”、

“句吴布衣姚咨”、“潜坤居士”印。

竹书堂抄本(以后简称竹本)现藏于南京图书馆。竹书堂是丁丙的室

名，丁丙(1832～1899)，字嘉鱼，号松生，晚年号松存，钱塘人。他爱藏

书，名室为“后八千卷楼”、“善本书室”、“小八千卷楼”，总藏书室

名“嘉惠堂”，藏书近20万卷，其中善本珍藏2000余种，被列为晚清四

大藏书楼之一(后藏书为江南图书馆收购)。编刊《武林往哲遗著》，撰有

《善本书室藏书志》、《武林坊巷志》、《于公祠墓录》、《庚辛泣杭录》、《北

偶缀录》等。竹本朱红色双栏版框，有界栏，单鱼尾，黑口，书耳在下半

部分，写有“竹书堂校录本”，半页十一行二十字，共六册，为多人抄写，

每一册正文首页上钤有“钱唐藏书”、“两江总督端方为江南图书馆购

藏”、“江苏省立弟一图书馆藏书”印。

三、俞本、茶本、竹本之间的版本关系

俞本、茶本、竹本之间的版本关系是什么呢?通过比较发现，茶本与

俞本不是同一个版本系统。茶本在《言语》门比俞本多出一条：“鲍行卿

好韵语，拜步兵，谢帝日：‘作舍人，不免贫，得五校，实大校。’”

其次，《排调》门“宋废帝狂悖，忌诸父”条中，茶本比俞本多出“以

明帝尤肥号猪王休仁杀王休佑贼王神驴王”。

另外，《骁勇》门从“于栗?从道武田于白登，见熊将数子，顾谓日：

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‘能搏之乎?’对日：‘若搏之不胜，岂不虚毙一壮士!自可坐制之于御

前。’”条后茶本比俞本多出七条，分别为：(1)“刘裕代姚泓……”，

(2)“谷衮弯弓三百斤……”，(3)“高昂马稍绝世……”，(4)“彭城王

勰目崔康日……”，(5)“崔弘度与中山公训登楼……”，(6)“明元征丁

零……”，(7)“梁闻奚康生能引强弓……”。而“杨大眼就李冲求官不

得。既出长绳三丈许，系髻而走，绳直如矢，马驰不及，见者无不惊叹。

冲日：‘千载以来，未有逸材若此者也。’遂用为军主，顾谓群寮：‘吾

今日蛟龙得水。自此不复与诸君齐列矣。’王康之谓日：‘在南闻君之名，

以为眼如车轮。及见，乃不异于人。’大眼日：‘旗鼓相望，嗔眸奋发，

足使君目不能视，何必大如车轮。’淮、泗、荆、沔之间童儿呼者，恐之

云‘杨大眼至’，即止。”条，茶本是完整的，而俞本“群寮”以上只有

一行墨钉。这就是俞安期序中“条落操溷”的又一个明证。

而且，二本文字多有差异，现举一例(原文以俞本为底本)：

人有从刘献之学者，献之辄谓曰：“百姓①虽殊，要以德行为首。子

能入孝出悌，忠信仁让，天下自知。倘不能然，虽复下帷针②股，蹑

靥从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来。其于立身之道，有

何益乎?孔门之徒，初亦未悟，见旱鱼③之叹，乃归养亲。先达何觉之晚

也?”(《德行》)

本条①“百姓”茶本作“百行”；②“针”茶本作“舒”；③“旱

鱼”茶本作“皋鱼”(笔者按：作“百行”、“皋鱼”是。“皋鱼”典出

《韩诗外传》卷九)。

此外有些条目分合也有些差异，如：

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萧琛言裴子野评论可与《过秦》、《王命》分路扬镳。裴子野曾祖松之，

续何承天《宋史》未成，子野欲继先业，而齐沈约所撰《宋书》称“松之

已后无闻焉”。及子野撰《宋略》，叙事评论多善，云：“戮淮南太守沈

璞，以其不从义师也。”沈约惧，徒跣谢之，请两释焉。(《文学》)

俞本为一条，茶本从“及子野”开始，又分为一条。由此我们可以看

出，俞本与茶本是两个不同的版本系统。

那么竹本呢?考竹本与茶本条目基本相同，仅一处条目出现颠倒的情

况：《容止》门“宇文述遇天寒”一意志坚强 条位置，俞本、茶本同，竹本却把它

放到后面“贾子儒日人有七尺之形”条后。茶本空缺或模糊之字，竹本均

留有空格，例如：

王僧虔携诸子侄往武陵，兄子俭中途得①病，僧虔为废寝食。行客慰

喻之，僧虔曰：“昔马援子侄②之间，一情不异，邓攸于弟子，更逾所生，

吾实怀其心，诚未异古。亡兄之胤，不宜忽诸，若此儿不救，便当回舟谢

职。”(《德行》)

