玄微子

曹植文集序、七、论、说

《前录自序》

故君子之作也，俨乎若高山，勃乎若浮云。质素也英语求职信模板 如秋蓬，摛藻也如春葩。

汜乎洋洋，光乎皜皜，与雅颂争流可也。余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，

所著繁多。虽触类而作，然芜秽者众，故删定别撰，为前录七十八篇。

《柳颂序》

予以闲暇，驾言出游，过友人杨德祖之家。视其屋宇寥廓。庭中有一柳树，

聊戏刊其枝叶。故著斯文，表之遗翰，遂因辞势，以讥当今之士。

《郦生颂序》

余道经郦生之墓，聊驻[马]书此文于其碑侧[也)。

《七启》

昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，

辞各美丽，予有慕之焉。遂作《七启》，并命王桀作焉。

玄微子隐居大荒之庭，飞遁离俗，澄神定灵，轻禄傲贵，与物无营，耽

虚好静，羡此永生。独驰思乎天云之际，无物象而能倾。于是镜机子闻而将往

说焉：驾超野之驷，乘追风之舆，经迥漠，出幽世界最长河 墟，入乎泱漭之野，遂届玄微

子之所居。其居也：左激水，右高岑，背洞壑，对芳林。冠皮弁，被文裘。出

山岫之潜穴，倚峻崖而嬉游。志飘飘焉，峣峣焉，似若狭六合而隘九州，若将

飞而未逝，若举翼而中留。于是镜机子攀葛藟而登，距岩而立，顺风而称曰：

“予闻君子不遁俗而遗名，智士不背世而灭勋。今吾子弃道艺之华，遗仁义之

英，耗精神乎虚廓，废人事之纪经。譬若画形于无象，造响于无声，未之思乎?

何所规之不通也。”玄微子俯而应之曰：“嘻!有是言乎?夫太极之初，混沌未

分，万物纷错。与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，芒芒元气，谁知其终。名

秽我身，位累我躬，窃慕古人之所志，仰老庄之遗风，假灵龟以托喻，宁掉尾

于涂中。”镜机子曰，“夫辩言之艳，能使穷泽生流，枯木发荣，庶感灵而激

神，况近在乎人情。仆将为吾子说游观之至娱，演声色之妖靡，论变化之至妙，

敷道德之弘丽，愿闻之乎?”玄微子曰：“吾于整身倦世，探隐拯沈，不远遐路，

幸见光临，将敬涤耳，以听玉音。”镜机子曰：“芳菰精神，霜蓄露葵，玄熊

素肤，肥豢脓肌。蝉翼之割，剖纤析微，累如叠縠，离若散雪，轻随风飞，刃

不转切，山鵽斥鷃，珠翠之珍，奉芳苓之巢龟，脍西海之飞鳞，臛江东之潜鼍，

蓐汉南之鸣鹑。糅以芳酸，甘和既醇，玄冥适咸，蓐收调辛。紫兰丹椒，施和

必节，滋味既殊，遗芳射越。乃有春清缥酒，康狄所营，应化则变，感气而成，

弹徵则苦发，扣宫则甘生。于是盛以翠樽，酌以雕觞，浮蚁鼎沸，酷烈馨香，

可以和神，可以娱肠。此肴馔之妙也，子能从我而食之乎?”玄微子曰：“予甘

藜藿，未暇此食也。”镜机子曰：“步光之剑，华藻繁缛，饰以文犀，雕以翠

绿，缀以骊龙之珠，错以荆山之玉。陆断犀象，未足称隽，随波截鸿，水不渐

刃。九旒之冕，散曜垂文。华组之缨，从风纷坛。佩则结绿悬黎，宝之妙微，

符采照烂，流景扬辉。黼黻之服，纱縠之裳，金华之舄，动趾遗光。繁饰参差，

微鲜若霜。绲佩绸缪，或雕或错，薰以幽若，流芳肆布。雍容闲步，周旋驰耀。

南威为之解颜，西施为之巧笑。此容饰之妙也，子能从我而服之乎?”玄微子曰：

“予好毛褐，未暇此服也。”

