吕嬃

2023年3月26日发(作者：月子宝宝多久洗一次澡)台湾师范大学教育学系硕士班研究生 林雯淑 摘要 介于汉、唐两大一统盛世的魏晋南北朝，处于分裂状态及整体秩序、价值遭崩解及破 坏阶段。在思想上，因此有了多样化的发展。在女教上也不同于传统四德规范，而有即兴 演出的局面。魏晋南北朝女教思想的表现，从个人层面而言，可分为审美观、贞节观、妒 性及才智观作探讨。本文先形塑此朝代的妇女生活，在政治、经济、社会文化方面，以及 学术思潮对女教思想的影响，作一一的介绍。再以审美观为关注中心，试图厘清当时女性 在对待自身身体及容貌的看法，并以审美内涵与审美功能为讨论中心，分析魏晋南北朝时 期妇女的审美观。 关键词：魏晋南北朝、女教思想、审美观、审美内涵、审美功能。 一、前言 魏晋南北朝这段长达三百六十余年的分裂割据状态，其乃指从东汉末年世家豪族乘 镇压农民之机，扩张势力，割据一方，连年混战，直至公元220年，曹操统一北方，魏文 帝曹丕登基称帝，建立魏国，与南方的蜀、吴形成三国鼎立之势。在公元265年，司马氏 代曹魏而起，建立西晋，先后灭蜀、吴。公元317年，晋室被迫南渡，建立东晋，形成南 北对峙的局面。东晋于公元420年灭亡，继之而起的陆续有宋、齐、梁、陈。北方在黄河 流域先后有少数民族建立的「十六国」，后统一于北魏，随之又分为东魏、西魏。继东监控安装合同 魏 而起的为北齐，继西魏而起的为北周。直到公元589年，杨坚灭陈建立隋朝，再次宣告统 一。 [1] 这段历史称之为魏晋南北朝。 魏晋南北朝时期不论在政治、经济及社会、文化上错综复杂，形成了许多新的特点。 本文着重于在这时代背景下妇女的生活。 （一）政治与经济生活 妇女拥有参政权、政治上的权利乃在近代才产生，而在中国封建社会中特有的就是「女主 政治」 [2] 的情形，如：吕后干政、武则天、慈禧太后等。而女主政治是中国封建社会 所特有的，它是男权政治的权宜、补充，又是特定的历史文化背景（宗法制度和尊母传 统）的产物，其普遍存在，却又在政治历史上受到漠视与歪曲。 [3] 由花心歌词 于太子年幼，太 后往往藉由辅政而拥有政权。在西汉时，吕后的干政，以及东汉末年窦太后、邓太后、阎 皇后等的临朝听政，促使了外戚专权与宦官把权的情况。女性对政治与权力的态度可分为 积极型与被动型。在政治上积极的态度影响政权的稳定与安和。如：北魏的冯太后；但亦 可能产生权力使人腐化的情形。如：晋惠帝时的贾后；而对权力的被动态度，而成为傀儡 女主。如：三国时期的郭太后。 魏晋南北朝时期，女主政治的表现主要有贾太后、冯太后、

胡太后。西晋贾太后擅政而引 起八王之乱， [4] 八王之乱乃因在晋武帝统一中国后，因鉴于曹魏王室孤立而亡国，乃 恢复「封国制」，大封宗室为王，给以军政大权，使得诸侯可自行任命文武官吏，设置军 队；又因避免汉末州郡擅兵的流弊，又裁撤州郡的军备，刺史只掌察举，不再领兵，于是 地方武力遂完全以王国为重心，而渐成尾大不掉之势。加以武帝晚年，耽于淫逸，子惠帝 即位后，痴愚无能，皇后贾南风，遂乘机擅政。时杨太后（武帝妻）父杨骏以太傅辅政， 权势甚胜，贾后因苦为骏所抑，无法如愿，乃密约楚王玮勒兵入京，诛杀杨骏及其亲党， 并夷三族，杨太后同时被废为庶人，因而引起「八王之乱」。在这样骨肉移情于物 相残情形之下更 导致五胡乱华的局面。 [5] 在神州女子新史记载： 晋武帝平吴后，以为天下无事，尽撤兵备。鉴魏之孤立而亡，乃封其亲族子弟于要地，以 为王室之屏障。然以诈力取天下者，终不能深服人心，以专制治天下者，每不能制其家 族。故终晋之世，祸乱时作，而贾后及八王之乱，即起于帝殁之后，是亦武帝所不及料 也。初皇太子衷，性不慧，武帝为纳贾充女为妃，妃名南风，多权术，太子嬖而畏之。武 帝殁，太子嗣位，妃为皇后，遂专政焉。后淫悍好杀，弒太后杨氏及太子遹，晋宗室赵王 伦愤之，举兵杀后，因废帝而自立，而宗室诸王又假复帝为名，共讨杀伦，凡十六年间， 骨肉相残，前后八人，史称为八王之乱。 贾后的干政表现有别于一般社会所认可的女性形象，贾氏的滥用权力与专揽朝政，善妒 忌、不择手段的方式，使女祸之说根深柢固。徐天啸在<神州女子新史>中评论道：「汉之 初有吕后专权，而汉祚几移。晋之初有贾后专权，而晋室几危。吕后是侵夺其子惠帝之

