玉林地区

南流江作为海上丝绸之路的内河支线，是南

海古丝绸之路的内陆部分，在海上丝绸之路和中

外交通贸易史上具有重要地位。2015年，玉林市

把申报海上丝绸之路世界文化遗产城市列为文化

旅游的重点工作。妈祖信仰作为广泛关注的文化

对象，明清以来由闽粤籍人群经南流江带入广西

玉林地区，是海上丝绸之路支线玉林段中人员与

物资交流的重要佐证。

一、清代广西妈祖庙的空间分布

妈祖本是起源于福建东南沿海的地方神灵信

仰，因海运而兴起。妈祖，原名林默娘，福建莆

田人，生于宋元佑间，是五代都巡检林愿的第六

女，据说幼悟秘法，长大后能够布席渡河，乘云

游岛。雍熙四年升化，经常身着红衣飞翻海上。

北宋宣和五年，出使高丽的路允迪上奏陈呈其出

使途中得妈祖庇佑而平安以还的神迹，朝廷特赐

顺济庙号。

妈祖得到历朝褒扬诰封，封号显赫，北宋赐

“顺济”庙额，南宋绍兴赐“灵惠夫人”、淳熙年

间赐“惠灵妃”，元至元十八年（1281年）封“护

国明著天妃”，元代敕封达五次之多。明洪武元年

敕赐“昭孝纯正灵应孚济天妃”，诏沿海建庙。

明代封茄子饼 天妃2次，又改封元君2次。清康熙二十三

年（1684年）封为天后，道光十九年（1839年）

封为天上圣母。清代到同治年间，敕封更达18次

之多，为历代之最

[1]

。妈祖信仰由于中央政府的尊

封，在全国范围内的加速传播。妈祖何时传入广

西，没有明确史料记载。但是从明代的史料来看，

至少在明代广西的一些地方已经建有妈祖庙。如

嘉靖《钦州志》记载，钦州妈祖庙建于明永乐四

年，指挥为孙遇建。徐霞客在《粤西游日记三》

中提到柳州建有妈祖庙、太平府建有武驿天妃

宫。贺县妈祖庙建于万历年间。横县上郭天妃庙

建于万历年间，下郭天妃庙建于崇祯二年。梧州

天妃庙建于崇祯年间。由此可以推测至少在明后

期，广西已经有妈祖信仰。

清代，广西妈祖庙分布已相当广泛，遍及各

府州县，但名称略有不同，有称为妈祖庙，也有

称为天后宫。为了便于行文，本文统称妈祖庙。

笔者曾做过统计，清代广西妈祖庙共有64处。主

要分布在桂东地区，桂林府、平乐府、梧州府、

郁林直隶州、浔州府、柳州府、廉州府等地，共

清代广西玉林地区妈祖庙的地理分布探析

□滕兰花，蔡丽锦

（广西民族大学民族学与社会学学院，广西南宁530006；玉林师范学院财务处，广西玉林537000）

［摘要］清代玉林地区妈祖庙共有8座，与广西各地妈祖庙的分布具有相同规律，主要分布在水陆交通便利的城镇或

圩镇，并且多数位于江河旁边，体现了妈祖信仰与南流江航运的密切关系。一是妈祖庙与粤商具有天然联系。二是南流江

——北流江作为古代海上丝绸之路的有机组成部分，成为粤商西进的重要路径。三是妈祖神在传播过程中实现了从海神、

水神到商业神的神格演变。

［关键词］妈祖；清代；广西；玉林

［中图分类号］K878［文献标识码］A［文章编号］1004-4671（2019）03-0012-06

【收稿日期】2019-03-09

【基金项目】玉林市旅游发展委员会委托项目“‘玉林妈祖文化’与‘海上丝绸之路’研究项目”（项目编号：2018HX0007）。

【作者简介】滕兰花（1976～），女，广西南宁人，教授，历史地理学博士，研究方向：西南边疆历史地理。蔡丽锦

（1972～），女，广西博白人，馆员，研究方向：档案管理。

第40卷第3期玉林师范学院学报（哲学社会科学）Vol.40No.32019年JOURNALOFYULINNORMALUNIVERSITY（Philosophy＆SocialScience）