镜机子曰：“驰骋足用荡思，游猎可以娱情。仆将为吾子驾云龙之飞驷，饰玉

辂之繁缨。垂宛虹之长绣，抗招摇之华旎。插忘归之矢，秉繁弱之弓。忽蹑景

而轻鹜，逸奔骥而超遗风。于是理填谷塞，榛薮平夷。缘山置置，弥野张罘。

下无漏迹，上无逸飞。鸟集兽屯，然后会围。獠徒云布，武骑雾散。丹旗耀野，

戈受皓吁。曳文狐，掩狡兔，捎鹃鹅，拂振鹭。当轨见藉，值足遇践。飞轩电

逝，兽随轮转。翼不暇张，足不及腾，动触飞锋，举挂轻冒。搜林索险，探薄

穷阻，腾山赴壑，风厉焱举。机不虚发，‘中必饮羽。于是人稠网密，地逼势

胁。哮阚之兽，张牙奋思，志在触突，猛气不慑。乃使北宫、东郭之俦，生抽

豹尾，分裂抠肩，形不抗手，骨不隐拳。批熊碎掌，拉虎摧斑。野无毛

(数)[类]，林无羽群。积兽如陵，飞翮成云。于是驷钟鸣鼓，收旌驰旆，顿纲

纵网，罴獠回迈，骏碌齐骧，扬蛮飞沫，俯倚金较，仰抚翠盖，雍容暇豫，娱

志方外。此羽猎之妙也，子能从我而观之乎?”玄微子曰：“予性乐恬静，未暇

此观也。”镜机子曰：“闲宫显敝，云屋啥吁，崇景山之高基，迎清风而立观。

彤轩紫柱，文榱华梁，绮井含范，金墀玉厢。温房则冬服缮绍，清室则中夏含

霜。华阁绿云，飞陛凌虚，俯眺流星，仰观八隅，升龙攀而不逮，吵天际而高

居。繁巧神怪，变名异形，斑输无所措其斧斤，离娄为之失晴。丽草交植，殊

品诡类，绿叶朱荣，熙天曜日。素水盈沼，丛木成林。心翮陵高，鳞甲隐深。

于是逍遥暇豫，忽若忘归。乃使任子垂钓，魏氏发机。芳饵沉水，轻缴卞飞。

落翳云之翔鸟，援九渊之灵龟。然后采菱华，擢水苹，弄(蛛)[珠]蚌，戏鲛人。

讽《汉广》之所咏，规游女于水滨。耀神景于中扯，被轻教之纤罗，遗芳烈而

静步，抗皓手而清歌。歌曰：望云际今有好仇，天路长今往无由。佩兰蕙今为

谁修，施婉绝今我心愁。此宫馆之妙也，子能从我而居之乎?”玄微于曰：“予

耽岩穴，未暇此居也。”

镜机子曰：“既游观中原，逍遥闲宫，情放志荡，淫乐未终。亦将有才人妙妓，

遗世越俗，扬北里之流声，绍阳阿之妙曲。尔乃御文轩，临洞庭，琴瑟交辉，

左境右笙，钟鼓俱振，萧管齐鸣。然后妓人乃被文教之华桂，振轻绮之飘朗，

戴金摇之焰耀，扬翠羽之双翘。挥流芳，耀飞文，历盘鼓，焕缤纷。长据随风，

悲歌入云。所捷若飞，蹈虚远舷，陵跃超骤，蜿蝉挥霍，翔尔鸿荔，娥然鬼没。

纵轻体以迅赴，景追形而不逮。飞声激尘，依违厉响，才捷若神，形难为象。

于是为欢未谍，白日西颓，散—乐变饰，微步中闺。玄眉驰今铅华落，收乱发

今拂兰泽，形婿服今扬幽若。红颜宜笑，睇盼流光。时与吾子，携手同行。践

飞除，即闲房，华烛烂，幄幕张。动朱唇，发清商，扬罗诀，振华裳，九秋之

夕，为欢未央。此声色之妙也，于能从我而游之乎?”玄微子曰：“予愿清虚，

未暇此游也。”