x0c权，贾后是侵夺其夫惠帝之权，而两惠帝之所以丧失其权，不能恢复者，虽由于其母其妻 之强悍，亦两惠帝一幼一憨，有以致之也。呜呼，汉高晋武皆能取天下以传之子孙，而终 不能使其子孙之必贤。坏土未干，家庭变起，九京有知，不瞑目矣。」 [6] 对贾后干政 的宿命性与同情流露其中。 而除了贾太后的招揽全权之外，在魏晋南北朝时代，还有临朝称制的北魏冯太后与北齐胡 太后。冯太后（北魏献文帝之母）借着皇帝年仅十二岁即即位，而乘机专权。《北史后妃 传》记载： 雅 有 母 德 ， 抚 养 教 训 ． 年 十 四 ， 文 成 践 极 ， 以 选 为 贵 人 ， 后 立 为 皇 后 ． 文 成 崩 ， 故 事 ， 国 有 大 丧 ， 三 日 后 御 服 器 物 一 以 烧 焚 ， 百 官 及 中 宫 皆 号 泣 而 临 之 ． 后 悲 叫 自 投 火 ， 左 右 救 之 ， 良 久 乃

苏 ． 献 文 即 位 ， 尊 为 皇 太 后 ． 丞 相 乙 浑 谋 逆 ， 献 文 年 十 二 ， 居 于 谅 闇 ， 太 后 密 定 大 策 ， 诛 浑 ， 遂 临 朝 听 政 ． 及 孝 文 生 ， 太 后 躬 亲 抚 养 ． 是 后 罢 令 不 听 政 事 ． 太 后 行 不 正 ， 内 宠 李 弈 ， 献 文 因 事 诛 之 ． 太 后 不 得 意 ， 遂 害 帝 ． 承 明 元 年 ， 尊 曰 太 皇 太 后 ， 复 临 朝 听 政 ． 后 性 聪 达 ， 自 入 宫 掖 ， 粗 学 书 计 ， 及 登 尊 极 ， 省 决 万 机 ． [7] 冯太后虽为女流，却能连续两朝「临朝称制」，主宰国事达二十多年。她固然专擅，有任 人唯亲之嫌，并且「私德有亏」，但是与某些男性君主相比，她掌权期间的政治未必更为 腐败。相反，若干有利于社会发展的改革却正是在此期间进行，虽然后人多归功于猫眼美甲 孝文 帝，但是若无冯太后的有力支持，这些改革就不能付诸实行。 [8] 而北齐胡太后亦因目 睹丈夫协助常山王高演篡夺了废帝高殷的政权，一年多后又见丈夫高湛亲自入继大统，四 年未满却又见高湛做起了「太上皇」，将帝位传给儿子高纬。政权如此频繁和轻易地更 替，因而令胡太后动心。她结党营私、专擅朝政、宠幸宵小并肆意淫乱。 [9] 神州女子 新史云： 齐高帝既篡，宋数传而为萧鸾所篡，其子宝卷无道，屡诛大臣，所爱潘贵妃，名玉儿。帝 常凿金为莲花，贴地令妃步行其上，曰步步生莲花也。奢纵无节，萧衍遂起兵篡之，是为 梁武帝。时北朝魏孝文帝已崩，宣武帝立，魏正寖衰，及宣武帝崩，太子翊立，是为孝明 帝。年六岁，母胡氏为如何合并硬盘分区 太后，临朝，亲河王怿，美风仪，后悦之。然素有才能，辅政多所 匡益。后孝明渐长，后自以所为不谨，务为壅蔽，母子嫌隙日深，寻为后所酖死。高欢劝 都尔朱荣以清君侧为名，举兵至洛阳，迎立孝庄帝，执后而沉之河。 [10] 比较北魏冯太后与北齐胡太后，两者受权力的迷惑与专擅新分数 朝政的能力，充分发挥女性的政 治才能，虽在私德上不检，挑战了普罗大众认可的女性形象。然冯太后在政权上的积极作 为，故其下场可得善终，反之胡太后则不免有「沉河之惨」的悲剧了。 魏晋南北朝最独具特色的乃在于北魏的保母政治（如太武帝拓拔焘保母窦氏，文成帝拓拔 睿保母常氏）先后被尊为保太后、皇太后，并以保母辅政训政，太武、文成皇帝对保母劬 劳之恩的尊荣，并给予「观过知仁」 [11] 的评价；太武保母窦氏性仁慈，恬素寡欲，喜 怒不形于色，且好扬人之善，隐人之过，太武帝感其恩训，尊为皇太后，《北史》并评窦 氏「训厘内外，甚有声称」 [12] 的佳评，实说明对女主政治并非仅持正统思想的观点， [13] 一律否