12

DOI:10.13792/45-1300/z.2019.03.004

52处，占总数的81.25%。桂西地区南宁府、思恩

府、太平府、镇安府等地，共12处，占总数的18.75%[2]

。笔者认为，广西妈祖庙东多西少的空

间差异，与妈祖庙推动力量密切相关，也就与清

代广西区域社会发展不平衡的特点密切相关。因

笔者目力不逮，有些地方的妈祖庙的史料未能检

获，宾长初先生对此进行了修订。平乐府的荔浦、

信都厅、博白、北流、镇安府天保县、宾州均有

妈祖庙。而且平南县不上座，而不有3座。经宾

长初修正后，清代广西妈祖庙的空间分布为：东

部浔州府、直隶郁林州、梧州府、平乐府、桂林

府、柳州府共49座，占总数的79%，西部南宁府、

思恩府、太平府、庆远府共13座，占总数的21%[3]

。

二、清代玉林地区妈祖庙的空间分布

南流江是独流入海的较大江河，与流入西江

的浔江河段的北流江相距12公里，形成水陆联运

通道，再自浔江北上桂江-漓江-灵渠-湘江一线，

形成古代中原进出北部湾的最便捷通道。清代时，

玉林地区大量迁入闽粤移民，妈祖信仰亦随之进

入。现据笔者和宾长初先生的研究，将清代玉林

地区妈祖庙的地理分布整理如下表：

上表所列的城南一里天后宫，即如今的南江

镇竹美村妈祖庙，位于南江初中校园内。始建无

文字记载，据光绪《郁林州志》记载，清朝乾隆

十五年举人陈科镳写有《重修天后宫碑》，称此庙

建于万历年间。清朝乾隆十八年(1753)修治时，风

格与其他妈祖庙相似，砖木结构，三进三开，占

地数百平方米，富丽堂皇，墙上壁画美仑美奂。

天后宫的建造者是迁移到玉林的福建人，他们希

望祈求妈祖神灵保佑。清咸丰一年（1851年）和

光绪二十四年（1898年），曾分别被太平天国凌十

八、桂东南天地会（三点会）李立亭设为攻打鬰

林州城的义军指挥部（均未遂）。建国后，天后宫

先后用于政府机关及学校用房，并于上世纪八十

年代拆除，天后娘娘神像被移到村中的小神庙中

供奉。

高岗岭妈祖庙位于玉林市玉州区名山街道绿

杨社区绿杨小学内，至今仍存，2018年被玉林市

公布为市级文物保护单位。此庙始建于明代末期，

何时修建记载不详，嘉庆二十年的《文华会捐底

提名记》序言载：“高岗庙自宋元明以迄大清，

州县

郁林州

陆川县

兴业县

博白县

北流

数量

2

3

1

1

1

地址及修建情况

天后宫，在城南一里，乾隆十八年修治。案旧志载，

举人陈科镳记《重修天后宫碑》称，“宫之建，昉于万历

间”云。

城东五里谷扬堡有高冈庙，亦名天后宫也。

天后宫在城北学前街，即东官馆，广东东莞商人合建。

天后宫在滩需墟尾，乾隆五十七年黄何氏暨男忠超

钦政等建。

天后宫在清湖墟，道光间建，光绪三十三年蔡上达

倡修

在东城外，康熙十一年建，雍正十一年修

天妃庙

天后庙，原在广济桥左，康熙十一年迁龙母庙右，

乾隆五十九年水圮，嘉庆七年迁建龙桥街……咸丰七年

容匪残毁。

资料出处

（光绪）冯德材纂《郁林

州志》，卷七，建置，寺观。

台北成文出版社，1967年：

第96页。

（光绪）蔡上达修《陆川

县志》，卷五《建置志》

（清）谢启昆《广西通

志》卷146《建置略二十一》

（道光）博白县志卷五

（光绪）北流县志卷十二

表1清代广西郁林直隶州妈祖庙空间分布表

单位：（座）

滕兰花，蔡丽锦清代广西玉林地区妈祖庙的地理分布探析

13

崇奉天后圣母，历年诞期，远近士民藉醵金以为

游幸庆祝之需，但事属收贮，多寡莫定，值年办

理，往往有亏空之叹焉。至乾隆丁未岁父老佥议，

约捐会底，每分捐钱壹千。父老仰陈君世锟

