香水海

《华严经》大意浅析

《华严经》讲众生证入一真法界并不是件难事，森罗万象之法，

无不是让你悟入法界之媒体，也就是说行者普贤行，无论何种行，借

语言文字等相融贯在自性心中，就能契入毗卢性海。

一、引言

中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，

直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。

从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界;

第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿;第三部分

以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。本篇文章

从五个方面说明，目的想与大家共同来欣赏华严以及了解此台式电脑忘记开机密码怎么办 经在中国

传译弘布的情况。

二、《华严经》的三种译本

1、《大方广佛华严经》六十卷

又称为晋译华严。东晋沙门支法领，从于阗(今新疆境内)取回梵本，

华严前三分为三万六千偈。到东晋义熙十四年(418)，由吴郡内使孟，

右卫将军褚叔度，恭请佛驮跋陀罗(觉贤)尊者主持法业，慧严等百余人，

在道场寺译成六十卷华文。

六十卷《华严经》虽译成文，当贤首国师(华严第三祖法藏大师)奉

诏宣讲六十华严时，深感经文不能连贯，认为必有欠缺，适逢中天竺

地婆诃罗(日照三藏)来华，携有华严经的第八会，经二师校勘，复礼法

师执笔，慧智译语，补足原文，遂成《华严经》六十卷的完本，共计

三万六千偈，三十四品。

2、《大方广佛华严经》八十卷

唐武则天，特重华严之极，希望更加求得详尽的华严经，派使者

访于阗梵本。实叉难陀(喜觉)尊者携来梵本华严，在证圣元年(695)，

东都大内遍空寺译成华文，武则天亲临译场，并且为此写序及提品名。

由南天竺沙门菩提流支，义净三藏，同宣梵文后，更付沙门复礼、法

藏等人，在佛授记寺润饰辞藻，到圣历二年已亥(699)完成了八十《华

严经》的翻译，人们常称为新译华严。

3、《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷

南天竺乌茶国王手书此品，于德宗(李适)贞元十一年(795)十一月

十八日进贡。德宗帝获此梵卷，于贞元十二年(796)六月五日，诏般若

三藏(罽宾人，德宗时游华)于长安崇福寺译成四十卷，十四年(798)二

月二十四日完毕，称之为四十华严。其实也可说成是前二部华严入法

界品的展开。

在中国拥有三种译本华严，前后持续三百多年传译，那也是一项

艰巨的译经任务，从另一个角度说，《华严经》在中国的影响非凡.真

正要弄清楚华严圆融无碍,重重无尽的思想,还不是一件容易的事情,如果

没有华严宗人长期以来研究、弘扬，要一目了然，岂非小事?所以借此

机会缅怀沤心先贤，是他们为我们后学华严者铺平了道路，从华严经

学到华严宗学，再到华严禅学，最后发展到华严易学。经过这样的过

程，我们不再为此大经而生畏。三部华严经篇幅不同，但各占优势。

六十华严篇幅不多，可它却具备了八十华严的精神实质，之所以受学

界的重视;四十华严虽然精辟，义理含蓄，一般人是难以达成毗卢之性

海;八十华严文广，在教界义为更完善，多择以诵持、研究。佛教史上，

曾经有两位大德对八十华严进行纲要性地系统化。

三、对《华严经》的两种不同划分

1、清凉澄观大师的分法

澄观(738——839)大师是华严宗的第四祖，他一生专精华严，承

师之学并加以发挥。同时，吸收了般若空义，涅槃佛性，法相赖耶染

净，以及运用《起信论》的一心二门，随缘和不变的思想，更明确地

提出了四法界说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

单讲华严经就有五十余遍，著述四百多卷，仑对华严宗的贡献并不次

于法藏大师，甚至还有超前之说。澄观大师不但在教界绰越，在当时

社会地位也非常显赫，成为七帝之师，七帝代宗、德宗、顺宗、宪宗、

敬宗、文帝的敬重，他先后受赐为镇国大师、清凉国师、大照国师、

大统国师、任天下大僧录、僧统等美称。

澄观大师义为三十九韭菜炒鸡蛋的做法 品，八十卷的《华严经》是毗卢遮那佛于菩

提场，七处九会(人间三次，天上四次)同时顿演，一真法界。他根据教、

理、行、证分成四分，又从因果关系分成五周。所谓四分是：举果劝

乐生信分，初会六品经文是;修因契果生解分，二会至七会三十一品经

文是;托法进修成行分，离世间一品是;依人证入成德分，入法界一品是。

五周者即：所信因果周，初会六品是;差别因果周，从第二会到第七会

随好光明品是;平等因果周，第七会后两品是，是普贤行品和如来出现

品;成行因果周，第八会离世间一品是;证入因果周，第九会入法界一品

是。澄观大师又根据传统的三分法，他以为《华严经》的序分应是初

会六品经;从第二会到法界品尔时，文殊从善住楼阁止为正宗分;从法界

品文殊从善住阁下为流通分。澄观大师并不停于三种分法上，另外找

到了分科的根据，从信、解、行、证方面将全经分成四分，又从因果

方面分为五周。从因果来贯穿凡圣，世出世法无不具因果。佛教尤其

重视人生解脱，上至成佛，下齐六道众生，无论是物质现象，还是精

神领域，无不被因果网罗，所以因果具周遍义。

2、方山李通玄长者对此经分析

李通玄是位居士，以吃枣子和柏叶饼淡泊生涯，潜心华严，因此

得名枣柏老人。著有《华严经合论》一百三十卷，《略释新华严经修

行次第决疑论》四卷。《华严经》处处以十字表圆满义出现，以此缘

故，李长老借十而分判全经，就此对七处会的说法，作了一番表述，

他认为三会普光殿说法，从凡情角度看还有往返，来去之执，遂而提

出了十处十会四十品的说法。比如在初会有十菩萨众，十众主神、十

众天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，无处不以十体现华严圆满

无碍之意，这无尽法门莫不是一真法界心，一大缘起。

李通玄从传统分法认为世主妙严品为序分;如来现相品以下为正宗

分;如来出现品以下为流通分。在流通分中清凉大师则从法界品尔时，

文殊从善住楼阁下为流通分。李通玄认为全经内容可分为五位法门(十

住、十行、十回向、十地、十一地)。三周因果，即从初会世主品，到

毗卢舍那六品为一周，乃佛自分五位因果，是举果劝修见道分。二会

(从佛名号品)至八会(如来出现品)，三十二品为一周，乃进修者五位因

果，是设法治习修证分。九会离世间品，明果后利生常道，通为设法

治习修证分。第十会法界品，善财南游为一周，乃圆彰五位因果，是

去言依行圆彰法界分。二种常道，离世间品，同生不染，利生常道，

法界品，忘修绝证，佛果常道。

方长者从五位、三周、二种常道来剖析华严经。总言之，两前辈

的作法，为后来研究华严经学奠定了坚实的理论基础。

四、释经题及译者

1.释品题——《大方广佛华严经》

《大方广佛华严经》的梵语是Buddha^vatamsaka-ma-ha^-

vaipulya-sutura，意思是佛华严大方广经，简称《华严经》。此经是

佛初成正觉，在菩提场，针对文殊、普贤等四十一位法身大士说的。

大者心之体;方者心之相;广者心之用。心本无名，强名大方广。佛者能

觉全体大用的人。华者觉悟的因素，严者万行之因花庄严佛果。经题

七字，全在说明体、用、因、果。也可以说以毗卢法身为体;文殊妙智

为用;依智断习，普贤妙行为因;习尽圆，弥勒补处为果。梵语毗卢遮那

译为光明遍照，法身遍一切处，即是本觉妙性。华严以此为体，指示

众生见自妙性即证法身。梵语文殊师利译为妙德，七佛之师，华严依

文殊为用，即是依体起妙用，换言之，依根本智起后得智，善巧方便

度脱众生出苦轮。普贤谓德无不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，

下化六道众生为贤，普贤代表一切菩萨广大行愿。普贤有因位、果位

不同，因位普贤即是在成佛之前行菩萨十度万行，也可说是众生本具

毗卢遮那佛性，而圆满普贤果位的就是毗卢遮那佛，在初会中特别强

调一切众生本具足毗卢遮那佛果德，只要坚硬信自己与法身佛无别，

虽现处凡夫，依智断习，妄尽还源，本具佛性自然呈现，是种不假外

求的，就在一心念间，以普贤行因花庄严毗卢果海，所以说一部经题

就能全部包含经之意义。

2、此经译者——实叉难陀

《华严经》八十卷的译者实叉难陀，在三种译本中已有介绍，根

据宋赞宁《宋高僧传》记载尊者圆寂年岁，可以推算尊者生于(111—

—170年)，世寿五十九岁，即景云元年(170)十月十二日寿终，依外国

法葬。十一月十二日焚化舌犹存，十二月二十三日，由弟子悲智，勒

使哥舒道元送灵骨及舌归还于阗，起七层塔供养，号称华严三藏塔。

他先后译出：《华严经》八十卷、《大乘入楞伽经》、《文殊授记》

等经。

五、根据清凉大师的'分法进行阐述华严大意

实叉难陀翻译的八十华严，澄观大师分成七处九会，七处即七个