镜机子曰：“予闻君子乐奋节以显义，烈士甘危躯以成仁。。是以雄俊之徒，

交党结伦，重气轻命，感分遗身。故田光伏剑于北燕，公叔毕命于西秦。果毅

轻断，虎步谷风。威慑万乘，华夏称雄。”词未及终，而玄微子曰：“善！”

镜机子曰：“此乃游侠之徒耳，末足称妙也。若夫田文、无忌之俦，乃上古之

俊公子也，皆飞仁扬义，腾跃道艺，游心无方，抗志云际，陵轹诸侯，驱驰当

世，挥抉则九野生风，慷慨则气成虹霓。吾子若当此之时，能从我而友之乎?”

玄微子曰：“予亮愿焉，然方于大道有累，如何?”

镜机子曰：“世有圣宰，翼帝霸世，同量乾坤，等曜日月，玄化参神，与灵合

契。惠泽播于黎苗，威灵振乎无外，超隆平于殷周，踵羲皇而齐泰。显朝惟清，

王道遐均，民望如草，我泽如春。河滨无洗耳之士，乔岳无巢居之民。是以俊

义来仕，观国之光，举不遗材，进各异方。赞典礼于辟雍，讲文德于明堂，正

流俗之华说，综孔氏之旧章。散乐移风，国富民康，神应休臻，屡获嘉禅。故

甘露纷而晨降，景星宵而舒光。观游龙于神渊，聆鸣凤于高冈。此霸道之至隆，

而雍熙之盛际。然主上犹尚以沈恩之未广，惧声教之未厉，采英奇于仄陋，宣

皇明于岩穴，此宁子商歌之秋，而吕望所以投纶而逝也。吾于为太和之民，不

俗仕陶唐之世乎?”于是玄微子攘袂而兴曰：“伟哉言乎！近者吾子所述华淫，

欲以厉我，抵搅予心。至闻天下穆清，明君径国，览盈虚之正义，知顽素之迷

惑。令予廓尔，身轻若飞，愿反初服，从子而归。”