任收贮之责。陈公殿捐、李公天仁，为权子母担

出入之任，贮看生息日蕃矣。……”碑文后共

收录了参与捐款的文华会成员160人，超过半数具

有生员以上科举功名。其崇祀功能，当以文人祈

求读书有为、科举金榜题名为主。据碑文考证：

此庙于清代乾隆十一年扩建，嘉庆十八年重修，

道光二十五年再修。民囯二十五年间，绿杨妈祖

庙被用于学校办学。文革期间，庙宇的主进和三

进遭受毁灭性破坏，目前基本完整的是门楼一座，

其他清代建筑结构多已毁损，较有价值的清代建

筑是建于乾隆十一年的一对石礅和一个门框。遗

留的古石碑比较丰富，门楼内墙砌有二十多块，

未上墙石碑十多块，残缺古石碑十多块，所见共

有五十多块，在妈祖庙周边有待挖掘的石碑数量

不详

[4]

。

陆川为南流的九洲江上游，陆川横山镇天后

宫又名灵惠宫，2010年被陆川县公布为县级文物

保护单位。倡建人士为当地光绪三年进士李庆云，

建设时间基本可推定为中法战争之后的。据该天

后宫重修序碑人文记载：“立庙始建人捻坡永族

裔孙李庆云”，建设年代为1894年。当时李庆云任

中越勘界司员，至香港勘界，在海上遭遇恶风

浪，船只搁浅，听当地人言祈祷妈祖而得解脱，

归乡后倡建天后宫。据当地风水人士堪舆：堂局

水法显示此局旺丁不旺财，因此宫内所见的感谢

信几乎都是求丁保健康的。

妈祖传入广西，是通过闽粤沿海商民迁居广

西各地而传入的。闽粤商民迁居广西，巨商大贾、

走夫贩卒，把原先流传于沿海地区的海神、水神

妈祖带入，或是供奉在闽粤同乡会馆里，或是专

门为妈祖立庙祭祀以求平安。而且妈祖的神职不

断在地化，除海神外，在内陆地区还具备了水神、

生育女神、财神、地方保护神等等多种神职。

有庙即有庙祭活动。农历三月二十三日是天

后诞辰日，玉林地区的妈祖庙一般都举行祭神仪

式，有的可谓热闹非凡。郁林州“三月念三日，

天后神诞，南桥之庙为下庙，高冈之庙为上庙。

先两日下庙以銮舆迎神像，有仪仗、鼓乐、彩亭、

彩式龙凤狮象诸戏、异草奇花等簇簇为前导，巡

游近地至上庙而回。次日上庙亦如之。各演梨园

弟子数日。乡村神庙亦时有舆神出游，而惟此为

繁华热闹”

[5]

。每年农历三月，绿杨妈祖庙祭祀妈

祖的习俗从未中断，至今已有450多年历史，还逐

渐演变成为玉林民间的一大盛会。据说，南江镇

竹美村妈祖庙和名山绿杨村妈祖庙称为姊妹，互

有往来，以竹美村为大。南余秋雨的散文 江镇竹美村（社区）

妈祖庙是以农历三月廿一日为庙诞，名山绿杨村

妈祖庙以农历三月廿二日为庙诞。每年农历三月

廿一日，南江镇竹美村彩旗飘舞，鼓乐齐鸣，舞

龙、舞狮、扭秧歌，家家户户都摆酒席几桌到几

十桌不等，请亲朋好友前来欢聚，他们认为客人

越多，主人家生意越兴隆，兴旺越发达，事事越

顺利。每年农历三月廿二日，绿杨村人把办好庙

诞作为一年当中的大事，家家户户不仅宰鸡宰鸭

供奉妈祖，还呼朋唤友，吃了东家吃西家，比过

年还热闹。1991年，绿杨村村民在妈祖庙旧址后

方新建了一座妈祖庙。

三、妈祖信仰与南流江航运的关系

不少学者认为，高岗岭妈祖庙遗址以及发现

的古代碑刻不仅是研究“玉林海丝路”、玉商文

化、民俗文化的珍贵文物资源，贿是“玉林海丝

路”和玉商文化的文物佐证。笔者表示基本赞成

的同时也认为，如果能够提供更多证据链，就更

有说服力。在妈祖信仰传播的研究中，很多学者

都关注到了妈祖信仰与商业活动之间的关系。明

清至民国时期有“无东不成市”的谚语，表明两

广的商业关系，描述粤东在广西的足迹呈现出沿

西江东移西进的格局。钟文典教授主编的《广西

近代圩镇研究》进行了详细研究

[6]

