关于水的议论文精选6篇

关于水的议论文精选6篇

关于水的议论文范文1

2、那是一种液体，能够被分解，能够被混合于其它物质中;那是一种养料，是生命的动力，所到之处，万物发荣滋长;那是一种境界，随遇而安，清澈故我，不卑不亢。水，从天而降落成雨，由石流下淌成泉，积少成多构成湖，奔流至海汇成洋。

3、你可曾留意那淙淙的小溪，涓之细，行之轻;如清晨间淡淡的鸟语，似傍晚中迷蒙的霞光。可它生生不息，磨去了多少奇锋利石的锐气!那是一种毅力!

4、你可曾感叹长江的壮丽，或从容向前，或奔流湍急;所经之处虽有万种风情，但无论旱湿冷暖，飞砂走石，亦或灌木丛生，它都一往直前。九曲蜿蜒中，那是一种勇气!

5、你可曾敬佩大海的无边无际，日出的光芒遮不住它的浩天之气;它孕育生命，是万物的母亲;它的海纳百川是多么广博的胸襟!它给予人类一切珍贵的资源，给予生物生存的动力，那是一种魄力!

6、“水滴石穿”教会了我们只要肯坚持不懈地努力，任何困难都将不再使我们畏惧!滚滚黄河哺育了一代又一代华夏儿女，教会了我们自强不息的民族气节，也教会了我们“逝者如斯夫，不舍昼夜”的哲理。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”是大海给予我们的启迪，只要我们用智慧的光芒升华自己，用坚强的火炎锤燃自己，那么终有一天，我们也会如凤凰一般飞如属于我们自己的一片天地!

7、正是那种神奇的液体，蕴涵了无数生命的真谛。水是一种精神，是大自然赋予每种生命都应有的精神。当我们认识了水，我们也等于认识了自己。当我们向“不可能”说“再见”时，我们就有了溪水的恒心与毅力;当我们欣然地理解挑战，用心地应对挫折时，我们就有了长江的勇气与坚强;当我们平淡地处理矛盾，谦虚地理解指教，和善地对待他人时，我们就有了大海的宽容与博爱。

关于水的议论文范文2

[关键词]唐诗 玄言诗 议论 主体意识 时代精神

〔中***分类号〕I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2007）08-0145-05

唐诗善写情、景，以丰神情韵见长，但也不乏议论。所谓议论，除了在诗中直接说理、发表议论外，议论与意象杂糅，议论与叙事、抒情融为一体，借形象发表见解、说明道理等也是以议论入诗的常见方式。以此观照唐诗，可以发现在人们所推崇的情境合一、兴象玲珑、言志抒情的唐诗中，广泛存在着大量的议论句和议论诗。唐诗中议论的大量、恰当使用，体现出唐人高度的主体意识，这尤其集中表现在唐代诗人吟唱人生理想、反思现实状况、体味深刻哲理的诗歌中。唐诗中的议论既是对前代诗歌议论传统的继承，又不可避免地受到当世社会文化思潮的影响。对唐诗中的议论的研究可以从另一个侧面丰富我们对唐诗的认识。

一、诗歌中的议论溯源

议论传统在中国诗歌发展史上由来已久。从《诗经》到《离骚》，从汉乐府到玄言诗，以议论入诗，是诗歌创作常见的手法。诚如叶燮《原诗》所云：“唐人诗有议论者，杜甫是也。杜五言古，议论尤多。长篇如《赴奉先县咏怀》、《北征》及《八哀》等作，何首无议论？而独以议论归宋人，何欤？彼先不知何者是议论，何者是非议论，而妄分时代耶？且《三百篇》中，《二雅》为议论者，正自不少。彼先不知《三百篇》，安能知后人之诗也。” 程千帆也曾指出：“单就诗中说理，即以议论为诗来说，周代民间歌手所创作的诗篇如《诗经・魏风・伐檀》中就有‘彼君子兮，不素餐兮’这种阶级感情非常强烈的、一针见血的议论。稍后，伟大诗人屈原在其作品中发议论、说道理的地方就更多。汉、魏、六朝以迄唐代，在抒情诗中发议论的传统，从来没有中断过。”[1]

诗歌发展到唐代以前，以议论入诗最集中体现在魏晋诗坛上，形成了一种独特的诗歌体类――玄言诗。这种在玄学思想影响下出现的以谈玄论道表现玄学人生观为旨归的诗歌，自产生之后就不断受到人们的诟病，论者多因其以阐发玄学思想为主而指责它“理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品》）。玄言诗对玄学思想的阐发主要是通过议论的方式来进行的，因此，对玄言诗的批评归根到底就是对诗歌可以发表议论、阐明事理、谈论道术的否定。但是，即使把玄言诗的产生追溯到永嘉时期，它在东晋诗坛占据主导地位也达百年之久，作为一种诗歌潮流的玄言诗能够风行文坛逾百年，其对诗坛的影响和意义是值得重估的。玄言诗是特殊的文学现象，蕴含着深厚的思想文化积淀。作为玄学思想的诗化反映，玄言诗对有无之辨、名教与自然之辨、言意之辨、形神之辨等重要的玄学议题都有表现。诗人们或托玄理以言志、以玄言直抒思理，诗中明显带有冲虚自然、守真抱朴的老庄哲学思想烙印；或将现实忧患提升为抽象思考，由规避***治演变为认同自然大化；或以玄学思维方式仰观俯览，直接体察自然万物荣衰生灭之理与人间世事吉凶倚伏之道；或以玄学理念超越生死运化，以达于无限的精神自由。玄言诗中最常见的由人生状态、自然物象演绎义理玄机的写作模式，充分反映出玄学风潮对一时文学创作乃至文人思维方式的深刻浸染。