本条①“得”茶本字失掉，竹本脱空一格；②“马援子侄”茶本字迹

模糊，竹本脱空四格。

因此，竹本是来源于茶本的。但通过进一步比较发现，竹本和茶本也

有一些不同。有的条目茶本字迹清楚，竹本缺脱掉留有空格，例如：

崔光言族弟亮于李冲，冲召与语，谓日：“比见卿先人①《相命论》，

使人胸中无复怵迫之念。今遂亡本，卿能记不?”亮即诵之，涕泪交零，

声韵不异。冲迎为馆客，谓兄子彦日：“大崔生宽和笃雅，汝宜友之；小

崔生峭整清澈，汝宜敬之，二人终将大至。”(《钦羡》)

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本条①“冲召与语谓日比见卿先人”竹本脱空十一格。

另外，茶本有许多字迹虽模糊，但能够辨认出，竹本却留有空格，例

如：

王秀之为晋平，期年求还，或问其故，曰：“此郡沃壤，珍阜日至。

人所味者财，财生则祸逐，知者不昧财，亦不逐祸。吾山资已足，岂可久

留?”时①人以为王②晋平恐富求归。(《德行》)

本条①“时”字茶本模糊，竹本脱空一格；②“王”字茶本模糊，竹

本脱空一格。

另外除有些异体字外，竹本与茶本还有些字不同，例如：

谢惠连十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对①惠连辄

得佳语。”尝于永嘉西堂思诗，竞日不就，忽梦惠连，即得“池塘生春草”，

大以为工，云：“此语有神助，非吾语也。”(《文学》)

本条①“对”竹本误为“谢”。

因此，竹本不是直接抄自茶本，而很可能是据另一个来源于茶本的抄

本抄写的。至于这一中间的抄本，现在已无法知道更多的情况。

至于茶本以前，《南北史续世说》早期的版本情况，现在很不清楚。

目前所知最早提及此书的是宋末王应麟，他在《困学纪闻》卷十三《考史》

中说：“李仲信重为《南北史世说》，朱文公谓，《南北史》凡《通鉴》所

不取者皆小说也。”但不知王应麟是否见过其书。此后明代《文渊阁书目》

卷二“史杂”类有“《南北史续世说》(一部三册)”，不知是刻本还是抄

本。俞安期序中提到安茂卿家“世藏宋之刻本”，以及焦兹手中的一个本

子。安茂卿家藏本自然是俞本的祖本，但焦?f本是刻本还是抄本，与茶本

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是什么关系，现在则不得而知。就目前所见材料来推测，此书可能在李重

病逝后被刊印，安茂卿所藏之宋刻本即是。与此同时，该书又以抄本的形

式存在，如茶本。无论刻本、抄本，流传均不广，很少为人提及。直到万

历三十七年俞本出现之后，《南北史续世说》才得到较为广泛的流传，后

世书目中著录就很多了。

从《南北史续世说》的具体内容来看，均取材于唐李延寿的《南史》、

《北史》。但值得注意的是，该书《德行》、《言语》门，基本是按照先《南

史》后《北史》以及原书的卷次顺序去选材的；往后门类，在按照先《南

史》后《北史》选材后，又作了些补充，但卷次顺序有时较乱，越到后面

越明显。完全脱离《南史》、《北史》选材的仅两条：(1)“隋炀帝谓虞世

基日：‘我性不喜人■■■■显而谏以求名者，弥所不耐，至于卑■■■■

少宽假，然卒不置之地上，汝其知之。’■■■”(《凶悖》)此条原书有

墨钉，见《资治通鉴》卷一八二大业九年七月，原文作：“帝从容谓棋逢对手 秘书

郎虞世南日：‘我性不喜人谏，若位望通显而谏以求名者，弥所不耐。至

于卑贱之士，虽少宽假，然卒不置之地上。汝其知之!’”(2)“魏李崇家

富而俭，食常无肉，止有韭茹韭殖，其客李元佑曰：‘李令公一食十八种。’

人问其故，元佑曰：‘二韭十八。’”(《俭啬》)本条见《洛阳伽蓝记》

卷三，原文作：“崇为尚书令，仪同三司。亦富倾天下，僮仆千人，而性

多俭怯，恶衣麓食，常无肉，味止有韭菹。崇客李元佑语人云：‘李令公

一食十八种，’人问其故，元佑日：‘二九一十八。’”除此之外，“李

密劝杨玄感诛韦祖嗣”一条在“识鉴”门中出现两次：又“申坦被谗当

刑”一条分别在“谗险”门和“伤逝”门中出现。由此可以看出，《南北

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史续世说》并没有被作者很好地整理过，这可能与作者的突然病逝有关吧。

(本文在写作过程中，得到了导师罗宁的细心指导，在此表示感谢。)

希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：

1、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。

2、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。

3、世界会向那些有目标和远见的人让路。