。据侯宣杰教授

研究，清代广西共有粤商会馆91个，占清代广西

会馆203所的44.8%，分布于清代广西的12个府

（州）50多个县份；而福建会馆仅有8所，只占3.9%[7]

。从各省广西会馆的空间分布看，广东籍会

馆占半壁江山，这就反映出清代以来广西城镇经

2019年玉林师范学院学报第3期

14

济的发育发展依赖于广东等邻省辐射带动的历史

特质，也反映出广东商人在当地的商业活动及其

社会活动给当地商业文化及社会文化抹上的浓重

广东色彩。

粤商西进的同时也促进了妈祖的西进。妈祖

由于具备着海神、水神的神格，具有为航行保驾

护航的能力，在以水运为主要交通手段的古代，

被认为能够提高商人经营的安全性和稳定性，所

以也被尊为商业神，随着粤商足迹所至，在广西

开枝散叶。

郁林、北流均有粤东会馆，同时也有天后宫，

就是因为是以广东商帮为主的民间团体或福建广

东籍移民所推动的。有些天后宫同时也是会馆，

更直接证明了天后宫与外籍会馆之间的关系。陆

川县城北学前街的第一处天后宫，为广东东莞商

人所合建，因而又称东官馆。广西妈祖庙大多分

布在水陆交通便利的城镇或圩镇，并且多数临江

而建，桂东南地区的妈祖庙亦是如此，其原因也茶叶蛋制作方法

在于粤商与商业保护神的关系。妈祖庙选址之处，

实际上是粤商足迹的一个印记，他们依照经商规

律选择的必定是水陆交通便利的圩镇，所以妈祖

庙也就位于这类圩镇。妈祖庙大多面江，这表明

了粤商西进是沿江而来，建庙活动与商帮活动是

对应的，因而往往分布在建有粤东会馆的城镇及

圩镇上。比如，陆川的三处天后宫都是在滩需圩、

清湖圩等重要商业街道或集镇上。今天看来，高

岗岭妈祖庙四周并无大江大河，似乎是例外，其

实不尽然。其一，其实古时有连接南流河小河。

其二，与南流江畔的竹美村天后宫是姊妹。其三，

高岗岭妈祖庙在风水堪舆理论，自有奥妙之处，

地近地方文脉要地笔架山、挂榜山，为旧玉林八

景之一。

此外，南流江沿线的其它民间庙宇有一些有

题名碑记，所记录的捐资者的身份和籍贯，也是

玉林丰富而厚重的海上丝绸之路遗产的文物佐证。

笔者长期关注岭南地区的东汉伏波将军马援

崇拜（即伏波信仰）。玉林地区在清代也有不少伏

波庙，北流江和南流江流域均有伏波庙分布，北

流江流域的藤县、北流县，南流江流域的陆川县、

博白县、浦北县、合浦县均有伏波庙。其中，笔

者在百岁滩村伏波庙里现存的碑文当中发现了一

则有趣的史料。2016年7月25日，笔者探访了浦

北石埇镇文昌村百岁滩伏波庙，获得现存6通清代

捐资重修题名碑。其中有两通乾隆时期的重修碑

与本文所讨论的妈祖信仰及南流江的航运密切相

图1浦北县百岁滩伏波庙现貌

图2乾隆五十二年（1787）的《重修百岁庙碑记》

滕兰花，蔡丽锦清代广西玉林地区妈祖庙的地理分布探析

15

关。如下图1-3所示。

乾隆五十九年（1794）立的《募化重修庙记》

记载了伏波庙内所供奉的神灵情况：“按，汉伏波

将军敕封新息侯马讳援，忠事汉朝，开西粤之境

土，敷四海之仁恩，宇内莫不被其洪泽焉。而马

后尊娘系伏波将军之女，汉明帝之后妃，亦以替

襄内政，外助父以开疆。至天后元君出于宋代，

常漫海之风波。若马秀才，亦有功于民生者也。

此四神者，其功德昭彰，威灵赫奕，至于水陆舟

车，村乡市井，莫不庇其洪庥，故宇内立祠妆像，

四时供奉，以报其德于无穷耳。缘我广东境属廉