《七咨》

素冰象玉，难可磨荡。结土成龙，遭雨则伤。

《七略》

缵典礼于辟雍，讲文德于明堂，删流俗之华谈，综孔氏之旧章。

《魏德论》

元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳僻错。[国无完邑，陵无掩停]四海鼎

沸，萧条沙漠。武皇之兴也，以道陵残，义气风发。神戈退指，则妖氛顺制；

灵旗一举，则朝阳播越。惟我圣后，神武盖天，威光佐扫，辰营北蛮(弯)，首

尾争击，气齐率然。乃电北，席卷千里，隐乎若崩岳，酐乎若溃海。悦彼蛮夏，

蠢尔弗恭，脂我萧斧，简武练锋，星陈而天运，振耀乎南封。荆人风靡，交、

益影从。军蕴余势，袭利乘权。荡鬼区于白水，搞矫制乎退川。仰属目于条支，

烯弱水之漏援，薄张赛于大夏，笑骠骑于祁连。其化之也如神，其养之也如春。

柔远能迩，谁敢不宾!宪度增饰，日曙月光。迹存乎建安，道隆乎延康。于是汉

氏归义，顾音孔昭，显禅天位，希唐效尧。上犹谦谦弗纳也，发不世之明诏，

薄皇居而弗泰，蹈北人之清节，美石户之高介。义贯金石，神明已兴。神抵致

祥。乾灵效枯。于是群公卿士、功臣列辟率尔而进曰：昔文王三分居二以服事

殷，非能之而弗欲，盖欲之而弗能。况天网弗禁，皇纲把纽，侯民非复汉萌，

尺土非复汉有。故武皇创迹于前，陛下光美于后，盖所谓勋成于彼，位定于此

者也。将使斯民播桎笆，植灵芝，锄哎穗，捐醛滋，遂乃凯风回；6，甘露匝

时，农夫咏于田陇，织妇欣而综丝。黄吻之此，含哺而怕；始背之老，击壤而

嬉。古虽称乎赫胥，局若斯之大治乎！于时上富于春秋，圣德汪汐，奇志妙思，

神鉴灵察。方将审御阴阳，争耀日月。极帧祥于退奥，飞仁风以树惠。既游精

于万机，探幽洞深；复迫遥乎六艺，兼览儒林。抗思乎文藻之场固，容与乎道

术之疆衅。超天路而高峙，阶清云以妙观。将参迹于三皇，岂徒论功于大汉2

天地位矣，九域清矣，皇化四达，帝酞成矣。明哉元首，股肪贞矣。礼乐既作，

兴颂声矣。固[将]封泰山，禅梁甫，历名山以祈福，周五方之灵宇。越八九于

往素，遁帝王之灵矩。流余柞于黎燕，钟元吉乎圣主。

[纤云不形，阳光赫戏。]

[武创洪基，克光顾德。]

[玄宴之化，丰洽之政。]

[武帝执政日，白雀集于庭槐。]

[栖笔寝胺，含光而不明，暖窃惑焉。]

[名儒按诚，良史披图。]

[有白鹊之瑞。]

[不能贯道艺之清英，穷混元于太素，亦以明矣。]

[在昔太初，玄黄混并，浑沌鸿檬，兆联未形。]

《汉二祖优劣论》

有客问予曰：“夫汉二帝，高祖、光武，俱为(授)[受]命拨乱之君，比时事

之难易，论其人之优劣，水浒传阅读笔记 孰者为先?”予应之曰：“昔汉之初兴，高祖因暴秦而起，

[官由亭长，口自亡徒，招集英雄，]遂诛强楚，光有天下。功齐汤武，业流后

嗣，诚帝王之元勋，人君之盛事也！然而名不继德，行不纯道，[直寡善人之美

称，鲜君子之风采，惑秦宫而不出，窘项坐而不起，计失乎郦生，忿过乎韩信，

太公是谙，于孝违矣!败古今之大教，伤王道之实义。]身没之后，崩亡之际，

果令凶妇肆钨酷之心，嬖妾被人豕之刑，亡赵幽囚，祸殃骨肉，诸吕专权，社

程几移。凡此诸事，岂非高祖寡计浅虑以致[□]！然彼之雄材大略，似傥之节，

信当世至豪健壮杰士也。又其条将画臣，皆古今之鲜有，历世之希睹。彼能任

其才而用之，听其言而察之，故兼天下[而]有帝位，流巨(勋)[功]而遗元

(功)[勋]也。[不然，斯不免于间阎之人，当世之匹夫也。]世祖体乾灵之休德，

票贞和之纯精，通黄中之妙理，韬亚圣之懿才。其为德也，通达而多识，仁智

而明恕，重慎而周密，乐施而爱人。值阳九无妄之世，遭炎光厄会之运，殷尔

雷发，赫然神举。用武略以攘暴，兴义兵以扫残。神光前驱，威风先逝。军未

出于南京，莽已毙于西都。[破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。当此时也，九州

鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五；咸鸥视狼顾，虎超龙嚷。光武秉

朱光之臣诚，震赫斯之隆怒。]夫其荡涤凶秽，剿除丑类，若顺迅风而纵烈火，

晒白日而扫朝云也。[若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏；彭宠以望异内陨，

庞萌大学生恋爱 以叛主取诛，隗戎以背信躯毙，公孙以离心授首。]尔乃庙胜而后动众，计

定而后行师，故攻无不陷之垒，战无奔北之卒。是以群下欣欣，归心圣德。宣

仁以和众，迈德以来远。[于是战克之将，筹画之臣，承诏奉令者获宠，违命犯

旨者颠危。故曰：建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。]故窦融闻声而影

附，马援一见而叹息。股肱有济济之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞

之称；高尚纯朴，有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事，有日昃之

勤。乃规弘迹而造皇极，创帝道而立德基。是以计功则业殊，比隆则社保交费 事异，旌

德则靡短，言行则无秽，量力则势微，论辅则力劣。卒能握乾坤之休征，应五

百之显期，立不刊之退迹，建不朽之元功。金石播其休烈，诗书载其勋部。故

曰：光武其[近]优也。

[汉之二祖，俱起布衣，高祖阀于微细，光武知于礼法。][高祖又鲜君子北京富豪 之风，

溺儒冠不可言敬，辟阳淫僻，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高

祖轻之仙人球的养殖方法和注意事项 。济济多士，文王之所以获宁也，高帝蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕

氏之暴皮。]

[将则难比于韩、周，谋臣则不敌于良、平。]

《成王汉昭论》

周公以天下初定，武王既终，而成王尚幼，未能定南面之事。是以推以忠诚，

称制假号。二弟流言，召公疑之，发金滕之匮，然后用寤，亦未决也。至于昭

帝所以不疑于霍光，亦缘武帝有遗诏于光。使光若周公，践天子之位，行周公

之事，吾恐叛者非徒二弟，疑者非徒召公也。且贤者固不能知圣贤，自其宜耳！

昭帝固可不疑霍光，成王自[可]疑周公也。若以昭帝胜成王，霍光当逾周公邪?

若以尧舜为成王，汤禹作管、蔡、(邵)[召]公，周公之不见疑必也。

《相论》

世固有人身瘠而志立，体小而名高者；于圣则否。是以尧眉八彩，舜目重瞳，

禹耳参漏，文王四乳。然则世亦有四乳者，此则驾马一毛似骥耳！宋臣有公孙

吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，[名震天下。]若此之状，盖远代而求，非

一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎2语云：无忧而戚，

忧必及之；无庆而欢，乐必随之。此心有先动，而神有先知，则色有先见也。

故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。[苟子曰：以为天不

知人事耶?则周公有风雷之灾，宋景有三舍之福。以为知人事耶?则楚昭有弗荣

之应，魏文无延期之报。由是言之，则天道之与相占，可知而，不可得而无

也。]

[白起为人，头小而锐，瞳子白黑分明，故可与持久，难与争锋。]

《辩道论》

[夫神仙之书、道家之言，乃云：傅说上为辰尾宿；岁星降下为东方朔；淮

南王安诛于淮南，而谓之获道轻举；钩弋死于云阳，而谓之尸逝抠空。其为虚

妄甚矣哉！中兴笃论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问：“言人诚能

抑嗜欲，阅耳目，可不衰竭乎?”时庭中有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲

可忍，无耳目可阖，然犹枯稿腐朽。而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆

喻之，未是也。何者?……“余前为王莽典乐大夫。《乐记》云：文帝得魏文侯

乐人窦公，年百八十，两目盲。帝奇而问之，何所施行?对曰：臣年十三而失明，

父母哀其不及事，教臣鼓琴。臣不能导引，不知寿得何力!”君山论之曰：“颇得

少盲，专一内视，情不外鉴之助也。”先难子骏以内视无益；退论窦公，便以不

外鉴证之，吾未见其定论也。君山又曰：“方山有董仲君者，有罪系狱，佯死，

数日，目陷虫出，死而复生，然后竟死。”生之必死，君子所达，夫何喻乎!夫

至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，雷震冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲

君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎！]世有方士，吾王

悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有即俭。始能行气导引，慈晓房中

之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄

以欺众，行妖慝以惑民，[故聚而禁之也。]岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海

岛，释金转而履云舆，弃六骥而美飞龙哉!自家王与太子及余兄弟，咸以为调笑，

不信之矣。然始等知上遇之有恒，奉不过于员吏，赏不加于无功，海岛难得而

游，六黻难得而佩，终不敢进虚诞之言，出非常之语。余尝试蝓俭，绝谷百日，

躬与之寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃如是。然不必益寿，

可以疗疾，而不惮饥谨焉！左慈善修房内之术，差可终命。然自非有志至精，

莫能行也。甘始者，老而有少容，自诸术士咸共归之。然始辞繁寡实，颇有怪

言。余常辟左右，独与之谈，问其所行；温颜以诱之，美辞以导之。始语余：

“吾本师姓韩，字世雄。尝与师于南海作金，前后数四，投数万斤金于海。”又

言：“诸梁时，西域胡来献香??腰带、割玉刀，时悔不取也。”又言：“车师之西

国，儿生，孽背出脾，欲其食少而努行也。”又言：“取鲤鱼五寸一双，令其一

煮药，俱投沸膏中。有药者奋尾鼓鳃，游行沉浮，有若处渊。其一者已熟而可

啖。”余时问言：“率可试不?”言：“是药去此逾万里，当出塞，始不自行，不

能得也。”言不尽于此，颇难悉载。故粗举其巨怪者。始若遭秦始皇、汉武帝，

则复为徐市、栾大之徒也！[桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此耶!又

世虚然有仙人之说。仙人者，榄揉猿之属与?世人得道化为仙人乎?夫雉入海为

届，燕入海为蛤；当夫徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，

乃更与?雷?鳖为群，岂复自识翔林薄，巢垣屋之娱乎!牛哀病而为虎，逢其兄而

噬之。若此者，何贵于变化邪!”]夫帝者，位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐

光日月。宫殿阀庭，等紫微，何顾乎王母之宫、昆仑之域哉!夫三乌备役，不如

百官之美也。素女桓娥，不若椒房之丽也。云衣羽裳，不若黼黻之饰也。驾螭

载霓，不若乘舆之盛也。琼蕊玉华，不若玉圭之洁也。而顾为匹夫所阁，纳虚

妄之辞，信眩惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆

以居之，经年累稔，终无一验，[或殁于沙丘，或崩于五柞，]虽[临时]复诛其

身，灭其族，纷然足为天下笑矣！若夫玄黄所以娱目，铿锵所以乐耳，媛妃所

以绍先，豢所以说口也。何必甘无味之味，听无声之乐，观无采之色乎。[然寿

命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者天之，其斯

之谓钦！

《又辩道论》

夫神仙之书，道家之言，乃云：傅说上为辰尾宿；岁星降为东方朔；淮南王

安诛于淮南，而谓之获道轻举；钩戈死于云阳而谓之尸逝柩空。其为虚妄甚矣

哉！中兴驾论之士有桓君山者，其所著述多善。刘子骏尝问：“人言诚能抑嗜欲，

阖耳目，可不衰竭乎?”时庭中有一老榆，君山指而谓曰：“此树无情欲可忍，无

耳目可阖，然犹枯槁腐朽。而子骏乃言可不衰竭，非谈也。”君山援榆喻之，末

是也。何者?……“余前为王莽典乐大夫。《乐记》云：文帝得魏文侯乐人窦公，

年百八十，两目盲。帝奇而问之，何所施行?对曰：臣年十三而失明，父母哀其

不及事，教臣鼓琴。臣(又)[不]能导引，不知寿得何力！”君山论之曰：“颇得

少盲，专一内视，情不外鉴之助也。”先难子骏以内视无益；退论窦公，便以不

外鉴证之，吾末见其定论也。君山又曰：“方山有董仲君者，[有罪]系狱，佯死，

数日，目陷虫出，死而复生，然后竞死。”生之必死，君子所达，夫何喻乎2夫

至神不过天地，不能使蛰虫夏潜，震雷冬发，时变则物动，气移而事应。彼仲

君者，乃能藏其气，尸其体，烂其肤，出其虫，无乃大怪乎！世有方士，吾王

悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有邵俭。始能行气导引，慈晓房中

之术，俭善辟谷，悉号三百岁。本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸诡

以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁之[也]。甘始者，老而有少容，自’(余)[诸]

术士咸共归之。然始词繁寡实，颇窃有怪言。若遭秦始皇、汉武帝，则复徐福、

栾大之徒矣！梁纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此邪2又世虚然有仙人

之说。仙人者，傥揉猿之属与?世人得道化为仙人乎?夫雉入海为蜃，燕入海为

蛤；当夫徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖

为群，岂复自识翔林薄、巢垣屋之娱乎！而顾为匹夫所调，纳虚妄之词，信眩

惑之说，隆礼以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年

累捻，终无一效，或殁于沙丘，或崩乎五柞，临时虽诛其身，灭其族，纷然足

为天下[一]笑矣！然寿命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半

之，虚用者天之，其斯之谓钦！(点校者按：此篇下半部分与上篇重复)