玄言诗对唐代山水诗产生所起的催化和推动作用也不容忽视。以玄言诗人的眼光所及，大凡自然万物，都寄寓着玄理，都是道的体现。士人游览山水时，往往随兴趣所至，转而题咏山水，形成玄言与山水的杂糅。这样，既可以通过咏物、写景等方式表达玄理，增强作品的形象性和文学价值，又可以使诗人抒志，获得精神家园的清空超脱。王羲之等人的兰亭雅集，就是将“体道”与观赏自然山水结合为一的著名实例。王瑶曾指出：“由玄言诗到山水诗的变迁，所谓‘老庄告退而山水方滋’，并不是诗人们底思想和对宇宙人生认识的变迁，而只是一种导体，一种题材的变迁。”[2] （P251） 这就深刻地说明了玄言诗和山水诗所体现出来的相同的美学思想和审美观念。晋宋之际，经过以谢灵运为代表的众人的努力,“玄言的成分缩小为诗的尾巴，山水描写变成诗的主体”，[3]（P16） 体玄适性的山水诗终于发展成诗歌作品中的洋洋大观，诗人借客观自然物景表达思想，既避免了玄言诗的空言玄理，又使山水诗具有了更深沉的思想内涵。诚如葛晓音在谈到玄言诗对山水诗的影响时所指出的那样：“从山水题材形成的过程来看，玄言诗不是渊源，而只是一种催化剂。如果没有这帖催化剂，山水诗也会循着原有的轨迹逐渐发展而臻于***。但有了这贴催化剂，山水诗从它***之初，就具备了区别于以前所有写景诗的全新气质和神韵。”[4] 要之，如果情、景、理能自然结合、熔于一炉，那么诗中的理趣不仅不是多余的尾巴，反而有助于思想的表达；诗歌也因此而获得了更丰富的思想意蕴。如谢灵运的《登池上楼》“潜龙媚幽姿，飞鸿响远音”，分别用《易经》中“潜龙勿用”和“鸿渐于陆”说明进退各得其所的道理，形象贴切，耐人寻味；《石门岩上宿》中，由“鸟鸣识夜，木落知风发”的自然现象悟出“异音同致听，殊响俱清越”的哲理，生动自然，深刻含蓄。这种方法为唐代的山水诗所继承，在唐代，写景、抒情、议论已经和谐地融合在山水诗中，杜甫的“江山如有待，花柳更无私”(《后游》)、王维的“行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)，都是情、景、理结合得较好的范例。

可见，玄言诗作为一种新的诗歌艺术体裁，以玄言的形式记载了在特定历史时期文人的心态，表现了诗人们经过玄学思想洗礼后对人生的感悟和体验。其以议论入诗、表达哲理的方式对后代诗歌中的议论产生了重大影响。

二、唐诗议论的表现

情感的充沛浓郁、基调的昂扬明朗、气势的豪雄壮大、诗境的兴象玲珑是唐诗最主要的特征。诗人往往融写景、叙事、议论于一体，通过议论，主体情感在诗歌中的渗透和表达更具有感人至深的力量。沈德潜《说诗语》卷下云：“人谓诗主性情，不主议论。似也，而亦不尽然。试思二雅中何处无议论？杜老古诗中，奉先、咏怀、北征、八哀诸作，近体中，蜀相、咏怀、诸葛诸作，纯乎议论。但议论须带情韵以行，勿近伧父面目耳。”所谓“议论须带情韵以行”，正说明唐诗中的议论往往与写景、叙事、言志和抒情等表现手法交织在一起，达到了情与理、思与致的天然融合，这也构成了唐诗在运用议论手法上的最主要特征。议论的大量、恰当使用，为主体情志的抒发开辟了更为广阔的艺术空间，某些直接议论、说理的诗歌表现了诗人的情感和个性，折射出诗人对自身生存状态的关注和对生命本体的思考，体现出高度的主体精神。这尤其集中表现在唐代诗人吟唱人生理想、反思现实状况、体味深刻哲理的诗歌中。

(一)吟唱人生理想

在唐代诗人的吟唱中，我们随时可以体味到一种为时代所激发起来的对建功立业的渴望、对一展才华的渴求以及对社会人生的思考。

从唐太宗《入潼关》的壮志到魏征《述怀》的豪情，从窦威《出塞曲》的刻石愿望到虞世南《结客少年场行》的豪侠形象，从王的《咏汉高祖》《咏淮阴侯》、魏征的《赋西汉》到褚亮的《赋得蜀都》、陆敬的《游隋故都》，都通过大量议论、说理、假史咏怀，淋漓尽致地表达了从帝王到臣子的***治情怀和建立功勋的渴望，让人们感受到新时代脉搏的有力律动。“初唐四杰”的诗作中也有不少不甘憔悴于圣明之代的诗歌。如杨炯《从***行》描绘一个读书士子从***边塞、参加战斗的过程，一改其时纤丽绮靡的诗风，诗末“宁为百夫长，胜作一书生”的议论更突出了作者对保家卫国、驰骋沙场的向往，为全诗增添了慷慨激昂之气。

这种以议论方式突出的对自我生命的关注和对理想的高歌，在盛唐诗人那里，往往通过申管晏之谈、谋帝王之术、决策于朝廷、建功于边塞等内容表现出来，诗歌中议论、抒情、描写、叙事等多种方式不落痕迹地融为一体，自成佳作。在盛唐诗人吟哦最多的济苍生、忧庶黎、安社稷情思中，议论性的诗句常常起着画龙点睛的作用，刻画出诗人强烈的社会责任感，同时也构成了盛唐诗人们的主体意识和精神追求。

最能代表盛唐诗人主体精神的，是李白和他的歌行。日本学者松浦友久指出，歌行“场面本身也是与作者个人的主体经验（传记性事迹）直接关联着的。”[5] （P282） 这便注意到了歌行在表现形态方面的主体意识特征。不论是从文字长度还是写作手法来看，歌行体都是最适合诗人宣泄主观情感、展示内心世界、表现强烈主体性的诗歌体裁。李白满腔热情地高唱“天生我材必有用”(《将进酒》)，抒发着“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”(《上李邕》)的人生理想，但在现实中却一再面临理想的破灭，深感人世艰辛。他在诗中一再以议论抒发忧愤，如：“大道如青天，我独不得出”(《行路难》)，“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”(《玉壶吟》)，“阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾”(《梁甫吟》)。酒后的李白，更是自由恣肆地放怀***，或纵论世事变迁、或鄙夷功名利禄、或看破荣华富贵，其笔力纵横驰骋，议论滔滔汩汩，呈现出行云流水之风采。李白的歌行，破偶为奇，以参差的句式、恣肆的笔调，抒发慷慨跌宕的感情，在歌行中，李白的个性和人格精神得到了最充分的张扬和最强烈的宣达。

(二)反思现实状况

在中国历史上，唐人的生命豪情也许是最令人称道的。然而，存在于浪漫想象之外的现实又总让诗人们处于理想的失落之中，引发他们对现实生活的种种状况进行深度思考。如果说对远大理想的热情吟唱张扬了诗人的生命个性，那么，对现实状况的冷静反思则沉潜了诗人的理性思考，使他们能够更清醒地认识自己的生命道路，更理智地面对和选择自己的生存状况，体现出更深层次的主体精神。