州府北百二十里百岁滩岸建立伏波四神宝座由来

久矣，第见其庙宇毁坏，神像宿尘，而恩泽庇佑，

村方人财迪吉德敷，河海波息浪平，其神德赫赫

威灵，历万世而莫艾焉耳。若庙貌无光，无以彰

神灵。是以众等处心，十方募化，重修庙宇，新

饰神像，以壮其威显。所赖仁人君子善男信女乐

助金钱，成此美事，各有攸归矣。所有资金人员

姓名并题刻石，以垂千秋云。”此碑记由三块碑组

成，共题刻了635人次参与捐资。捐资者当中有

“小江埠四百”的记录。

百岁滩伏波庙里共有伏波将军马援、马后尊

娘、天后、马秀才四位神灵。除去名不见经传的

本地神马秀才和被后人附会进去的马援的女儿汉

明帝的妃子马氏娘娘外，庙里的主神马援和天后

非常值得关注。对于当地百姓来说，伏波将军以

其说是纪念他的丰功伟绩，还不如说是因其名号

有伏波安澜之意而敬奉他为水神，与海神妈祖一

道庇护沿南流江上下的商旅舟车水陆平安。而源

自闽粤沿海地区广受商民尊崇的天后（即妈祖）

也被供奉在庙里，是与南流江的水运有关。

另外，百岁滩伏波庙内现存的立于乾隆五十

二年（1787）《重修百岁庙碑记》有序文：“昔粤

灵爽，显著山河，名重千古，金容不昧。于江滩

百岁一庙，由来已久。忽遇洪崩塌，陈间章等发

募重修，铭石□助以垂久远外者，如用一张，以

便侍香者应济舟筏以及往来庙宇也。至樵夫妇女

不时渡涉北，现钱助收，咨以助得□。”其后题刻

了捐资者姓名及捐款数量，共计214人次参与捐

资。其中捐资最多者为“博白总埠李”，助银一

千。总埠，即是盐埠。按清制，盐运是由官吸烟用英语怎么说 控商

运，助银一千的李姓，虽然名字不详，但可以推

测为盐商。

北流江——南流江是沟通北部湾沿海与桂东

南地区远至桂北的重要水上交通要道。北流江经

北流县、容县至藤县汇入浔江。南流江在玉林城

南一里，“江源出大容山东绿蓝山绿蓝水口，西流

迳平安桥，一名天桥，入州境寨塘甲，合白鸠江

折而南流，名南流江。由张湾迳茂林桥，东会路

峒江，迳望牛渡又东会六珠水，迳牦牛渡合流入

城南南桥下，又迳辛绵堡西，与定川江会。（地名

定川埠，制作美食 今呼停船埠）。……南流入博白境四十

里，迳县城又一百六十里，迳广东合浦县，过石

埇，历石康，至廉州乾体营入海”

[8]

。南流江与北

流江之间有低矮分水岭，使航运得以水陆兼行，

水运也很繁荣。从郁江可溯北流江而南下至北流

后登岸转陆运，到郁林州后又入南流江，直通合

浦出海。西汉时，合浦即作为海上丝绸之路的出

图3乾隆五十九年（1794）《募化重修庙记》

2019年玉林师范学院学报第3期

16

海口。东汉马援征交趾时也是从北流江跨过分水

岭进入南流江达合浦，再沿海岸线航行至交趾。

早在南宋人周去非所写的《岭外代答》卷五就写

道：“今日广右漕计，在盐而已。盐场滨海，以

舟运于廉州石康仓。客贩西盐者，自廉州陆运至

郁林州，而后可以舟运。斤两重于东盐，而商人

犹艰之。自改行官卖，运使姚孝资颐重，实当是

任。乃置十万仓于郁林州，官以牛车自廉州石康

仓运盐贮之，庶一水可散于诸州”

[9]

。据郑勇的研

究，这“一水之便”即是南流江以及江上最大的

码头船埠。道光《博白县志》卷二记载：“南流江

上通郁林，下通廉州舟楫通行，上至州界之船埠，

下达于海。自船埠至入县之铜鼓湾水程七十五里。

自铜鼓湾至马口，水程一百八十里”

[10]