《令禽恶鸟论》

国人有以伯劳[鸟]生献者，王召见之。侍臣曰：“世人同恶伯劳之鸣，敢问

何谓也?”王曰：“[《月令入仲夏(贝鸟)始鸣。《诗》云：七月鸣(贝鸟)。七月

夏五月，(贝鸟)则博劳也。]昔尹土哥云姐 吉甫用后妻之(说)[谗]，[而]杀孝子伯奇；[其

弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。俗传云：]吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，

见[异]鸟鸣于桑，见其声嗷然。吉甫动心曰：“[无乃]伯(劳)[奇]乎?”[鸟]乃抚

翼，其音尤切。吉甫[曰：“果吾子也。”]乃顾谓曰：“伯[奇，]劳乎！是吾子，

栖吾舆；非吾子，飞勿居。”[言未卒，]鸟寻声而栖于盖。[归入门，集于井干

之上，向室而号。]吉甫[命后妻载弩射之，]遂射杀后妻以谢之。故俗恶伯劳之

鸣，言所鸣之家必有尸也。此好事者附会为之说，[令俗人恶之，]而今普传恶

之，斯实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动，[阳为人养，]阴为贼害，[伯劳]

盖贼害之鸟也。[屈原曰：“鹈之先鸣，使百草为之不芳。”]其声鸥鸥然，故俗

僧之。[故以音名也。]若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也。鸟鸣之恶

自取憎，人言之恶自取灭，不有能累于当世也。而凶人之行弗可易，枭鸟之鸣

不可更者，天性然也。昔荆(人)之枭将[徒]巢于吴，鸠遇之曰：[“子将安之?”

枭曰：“将巢于吴。”鸠曰：]“何去荆而巢吴乎?”枭曰：“荆人恶予之声。”鸠曰：

“子[能革子之声则免，无为去荆而巢吴也。如]不能革子之音，则吴、楚之民不

异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。”昔会朝议者，有人间曰：

“宁有闻枭食其母乎?”有答之者曰：“尝闻乌反哺，未闻枭食母也。”问者惭，唱

不善也。[孟春之旦，从太阳方贵放鸟雀者，加其禄搞笑问答 也。]得嬉者莫不驯而放之，

为利人也。得蚤者，莫不糜之齿牙，为害身也。鸟兽昆虫犹以名声见异，况夫

吉士之与凶人乎！

《仁孝论》

且禽兽悉知爱其母，知其孝也。唯白虎通骐驎称仁寿者，以其明盛衰知治乱

也。孝者施近，仁者及远。

《辅臣论》

盖精微听察，理析毫分；规矩可则，阿保不倾。群言系于口，而研摭是非；

奥漠总乎心，而唯所用之者，钟太博也。清素寡欲，明敏特达。志存太虚，安

心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断蹈义，华太尉欲之谓也。文武并亮，权

智时发。奢不过制，俭不损礼。入毗皇家，帝之殷肱。出则侯伯，实抚东夏者，

曹大司马也。辨博通幽，见传异(庆)[度]。德实充塞于内，知谋纵横于外。解

疑释滞，剖散盘错[者]，王司徒[朗]也。[容中下士，则众心不携；进吐善谋，

则众议不格。□□疏达，)至德纯粹(进吐善谋)者，陈司空也。智虑深奥，渊然难

测。执节平敌，中表条畅。恭以奉上，爱以接下。纳言左右，为帝喉舌，曹大

将军也。魁杰雄特，秉心平直。威严足惮，风行草靡。[在朝廷则匡赞时俗，百

僚侍仪；一临事则戎](我)昭果毅，折冲厌难者，司马骠骑也。

《征蜀论》

今将以谋谟为剑戟，以策略为旌旗，[师徒不扰，藉力天师。下礧成雷，榛

残木碎。干戈所拂，则何虏不崩；金鼓一骇，则何城不登。]