这方面的典型代表是深受儒家思想影响的陈子昂和杜甫。

陈子昂的文学生命和***治生命都是在武则天执***时期形成和完成的，其诗歌一再对当时的***治状况进行反思和批判，诚如陈沆所言：“历考武后一朝，惟子昂谏疏屡见。武后欲***刑，而子昂极陈酷吏之害；武后欲黩兵，而子昂极陈丧败之祸；武后欲歼灭唐宗，而子昂请抚慰宗室；甚至初仕而争山陵之，冒死而讼宗人之冤狱……历考唐人诸集，亦有片章只句，寄怀兴废如子昂之感愤幽郁，涕泗被面下者乎？”[6] 其《感遇》是感慨身世、针砭时***的讽谕组诗，在写法上常常夹叙夹议，借古讽今。像对谶纬之学欺诈性的揭露，对统治者劳民伤财的抨击以及对酷吏***治的批评，无不通过大量的直接议论表现出来；武则天时代敏感的***治问题，如刑狱、赋役、宗室、兵革、宗教等，无一不出现在陈子昂那慷慨激昂的兴寄之作中。这些作品以其真实地反映武则天时代的***治风云而具有相当程度的诗史性质，故能引起杜甫“千古立忠义，《感遇》有遗篇”（《陈拾遗故宅》）的慨叹。

杜甫一生奉儒，不懈地实践着忠君爱国、忧时悯民的儒家情怀和兴寄讽谏的诗学主张，其诗歌主题集中表现为忠诚君王、关心民瘼、忧患时局、讥剌奸佞等关乎君国社稷安危的重大内容。杜诗往往叙事、议论、抒情相结合，情中见理，理中寓情，情理互生。其议论或倾诉怀才不遇的愤激不平，如“纨绔不饿死，儒冠多误身”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），凭空而起，将作者的不平之鸣以锐不可挡之势爆发出来；或饱谙世态炎凉愤而为诗，如“翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数”（《贫交行》），以轻蔑的语气强有力地表现出对人情反复的憎恶；或慷慨陈词，直抒胸臆，如“杀人亦有限，列国自有疆。苟能治侵陵，岂在多杀伤”（《前出塞》之六），恢宏正论，发出以战去战、以强兵制止侵略的振聋发聩的呼声。名作《自京赴奉先县咏怀五百字》发唱惊挺，千回百转，抨击朝廷统治集团生活之腐败和聚敛之残酷，揭露了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贫富不均的社会现实，寓议论于叙事、抒情中，一吐心中郁结的愤懑和悲辛。《北征》、《八哀诗》与之在写法上颇为相似，也是铺陈终始，以夹叙夹议为特色，借叙事以议论事理。其他诗篇如《兵车行》、《丽人行》、《洗兵马》、《乾元中寓居同谷县作歌七首》、《茅屋为秋风所破歌》、“三吏三别”等，皆慷慨陈辞，长歌浩叹，议论叠出，滔滔不绝，增强了诗歌的感染力和说服力。

(三)体味深刻哲理

唐代诗人在对人生理想的放咏和现实状况的沉思中，也以诗心慧智思考万事万物，敏锐地感觉到无所不在的哲理，体味出世间万物的发展规律。那些余味无穷的哲理诗，表现了唐代诗人认识世界的探索进取精神、抽象思辨能力和朴素辩证思维。

“节物风光不相待，桑田沧海须臾改。昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在”(《长安古意》)，使人在自然物象的此消彼长、迅速转换中领悟到整个宇宙人生的变动不居；而“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同(《代悲白头翁》)则揭示了人生的短暂易逝，读之有一种沧海桑田、物是人非之感慨。李白的《日出入行》曰：“日出东方隈，似从地底来。历天又复入西海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”在对神话传说的辩驳、揶揄和否定中，将“天道自然”的思想轻轻点出，情和理契合无间。全诗或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，充满了论辩性和说服力。刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”借写景以议论，说明兴衰荣枯本是正常现象，腐朽的、落后的旧事物终究阻挡不了新生事物的发展和成长，全诗在沉郁中见满腔豪放。李峤《中秋月》“圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风”，强调看问题要全面，不能想当然地举一反三；王之涣《登鹳鹊楼》“欲穷千里目，更上一层楼”，水到渠成地揭示站得高才能看得远的普遍真理；唐备《失题》“天若无雪霜，青松不如草。地若无山川，何人重平道”，说明事物是在相互比较中显示其优劣的。可以说，举凡自然、社会和人生各个方面的哲理，在唐诗里都有精警生动的体现。

三、唐诗议论的时代精神

唐代诗歌的发展既继承了前代诗歌的议论传统，又不可避免地受到当世社会文化思潮的影响。

(一)唐代社会儒释道三教并存的文化局面使诗歌中的议论呈现出多种形态

儒家的诗教观强调诗歌创作要贴近现实、反映现实并干预现实，尤其对现实***治状况给予了高度关注，由此造成诗歌中的议论、说理等特色和主文谲谏的传统，此不赘述。道教诗① 在魏晋时已初步兴旺，不过，因其时玄学昌盛，故道教诗多融汇于玄言诗之主流中。入唐后，随着道教地位的提高和道家思想在社会文化生活领域的渗透，道教诗也盛极一时，大量道士、文人都加入道教诗的创作队伍中。从隋末著名隐士王绩开始，文人就同道教发生了紧密联系。“初唐四杰”多有表现道教和神仙理想，描写仙人、道士、法力的诗歌；陈子昂、宋之问、杜审言、卢藏用等文人组成以道士司马承祯为中心的“方外十友”，求仙问道；盛唐诗人通过互赠诗书、磋商道法、临别饯行等多种方式与道士频繁交往；中晚唐的韦应物、白居易、李贺、卢仝、李商隐等与道士关系密切。此外，中唐还出现了一批道姑诗，《全唐诗》所收的“女仙诗”即多为道姑所作。佛语入诗是东晋玄言诗的新气象，东晋中期的支遁、郗超，后期的慧远等都是佛语玄言诗的代表。经南朝至隋唐，随着禅佛的***，佛理诗也摆脱了附庸于玄言诗的地位，作为一种新样式的哲理诗而兴盛起来，至唐时出现大量诗僧、诗僧作品（包括与文人学士的唱和之作）。《全唐诗》录有诗僧寒山、拾得、皎然、贯休、齐己等人诗歌，部分已跻身唐代诗人存诗量之前列。诗僧们或在诗歌中阐扬佛理，或在抒写其他内容时打上浓重的佛教烙印。在文人唱和之作中，经常涉及佛教，有大量诗篇谈论佛理禅机，表达向佛之心。此外，不少诗人世界观深受佛教哲学影响，在诗中努力追求禅理和禅趣，如王维之笃于佛，染于禅，已是文学史的常识。清人徐增在《而庵说唐诗》中曾将王维与李、杜相比较云：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。”一语道出其诗深于佛禅的特点。而诗歌理论也深受佛学影响，如皎然《诗式》就从理论上将佛境与诗境打通。这一切，促成了唐代佛理诗的兴盛。