。船埠现

位于玉林市福绵管理区福绵镇船埠村，原名定川

埠，是车陂江与南流江的汇合点。明代时渔盐商

埠在辛仓埠（今新桥镇田横村黎咀），辛仓埠被洪

水浸崩后，搬至定川埠（今船埠），从而成为南流

江上最大的盐埠

[11]

。清代初期，盐是由埠商、水

客或各州县自募土著殷实商人承运。雍正年间曾

实行官运官销。乾隆二年复为商办。乾隆五十四

年（1789），两广盐运改埠归纲，改为部分大盐商

统一经营。光绪三十年（1910），两广总督岑春煊

奏请清廷将南流江正式划为广西食盐运输航道。

南流江航道以合浦、船埠为两端，食盐从合浦运

进经船埠运销广西各地，大米、生猪、大蒜、蓝

靛等玉林地区特产，从船埠起航，经合浦输出，

每年往来运盐民船千余艘

[12]

。

南流江下游的廉州府也有不少妈祖庙。据道光

《廉州府志》记载，廉州府共有五处，“一在府治南

八里九头岭。明洪武十五年千户林春、嘉靖十八年

指挥刘滋建。一在海角亭后，明万历间乡人捐十字

铺、扶良西埇等处田收租一百一十石零。除赡庙祝

香灯，余存作修葺费。清康熙五十七年知府施世

骥、五十九年知府徐成栋修。一在小江圩南半里，

乾隆十五年士民重建。……一在南城外。相传神

像来自涠洲。国初徙涠洲民于内地，神像为居民奉

之。俱来廉之商贾士庶，饮食必祝，显灵特异。一

在龙头村。明万历三十九年王耀吾、王席珍倡

建”

[13]

。就广西而言，南流江流域妈祖庙相对密

集，反映了清代南流江航运和商业的繁华。

综上所述，在妈祖信仰传播过程中，商人祈

求妈祖保护商业和水运是重要动力，广东商帮是

妈祖庙在桂东南乃至全广西妈祖庙建设的主体或

推动力，妈祖庙的分布与粤商及其影响下的桂商、

粤东会馆等现象紧密联系在一起，共同证实南流

江——北流江水陆联运交通线是古代海上丝绸之

路的一个有机组成部分。

【参考文献】

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播及其观念变迁[J].中国边疆史地研究,2016，(1).[3]宾长初.清代妈祖信仰在广西的传播及其观念变迁

[J].中国边疆史地研究,2016，(1).

[4]玉林：妈祖庙，“玉林海丝路”上的海洋印记[EB/

OL]./staticpages/20171021/new⁃

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文出版社,1967:68.

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社,1998.[7]侯宣杰.清代以来广西城镇会馆分布考析[J].中国地

方志,2005，(7).[8](清)冯德材.郁林州志卷二山川[M].光绪二十年

刊本.[9](南宋)周去非.岭外代答卷五财计门.

[10]博白县志卷二山川[M].道光版:39.

[11][12]郑勇.玉林的船埠盐运[J].盐业史研究,1998，

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集成[C].岭南美术出版社,2009:188.

滕兰花，蔡丽锦清代广西玉林地区妈祖庙的地理分布探析

17

AnAnalysisoftheGeographicalDistributionof

MazuTempleinYulinDistrictofGuangxiintheQingDynasty

TENGLan-hua,CAiLi-jin

(CollegeofEthnologyandSociology,GuangxiUniversityforNationalities,Nanning,Guangxi530006;Finance

Department,YulinnormalUniversity,Yulin,Guangxi537000)

Abstract:Thereare8MazuTemplesinYulinareaintheQingDynasty,whichhavethesamepatternasthe

emainlydistributedintownswithconvenientwaterandland

transportation,andmostofthemarelocatednexttorivers,reflectingtheclorelationshipbetweenMazubeliefand

,,the

NanliuRiver—theBeiliuRiver,asanorganicpartoftheancientMaritimeSilkRoad,hasbecomeanimportant

,MazuGodrealizedtheevolutionofthegodsfromPoi带君的霸气名字 ⁃

don,WaterGodtothecommercialgodintheprocessofcommunication.

Keywords:Mazu;QingDynasty;Guangxi;Yulin

【责任编辑谢明俊】

2019年玉林师范学院学报第3期

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