《魏德略论》

孟春之旦，从太阳方贵放鸟雀者，加其禄也。得者莫不驯而放之，为利人也。

得蚤者，莫不靡之齿牙，为害身也。

《籍田说》

[春耕于籍田，郎中令侍寡人焉。顾而谓之曰：]“昔者神农氏始尝万草，教

民种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩，

厥田上下，经以大陌，带以横阡；[奇柳夹路，名果被园；宰农实掌，是谓公

田，]此亦寡人之封疆也。日殄没而归馆，晨未听而即野，此亦寡人之先下也。

菽雚特畴，禾黍异田，此亦寡人之政理也。及其息沸涌，庇重阴，怀有虞，抚

素琴，此[亦]寡人之所习乐也。兰、蕙、荃、蘅，植之近畴，此亦寡人之所亲

贤也。藜蓬、臭蔚，弃之乎远疆，此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登，果茂菜

滋，则臣仆小(人)[大]咸取验焉。”

《又》

封人有能以轻凿修钩去树之蝎者，树得以繁茂。中舍人曰：“不识治天下者

亦有蝎[者]乎?”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、驩兜，非尧之蝎与?”问曰：

“诸侯之国亦有蝎乎?”寡人告之曰：“齐之诸田，晋之六卿，鲁之三桓，非诸侯

之蝎与?”“然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡鲁弱，晋国以分，不亦痛乎！”曰：

“不识为君子者亦有蝎乎?”寡人告之曰：“固有之也。富而慢，贵而骄，残仁贼

义，甘财悦色，[此]亦君子之蝎乎?天于勤耘，以牧一国；大夫勤耘，以收世禄；

君子勤耘，以显令德。夫农者，始于种，终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而

不耘，则故为荒畴。盖丰年者期于必收，譬修道亦期于没身也。”

[寡人御辇登于金想念一个人的说说 商之馆，察田夫之私者。]

〔使习壤者相泽，仁才者播种。]

[田修种理者，必赐之以巨觞；田芜种秽者，必戮之以柔桑。]

[名王亲枉干乘于陇亩之中，执锄钁于畦町之侧；尊距勤于耒□，玉手劳于耕耘

者也。]

[夫凡人之为圃，各植其所好焉：好甘者植乎荠，好苦者植乎荼，好香者植乎兰，

好辛者植乎蓼。至于寡人之圃，无不植也。]

《髑髅说》

曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然

独居。于是伏轼而问之曰：子将结缨首剑殉国君乎?将披坚执锐毙三军乎?将婴

兹固疾命陨倾乎?将寿终数极归幽冥乎?叩遗骸而叹富，哀白骨之无灵；慕严周

之适楚，傥托梦以通情。于是伻若有来，恍若有存。影见容隐，厉声而言曰：

“子何国之君子乎?既枉舆驾，愍其枯朽，不惜咳唾之音，[而]慰以若言，子则

辩于辞矣！然未达幽冥之情，[识]死生之说也。夫死之为言归也，归也者，归

于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移。阴阳不能更，四时不能亏。

是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声；挹之不充，

注之不盈，吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，与道相拘，

偃然长寝，乐莫是逾。曹子曰：予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子

骸形。于是髑髅长呻，廓然叹曰：甚矣！何子之难语也。[昔]太素氏不仁，[无

故]劳我以形，苦我以生。今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，而我之

好逸〔乎]?子则行矣！子将归于太虚。于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，

乃命仆夫：拂以玄麈，覆以缟巾，爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳以绿榛。夫存

亡之异(世)[势]，乃宣尼之所陈，何神凭之虚对，云死生之必均。

《画说》

观画者见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲(宛)[惋]；见篡臣贼嗣，

莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见忠臣孝子，莫

不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵：是知存乎鉴者何如

也。

《说疫气》

建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，

或覆族而丧，或以为疫者鬼神(口)〔所]作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室

蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉!此乃阴阳失位，

寒暑错时，是故生疫。而愚民悬符厌之，亦可笑也。

《又》

咸水之鱼不游于江，淡水之鱼不入于海。

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