作为古典哲理诗典型形态之一的唐代道教诗和佛理诗，① 大量运用议论手法进行说理，成为唐诗议论的一大景观。

(二)唐代诗歌的发展深受当时文学思想的影响

初唐文学是南北朝文学由对立走向融合的时期。针对南朝诗风“贵于清绮”、北朝诗风“重乎气质”的特点，魏征指出“气质则理胜其词，清绮则文过其意”，建议各去所短、合其所长，提出了合南北朝诗风所长的文质并重的文学观点。可见，初唐诗歌一开始就不排斥言理，具有议论的倾向，贞观君臣的诗歌理论和创作实践在一定程度上规定了唐诗发展的路径。陈子昂提出“兴寄说”，强调对现实的关注和反映，要求理想的诗歌应该做到“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”（《与东方左史虬修竹篇序》）。其诗歌创作观万物之变化、叹岁月之流逝、伤繁华之不永、悲怀才之不遇，在感悟人生、体认哲理背后隐藏着强烈的入世愿望，《感遇》诗和系列谏诤诗，常用议论增势，蕴含着壮大的气魄和力量。

盛唐诗歌的一大特征是崇尚风骨，具体表现为高昂的感情和壮大的气势，如王维、孟浩然的早年诗作，高适、岑参的边塞诗，李白的乐府诗等都具有“带情韵以行”的议论特征。杜甫的诗作，有相当部分体现了他兴寄讽谏的诗学主张和对儒家忠义准则的谨守，在写实之外生发议论，对自我身世的感怆、对黑暗朝***的不满、对拓边战争的抨击、对豪门骄横的讽刺、对“安史之乱”的反映、对民生疾苦的顾念等等兴寄之情，都表现在慷慨激昂的议论里。

受“古文运动”的影响，唐诗以议论入诗的现象到了中唐以后尤为显著。游国恩指出的中唐以后大量“为理智的”、“为逻辑的”、以“思”为特色的诗作，[7] （P426） 其实也就是以议论入诗的诗作。典型代表是韩愈和元白。韩愈是古文运动的倡导者，他的诗歌创作深受其古文艺术手法的影响，明显带有散文化、议论化的特色，是“以文为诗”理论的实践；元稹、白居易的新乐府诗以“为君、为臣、为民、为物、为事而作”为宗旨，以时事直接入诗，在写法上更重叙述与议论。晚唐诗歌中怀古、咏史之作大量出现，对历史兴衰进行总结、议论，寄托遥深，表达出怀古伤今的浓烈情怀，以杜牧、李商隐为代表的议论化绝句“皆宋人议论之祖。”（胡应麟《诗薮》）

有唐一代，以议论入诗虽然不是唐诗创作手法的主流，议论化也没有形成唐诗的总体特征，但诗歌的议论化现象始终广泛存在，议论“带情韵以行”，构成了唐诗在运用议论手法上的最主要特征。可以说，唐诗在形成的过程中充分接受了前代文学传统的影响，众体兼备、风格多样。唐诗中的议论，气势奔腾、波澜壮阔，体现了诗人的雄才博学、旷达豪放，而对自我生命的关注、对现实状况的反省和对哲理的思辨都蕴涵在古朴刚健、轩昂高歌的说理议论中，充分体现了唐代的时代精神和诗人的主体意识。

[参考文献]

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[2]王瑶. 中古文学史[M]. 北京：北京大学出版社，1986.

[3]袁行霈. 中国文学史(第2卷)[M]. 北京：高等教育出版社，2000.

[4]葛晓音. 东晋玄学自然观向山水审美观的转化――兼论支遁《逍遥游》新义[J]. 中国社会科学，1992，（1）.

[5][日]松浦友久著，孙昌武等译. 中国诗歌原理[M]. 沈阳：辽宁教育出版社，1990.

[6]陈沆. 诗比兴笺（卷三）[M]. 上海：上海古籍出版社，1981.

关于水的议论文范文3

纵观学生议论文写作，最大的问题便是浮于表层，隔靴搔痒，只懂得证明观点的正确性，却不懂得证伪，进而把观点推向前进。究其原因还是在于传统议论文主张“论点、论据、论证三要素论”，于是乎学生只会观点先行，把议论简单看作是为论点找论据的过程，这是对议论文的一种肤浅认识，更是一种粗暴的认识，但在实际教学中却顽疾难化，成为提高议论文水平的一大阻碍。在议论文教学中，我们应果断抛弃简单为观点找论据这种低水平的“证明”方法，而要勇敢地把观点不断地“试错”和“纠偏”，从而高举“证伪”的旗号，把观点质疑到底，通过逻辑的检校和思辨的递推，达到全新认识的目的，一新传统习见，获得思想上的升华。

一、追问质疑，寻找思辨着力点

第一，高中议论文“不足之症”。当前高中议论文普通存在“堆砌材料存而不论”、“开中药铺罗列观点”、“脚踩西瓜平面滑行”以及“拼盘杂凑胡乱说理”四种弊病，更有甚者“满纸荒唐不知所云”型议论文。这种低效幼稚、貌合神离的浅层次议论文实在令人不敢恭维。究其原因就是这类议论文浮于事物表面，不得其门而入。因此要把议论引向深入，就需要不断质疑追问，寻找思辨的着力点。传统型议论文往往满足于廉价的“抬轿子吹喇叭”，一味为观点喝彩叫好，孰不知“赞美诗”唱多了，也令人腻烦生厌。