地点：菩提场、普光明殿、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自

在天宫、第七、八会都在普光明殿、最后逝多林，实际上普光明殿二

次重复，故说为七处。如果不迭地处则是九处九会。这一段是全篇的

中心部分，由于经量长，所以只是将每会的大意，中心谈谈。

1、初会菩提场

第一会是佛在摩竭陀国、阿兰若法菩提场(今印度菩提伽耶)，毗卢

遮那佛放齿光、眉间光加被普贤菩萨入毗卢藏身三昧，说出了毗卢遮

那佛成佛的果德、依正庄严、此会共有六品十一卷。在四分中属举果

劝乐生信分，五周中属所信因果周。六品是：世主妙严品第一、如来

现相品第二，普贤三昧品第三、世界成就品第四、华严世界品第五、

毗卢遮那品第六。世主妙严品为一经之总序，揭示了毗卢遮那佛德国足球明星 法身

妙德，展示了正觉世间，有情世间、器世间的种种广大庄严，以及集

会大众叹佛、闻法，惟有行普贤行的人才能默契毗卢性海，这种热闹

非凡、状观的场面，甚至会场的师子宝座都是众宝严饰，犹如因陀罗

网、珠珠互映，重重无尽，智入三世，了知心佛众生三业密意，心境

融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定

众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现

瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。

如经所言：

“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何

是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界

是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海毒跑道 。佛海……一切菩萨智海。愿佛

世尊。亦为我等。如是而说。”

佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，

正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯

证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法

及世界海。

普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯

有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号

曰普贤尊。

世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但

因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等

差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。

华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，

尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法

藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详

尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界

种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，

换来的今日法藏世界。

毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的

因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸

佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。

2、二会普光明殿

第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲

内，是龙种族人为佛所造的。这会由李易峰资料 文殊师利菩萨为会主，世尊放两

足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明

觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品

主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、

五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分

中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。

如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生

欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。

四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊

菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦

果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，

若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，

莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就

是圣谛。

光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求

得解脱。如经云：

“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”

“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如

之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相

状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与

“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求

异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个

性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中

的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这

样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢?

菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。

九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏

世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首

等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知?觉首认为众生的

心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如

长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生?若说有知

这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，

在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相

外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，

是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉

首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、

目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首

一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无

栖寄。

净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明

尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，

如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中

使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净

心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于

一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，

文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受

戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六

乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统

讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为

菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。

贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德

与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，

生如来家，住法王法，此为第二会竟。

3、三会忉利天宫

第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量

方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥

偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、

明法品第十八。分、周同上。

升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，

从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说

法呢?难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界

犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离

开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮

而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推

量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有

别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。

须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为

体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只

因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便

善巧治伏其心，即得梵行清净。

十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四

生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子

住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到

法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成

王。

梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净?答曰：应观察

身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身

等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、

能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。

发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊

五字真言》中说的：“发心证果的无别。”

明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍

波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，

为令众生完成佛道，第三会竟。

4、四会夜摩天宫

第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，

说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、

十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。

夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人

欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，

染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，

唯是一心作。何为十行?即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈

绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行高草酸食物 、九善法行、十

真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无

尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难

能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自

心，非从外求，亦非外界所与。

无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆

成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩长白山作文 萨心行象虚空一样，

随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。

5、五会兜率天宫

如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向

法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、

十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。

十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十

回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩

提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成

佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护

众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入

回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一

切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回

向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而将之回向于菩

提、众生、实际，将一切善行之法回向此三处(菩提、众生、实际)。

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