第二，破解之道。议论能够风生水起，关键在于寻找议论的“由头”和“缘起”，寻找材料中“破绽之处”，亦即矛盾之所在。所谓“没有矛盾就没有分析”，确实点出了议论文写作之秘诀所在。2014年福州市高中毕业班质量检查作文材料“禅师有个爱抱怨的弟子。一天，禅师将一把盐放入一杯水中让弟子喝，弟子说：咸得发苦。禅师又把更多的盐撒进湖里，让弟子再尝湖水。弟子喝后说：纯净甜美。禅师说：生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖水？”如果只抓住“盐与容器的关系”，会停留在“胸怀宽广”“豁达大度”等肤浅的表面。有的只谈“宽容”“乐观”“坚强”“领悟”等，存在扣题不严，立意有所偏差问题。要想将思考引向深入，就要注意到“以什么为水，怎样稀释”，深入探讨“稀释”痛苦的“淡水”。材料核心价值之所在也是学生能够纵横捭阖自由发挥的地方，往往在于找到错综复杂矛盾纠结之处。

二、深挖细析，构建思辨生长点

第一，议论文还存在一个比较难办问题就是“议论不下去”。大多数学生刚找到一个议论角度时特别兴奋，以为可以势如破竹，“攻城略地”无所不能，但议论到一定地步，就分析乏力，浅尝辄止，缺乏分析新的“生成点”和“增长极”，这就影响了议论文的进一步提升和推进。

第二，解决之策。在议论停止的地方，有必要重新找到症结之所在，深挖细析，从中发现和找寻新的“可能性”，有时灵光一闪，就可能引出新的问题，找到新的出路。2013年漳州市高中毕业班质量检查作文材料“一群大学生向教授抱怨生活的压力和功课的负荷。教授取出了许多个不同质地、不同形状的杯子，让他们自己倒水喝。精美的杯子被取一空。这时，教授说：‘你们选杯子的目的是喝水，为什么还要刻意选精美的？你们喝的是水，却执意要选美的杯子，甚至在选不上好的杯子时，心生怨意。’”学生也能抓住“老师说的话的意思或从学生选不同杯子的行为中”引出的立意，进而得出“本末不能倒置”“要分清主次”“内容重于形式”观点，也懂得抓住“本末、主次、内容形式两个方面，不能偏于一个方面”这一立意关键，但分析到一定地步就难以为继了。这时就要细细辨别怎样的内容才是重于形式，怎样的内容可能就不一定比形式重要，或者说什么情况下内容比形式更重要，这种细分的方法，就突破了既定观点的“藩篱”，从而找到议论新的可能，问题就进一步拓展下去了。

三、层层反转，找准思辨突破点

第一，议论文写作之难还在于要实现观点螺旋式上升，达到“否定之否定”，至少有三重以上的“否定”，这就不是一般学生力所能及的了，在逻辑的演进上，思辩的推进上，精致度要求就更高了。

第二，经典引领“层进递推”。《在马克思墓前的讲话》虽不是一般意义的议论文，但恩格斯对马克思的历史贡献以及对他的评价是就是通过层层反转，层进递推的思维模式和让步转折的逻辑形式表现出来的。我们可以此很好地训练、发展学生的思维能力和写作能力。文中第三段就是典型地运用层进式结构和让步转折的形式：在指出了马克思发现了人类历史的发展规律、功不可没之后，用“不仅如此……还……”的层进方式指出了马克思发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律的重大意义。作者显然并不满足于这一结论，紧接着他用“一生中能有这样两个发现，该是很够了”一句，做出让步，“即使只能做出一个这样的发现，也已经是幸福的了”，然后笔锋一转，“但是”，形成转折，这让步转折就构成了又一次层进，论述了马克思在很多方面都有独到的贡献。这一转折里巧妙地包含了两个递进，一个“甚至”，“马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现”；一个“而且”，“这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止的”，充分论述了马克思在理论方面的贡献。接下来，作者先用了一个肯定表述，然后又用了一个转折，“他作为科学家就是这样，但是，这在他身上远不是主要的”，又构成了一个层进关系，引入对马克思对无产阶级***实践活动做出巨大贡献的论述。如此多次的肯定转折和让步转折形成的层进结构推动作者内心情感抒发的强化。熟练掌握这一种论证手法，显然对构建逻辑论层是有实践意义的。

四、巧妙“试错”，攻克思辨瓶颈点

第一，胡适提出一个“大胆假设，小心求证”的研究方法，就是面对一个观点，我们要反复“试错”，穷尽观点的种种“可能性”，从而在“山穷水尽疑无路之处，迎来柳暗花明又一村”。

第二，“试错法”认为，对于观点我们不能一成不变，静止不动去看它，要把它放置在种种条件下加以检验，发现其逻辑“空白处”，从而把观点推向前进。比如苏格拉底“产婆术”就是运用这种“试错法”的典范。苏格拉底问：“请问什么是善行，什么是恶行吗？”尤苏戴莫斯回答：“当然知道。”苏格拉底追问：“虚伪、欺骗、偷盗、奴役他人善还是恶行？”尤苏戴莫斯答：“自然是恶德了。”苏格拉底再问：“一位将***战胜并奴役危害自己祖国敌人，是恶行吗？”尤苏戴莫斯答：“不是。”苏格拉底又问：“如果将***在作战时欺骗了敌人，并偷走了敌人的作战物资，这是恶行吗？。”尤苏戴莫斯无奈回答：“不是。”可见通过自物辩难式确定可以收到议论鞭辟入里的目的，抓住逻辑“空白处”穷追猛问，连环追击，一定可以把静止观点再一次推向令人惊讶的高度。

五、辩难反思，收拢思辨落脚点

第一，议论文“结尾不振”问题也是比较突出的。有些学生在议论文结尾作结论时有时会犯自相矛盾的过错，企***调和矛盾观点的双方，造成“鱼与熊掌兼得”两难境况。如果辛苦论证了半天，得出“公说公有理，婆说婆有理”的“两可”结论，这就难免有点“骑墙”的嫌疑了。

第二，“两点论”与“重点论”的统一。议论文结论不可“脚踩两只船”，特别是蕴含矛盾观点，不能都想要，两可两不可是典型的“两面派”做法，不足取法。比如讲“规则”与“自由”辩证关系的议论文，就可以侧重于“规则下的‘自由’”或者“自由前提下的‘规则’”，这样就可以做到“两点论”与“重点论”完美结合。有一位学生这样结尾：“规则与自由好比浩瀚宇宙中的太阳与地球。自由在规则的保护下运行，规则也在自由的怀抱中绽放出更加夺目的光芒。”矛盾双方既兼顾到又有所侧重，而不是互相割裂，给我们作了一个很好示范。

总之，作文教学是语文教学重要组成部分，也是语文教学中的大难问题，语文教师在作文教学中应运用逻辑思辨的方法去启发、培养学生的良好思维，开拓学生的论证思路，打破学生思维定势，开掘创造灵泉，引来思维活水，激发思辨热情，形成卓绝高明写作素养。

参考文献：

[1]孙绍振.孙绍振论高考语文与作文之道[M].福州：福建人民出版社，2013.

[2]俞发亮.高中议论文课时写作教程[M].上海：文汇出版社，2013.

[3]潘新和.语文：表现与存在[M].福州：福建人民出版社，2004.

[4]王立根.作文智慧[M].福州：海峡文艺出版社，2004.

[5]马正平.高等写作学引论[M].北京：中国人民大学出版社，2002.

关于水的议论文范文4

【关键词】强国论坛 把关人 议程设置

网络媒体融大众传播、人际传播和组织传播于一体，具有广泛的互动性，其影响可以遍及更加广泛的受众群体。作为网络媒体的代表，BBS更是具有特殊的吸引力，BBS上的舆论传播是传统大众传播媒介之外重要的民意表达渠道。CNNIC的《第十八次中国互联网络发展状况报告》显示，在网民经常使用的“网络服务/功能”选项中，论坛/BBS/讨论组等占到了43.2%。

本文主要分析了新闻媒体网络论坛的代表――人民网强国论坛的“深水区”，对其在某一随机时间段内的帖子进行内容分析，主要采用量化统计方法，分析其呈现的特征，进而探讨在媒体网络论坛中是否存在“把关人”和“议程设置”。

一、研究文本：人民网强国论坛“深水区”

1、BBS简介

网络BBS是由志趣相投的网络使用者共同组成的网络社区，英文全称是Bulletin Board System，翻译为中文是“电子公告版”。在BBS中，“人们可以自由地发表自己的看法、意见，讨论各种问题，交流各种信息，这些都使得BBS具有了特殊的吸引力。”①

BBS的分类依据有很多，比如说，依据功能的不同，可以分为综合论坛和专业论坛；依据管理属性的不同，可以分为新闻网站论坛和商业网站论坛；依据内容属性，可以分为时***性论坛和非时***性论坛。

在BBS的管理和维护上，比较突出的是各版的负责人和版主，这些人的主要工作是设置用户权限，取消恶意ID，选择精华贴、删除不良内容的贴子等。

2、研究问题

本研究试***通过研究媒体网络论坛中的发帖量和回帖量、话题和言论内容等，来分析其呈现出的特征，进而验证媒体网络论坛中是否存在“把关人”和“议程设置”。

首先，本文选择BBS作为网络媒体的代表。作为最早的网络互动渠道之一，网民可以在BBS上自由发表自己的见解，在充当受众的同时也担当着传者的角色。同时，由于BBS又具备一定的纪律性。总的来说，BBS在网名参与的各种网络形式中是比较成熟的。

然后，本文主选取媒体网站论坛的代表――人民网强国论坛深入讨论区――即俗称的“深水区”，作为媒体网络论坛BBS的典范。之所以选择强国论坛，主要是基于其典范性。作为目前国内由传统媒体创办的电子时***论坛之一，强国论坛的讨论议题涉及中国的内***外交等重大问题，它不仅成为充分体现网络互动性的一个象征性符号，也打开了一条民意表达的途径，启动了一条积极的、建设性的交流通道，并成为民意汇集的场所。

同时，“根据人民网所作的调查，强国论坛的网友以在科研、教育事业单位和******管理机关工作的人最多，其中专业技术人员占35.2%，国家行***机关管理人员为18.9%，两者占到一半。从学历上看，大专以上学历占到80.6%，其中本科比例又最高，为42.9%。”②这些数据表明，强国论坛的网友集中在文化水平较高、具有一定社会地位的人群中。

而“深水区”则只允许贴1000字节以上的文章，所以贴子数量少一些，但是对议题的讨论更深入，区主贴要求在1000字节以上，版主审核并只保留与讨论有关的贴子，还有权将有关话题讨论文章编选出版（若原创者有保留，须事先声明）。

二、论坛内容分析

1、研究方法

本文主要采用内容分析法，对媒体网络论坛的议题进行客观、系统的定量描述，然后在案例分析的基础上进行定性分析，最后得出结论。

本文随机截取了2009年6月15日-6月17日三天的论坛内容为样本。量化的数据统计主要包括：每日主贴量和回贴量统计和每日内容归类统计。其中，内容上基本上划分为经济建设、***治民主建设、官员队伍建设、社会热点问题、国际问题、教育和其他。

据统计，6月15日的主贴数和回贴数分别是109和1605，6月16日的分别为175和1089，6月17日的分别为142和1139，数量都比较多。

本文对这三天主贴的内容进行了详细的统计，除了无法归入本文所列的类别中的贴子，6月15日，“深水区”网民的注意力主要集中在“官员队伍建设”、“***治”和“社会热点问题”上，主贴数量分别为32、16、11，其中“官员队伍建设”这一类别主要集中在“购宝马做官车事件”中；6月16日，位列前三的分别是“官员队伍建设问题”、“社会热点问题”和“国际问题”，主贴所占比率分别为24%、20%和13.7%，这一日“社会热点问题”的关注同15日，主要是对“邓玉娇事件”的讨论；6月17日的情况同16日，不同的是在“官员队伍建设”这一类别中，网民渐渐对“购买宝马做官车事件”失去了“热情”，将注意力集中在了“邓玉娇事件”的讨论中，而在“国际问题”上，集中点仍在“朝核危机”上，同16日。

2、内容分析

首先，强国论坛议题设置具有浓郁的“强国”特色。从统计中我们可以看出，在强国论坛深水区，社会热点话题和官员队伍建设几乎都是当天贴子里面数量最多的。6月15日至17日，每日都有坛友就朝核危机发贴，具有很强烈的“强国”特色。而其他很多即时性的热点论题，也被普遍关注，6月17的社会热点话题就有64条，占当日主贴总数的45.1%，其中就包括邓玉娇事件的深度再讨论。

同样，这三天内关于“购宝马做官车”事件也引起了网友的热烈讨论。

另外，在强国论坛的观点交锋，实际上也是社会中各种观点交锋的一个缩影。

其次，提高了网民的***治参与度。中国上亿网民对互联网媒体权利的重心逐渐由“信息接受权”转移到“信息权”。在一定意义上，强国论坛的网友扮演着自发的“民间代表”的角色，他们以自己的视角，不断地将中国社会生活中方方面面的问题放到强国论坛这样一个公共的讲坛上，引起公众的关心与思考。

第三，“社会安全阀”功能。与传统媒体的舆论不同，网络媒体传播的舆论是一种潜在的、无形的力量。强国论坛深水区上的发言者多数带着面具，他们用假名字，身份是隐匿的，所以观点的表达比较少顾忌，更能反映一些传统媒体上难以表达的观点和情绪。学者科塞认为，敌对情绪的发泄具有安全阀的功能，社会安全阀可以运用潜在的冲突维持社会结构，而不至于破坏整个结构。

从本研究的发现看，在事态得到缓解，或情绪得到释放后，BBS议题常常就发生衰变乃至终止，比如说“购宝马做官车事件”，6月15日发贴量是7，6月16日是5，6月17日没有。这个渐减的数据表明，网民就此事或褒或贬或中立的感情得以释放，这在一定程度上缓和了民众的情绪，有利于社会稳定。

三、结论与启示

1、媒体网络论坛中存在“把关人”

“把关人”是大众传媒里的一个理论概念。1950年，传播学者怀特将这个心理学领域的概念引入到新闻研究领域，明确提出新闻筛选过程中存在着“把关”模式：社会上有大量的新闻素材，大众传媒需要对其进行取舍选择，在这个过程中，传媒组织形成一道“关口”，通过这道“关口”传达到受众那里的新闻只是众多新闻素材中的少数。

实际上，“把关人”在媒体网络论坛中仍然存在。以强国论坛为例，如果没有“把关”，那么，根据网络的特点，所有的人都可以毫无顾忌的交流、甚至是肆无忌惮的发泄，可能会造成一些重大的***治影响。但是，在强国论坛发展过程中，不仅没有出现重大失误，而且使它从一个网站的论坛发展成为中国网络媒体的一个重要的品牌，成为一个象征网络互动优势的符号。由此可见，强国论坛深水区不仅设有关口，把关者的管理水平和把关能力也不容忽视。

媒体网络论坛“把关人”最常用手段是删贴。关于强国论坛的删贴原则，人民网负责人蒋亚平曾概括说，总的想法是，一是只要不违法、只要爱国、只要符合《人民日报》网络版宣传报道基本原则；二是只要格调健康、只要讲礼貌，那么可删可不删的，就不删。在表面上，强国论坛的网友与版主之间总是存在着矛盾，删贴与反删贴、封ID与换“马甲”成为版主与网友经久不衰的对抗焦点，但是，在这个矛盾之下，有一点是一致的，那就是，双方都希望强国论坛能够长久地生存下去。网友所争取的，是自己一时的言语权利，而版主所维护的，是网友长久的言语权利。

2、媒体网络论坛中存在议程设置

“议程设置功能”是大众传播领域中的一个重要假设。这一假设认为大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的判断。那么，媒体网络论坛中是否存在议程设置呢？

首先，媒体网络论坛具备大众传播与人际传播相互交织的网络特点，而在议程设置方面，人际传播是对大众传播的一个有力补充。

其次，议程设置假设认为，人们对某些议题的关注程度，主要来源于这些议题被报道频率与强度。毫无疑问，媒体网络论坛可以轻易做到这一点。举例来说，关于邓玉娇事件，强国论坛深水区6月15日、16日、17日，相关主贴分别是3、17、34，连续三天时间内，就集中发表了54个主贴，报道的频率和强度都很大，自然能够引起人们对这一议题的关注。■

参考文献

①韩隽、吴晓辉 等编著：《网络编辑》[M]，东北财经大学出版社，2007

②彭兰，《强国论坛给了我们什么启示》[J]，《信息网络安全》，2008

③bbs1.省略/bo-

ardList.do?action=postList&boardId

=2&pageNo=13

关于水的议论文范文5

关键词：议论文阅读；思辨；解读；思路

议论文是通过摆事实、讲道理，对某个问题或某件事进行分析评论，从而表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文的主要表达方式是议论。而阅读是初中教学的一大重点，也是一大难点。

一、要求与现状

近几年，记叙文、说明文、议论文三种文体在中考试题中呈现三足鼎立局面。议论文是每一位语文老师都要下工夫来攻克的一块阵地，拿下来，初中语文教学的工作才算圆满。

1.要求

新课标以及中考对议论文阅读的要求是：阅读议论文，能借助议论文的文体知识，把握议论文的论点，明确文章的论据，理解观点与材料之间的关系，理清文章的论述层次，理解论证方法及其作用，体会语言的严密性。

2.现状

在议论文教学过程中，通过研究发现，学生在议论文的理解上存在一定的困难，主要表现为理不清文章思路，找不准文章的中心论点等。在做议论文阅读时，特别是思辨性较强的文章，往往不知所云，感到无所适从，无处下手。

二、意义

初中议论文教学是学生进入高中学习的一个重要起点，它起到了台阶的作用。在初中阶段，学生通过学习掌握议论文分析的方法，了解议论文的框架结构，从而对一些事情拥有自己的看法，并通过笔墨表达出来，这对于高中语文教学是很好的衔接，对于学生的思辨能力、思维水平、思想意识、世界观、人生观、价值观的提高和完善有极大的帮助。

三、原因分析

1.议论文出现时间较晚

以苏教版为例，议论文阅读出现在九年级上册，作为中考三大阅读之一，九年级才对议论文进行教学，时间上有一些迟。加之九年级教学的特殊性，大多数在新年之前就已结课，学生真正接触议论文只有半年左右时间，因此，在学生心底的印象比较浅，导致议论文掌握比较困难。

2.典范议论文较少

在九年级上册课本中，议论性文章主要有《敬业与乐业》《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》《傅雷家书》《致女儿的信》。这些文章前两篇为演讲稿，文章长，整体把握较困难。后两篇是书信，随意性较强，均不太适合作为议论文进行教学。在第四单元中出现的文章类似《事物的正确答案不止一个》对于议论文的基本知识有了一些讲解，对于学生把握较为有利。议论性文章少，典范性文章更少，这是议论文水平较低的重要原因。

四、措施对策

1.提早引入一些文质兼美的议论文

教师应该广泛阅读，在八年级或者更早为学生引入一些文质兼美、贴近生活、时代感强的小文章，对于议论文教学有一定的引导作用。

2.提高学生议论文文本解读能力

教师在课堂上要教会学生分析文本，指导学生阅读，掌握阅读的基本思路，以点带面，通篇把握。

3.阅读规律与方法点拨

引导学生理清议论文的思路，我们要教给学生一些规律和技巧，给学生一些答题模式，引导他们总结规律，得出属于自己的

东西。

4.联系实际，进行写作练习

对于身边事，可以适当地对学生进行议论文的写作练习，从另一方面对学生议论文的阅读起到一定的促进作用。

通过以上这些方式，对学生进行议论文阅读教学，一定可以起到事半功倍的效果，为学生将来的语文之路奠定良好的基础。

关于水的议论文范文6

关键词：亮丽；壮丽：俏丽；质丽中***分类号：G633.3文献标识码：B文章编号：1672-1578（2014）08-0079-01关于议论文的语言，存在有这样的误解，平白刻板，少有变化。这实在是一种浮泛粗浅的认知。放眼古今议论大家的名篇，很多涉笔成趣、妙语连珠的经典。庄周纵横恣肆的自如，孟轲引喻巧诱的机智，鲁迅入骨三分的深邃，林语堂令人忍俊不禁的幽默……可以说，议论语言的世界里也是繁花朵朵，硕果累累。而散文化这朵奇葩自然亦在其中。

议论文语言的散文化，从某种意义上说，就是使议论文语言更加生动、更加形象。通常情况下，如果我们做到以下几点，就会给议论语言增添几分亮色，增强可读性，收到更好的说理效果。

1.让语言饶有新意

议论文中缺乏新意的语言，主要体现在空洞无物，基本上是"假""大""空"的混合物。开篇转弯抹角，结尾喋喋不休，中间亦是"空手道"，看上去多是些似观点非观点的句子，叙述不像叙述，描写不像描写，议论不像议论，大多是一些标签式的口号。

作家孙犁曾经说过这样一句话："不能永远用牛车送姑娘，那样长期下去，车上送的就不是姑娘，而是粪草了。"还有这么一句话："第一个把女人比作花的是天才，第二个把女人比作花的是人才，第三个把女人比作花的是庸才。"这都是在强调语言的新意。而且不单单散文诗歌类作品需要，议论文也同样应该这样。

2.让语言富有意蕴

所谓富有意蕴，就是文句含蓄，即"意在言外"，留给读者想象的空间。常用形象暗示法、一语双关法、警语点缀法、行文陡转法等方法，能使语言富有意蕴。可以引用或化用诗歌、名言警句、歌词，运用比喻、拟人、排比等修辞手法，使文句有意蕴，耐人寻味。

如高考作文《独上高楼》中的几段文字：

是拣尽寒枝终不肯栖的寒鸦么？是举杯邀明月的饮者么？是穿越了十年生死痛苦一场的痴汉么？

在那个"群星荟萃"的时代，人们对你的期望本是韬光养晦，游戏笔墨罢了，而你偏偏要独上高楼，你的光芒刺痛了那些习惯于黑夜的眼睛，你注定要承受官场和文坛一齐泼来的污水。

而我只看见你青青的竹枝，脚上的芒鞋，被雨淋湿的脊背，你的笑容从容洒脱，你的眼中只有秋风绿水泛清波。

你坚守着自我，从而达到让后世永远仰望的高度。

这几段议论，语言精雕细琢，读来朗朗上口，具有音乐之美感。最主要的是诗句的化用，使文章具有了深厚的文化底蕴，让人如饮醇酒，余味不绝。3.让句式错落有致

句式错落有致，也就是句式要灵活多变。除了散句和整句结合使用外，更要注意常用句式。如肯定句与否定句，主动句与被动句，长句与短句，常式句与变式句，设问句与反问句等。各种句式参差错落，能增强语言的表现力，增加散文化美感。

散文语言重"美"。美，有不同的风格。议论文语言的散文化也可以具有不同风格的美感：

3.1壮丽之美。壮丽，即精警有力。每一句议论都应鲜明有力，具有思想的含量；每一个字也都应精警凝练，充满艺术的张力。只有这样，说理方能耐人咀嚼，让人回味

壮丽之语，首先要求作者胸中有浩然正气，如巍巍泰山般浑然峙立，笔下方能有恢宏之气、阔大之境；其次要求作者心中有浓厚情感，对真善美不吝褒奖，对假恶丑无一丝包容，笔下才能有大悲悯、大情怀；还要求作者的笔墨简洁干练，具有"说一不二"的斩截之态。

如四川高考满分作文《水中窥人》中的几段文字：

一滴水，是明镜，是天平，映照出一个真实的世界。何也？所谓"明镜如水，善鉴万类"是也。如果水没有自洁功能，这个世界一定会污水横流。面对高官厚禄的诱惑，面对明镜似的濮水，贫困潦倒的庄子，宁愿做曳尾涂中的龟，这是何等的定力啊！想必，庄子也一定经过激烈的思想斗争，最终心中的那滴能自洁的"水"战胜了自己的贪念，成就了千古美谈。然而，面对票子、车子、帽子、房子的诱惑，有几人不稀里糊涂或自甘堕落的？美色、金钱、权力，这一滴滴"水"映照着你我真实的本心。

记住吧，水是最公正的明镜，它将你的内心真实地刻写在你的脸上。

这几段文字每一句设问引人深思，每一句反问让人回味。每一个字都充满张力，每一句话都铿锵有力。水中窥人，借水谈人，言之凿凿，让人叹服。耐人咀嚼。

3.2质丽之美。质丽，就是温馨质朴的语言中寓含深意。寓说理于温馨絮语之中，语言朴实，却让人在不知不觉中洗涤思想，接受净化，完成洗礼。

质丽之语，重在以一种温厚朴实的语言态势讲述说理，循循善诱，娓娓道来，让读者在不知不觉间接受作者的议论。

如高考作文《与关爱同行》一文中的其中两段：

关爱教育你的人，因为他们开化你的蒙昧。

"饮其流者怀其源，学其成时念吾师。"行走在漫漫的求学路上，有多少温暖的手扶携我们走过坎坷的岁月，有多少良师站在我们成长的路旁，时时关注着我们的成长。一句改变一生的教诲，一次刻骨铭心的谈心，一通醍醐灌顶的批评，我们终生难忘。忘不了，春风化雨的笑容，荡涤了我们心灵上的尘垢；忘不了，细密牵挂的叮嘱，鼓起了我们前进的勇气。就这样背负着您沉甸甸的希望上路，我们的肩头更重，步伐更稳，人生的下一站就在不远的前方。为了未来的花朵，老师们已经付出太多太多。留下一点心灵的空间去关爱我们的老师吧，用我们的行动铸造美好未来，去回报他们对我们的苦心期望与培养。