定女性在政治上产生的影响力，而是客观以她们在政治上的表现及贡献上作 论断。 从魏晋南北朝的政治情势而言，可以看出一些现象：儒学文化氛围较浓或国事较弱甚 至偏安一隅的汉人政权，女主都较循规蹈矩，克己奉守，如：东晋。而在四裔少数民族建 立的政权和受少数民族风习影响较大的汉政权，女主多由于束缚与礼教习染较少，或果敢 坚毅，或放纵恣肆，自由自觉权相对大些， [14] 如：北魏、北齐，从此现象可得魏晋南 北朝女性行为表现的多样性，并不全然恪守传统礼教的规范。 除了女主政治的展现外，在魏晋南北朝时期爱国的妇女亦不少。「李秀之破夷，惠风 之骂贼，荀灌之乞师，朱序母之御秦兵，陶潜妻之依赖性 不忘故国，皆忠肝义胆、侠骨慈肠。」 [15] 一方面表达了她们爱国的情操，一方五险基数 面也一洗女性柔弱、依赖无能的印象。《晋书 列女传》记载： 荀 崧 小 女 灌 ， 幼 有 奇 节 ． 崧 为 襄 城 太 守 ， 为 杜 曾 所 围 ， 力 弱

x0c食 尽 ， 欲 求 救 于 故 吏 平 南 将 军 石 览 ， 计 无 从 出 ． 灌 时 年 十 三 ， 乃 率 勇 士 数 十 人 ， 踰 城 突 围 夜 出 ． 贼 追 甚 急 ， 灌 督 厉 将 士 ， 且 战 且 前 ， 得 入 鲁 阳 山 获 免 ． 自 诣 览 乞 师 ， 又 为 崧 书 与 南 中 郎 将 周 访 请 援 ， 仍 结 为 兄 弟 ， 访 即 遣 子 抚 率 三 千 人 会 石 览 俱 救 崧 ． 贼 闻 兵 至 ， 散 走 ， 灌 之 力 也。 [16] 荀灌的勇气及智谋，男性亦无所及啊！ 朱序母韩氏的先见之明表现，更使襄阳城在当时有夫人城之名。《晋书．朱序传》说道： 「宁康初拜南中郎将梁州刺史，镇襄阳。是岁，苻坚遣其将苻丕等围序，序固守贼，粮将 尽，率众苦攻之。初丕之来攻也，序母韩自登城履行，为西北角当先受弊，遂领百余婢并 城中女子于其角斜，筑城二十余丈，贼攻西北角，果溃，众便固守新城，批遂引退襄阳 人，谓此城为夫人城。」 [17] 由于时代纷乱的影响下，女性亦存有对国家的使命感及兴亡之责。木兰从军的故事亦发生 于此时，不同于传统「不必才明绝异」的形象，木兰一肩挑起家庭的重责而代父从军，其 果敢坚忍的勇气及孝心，颠覆世人所构筑的「女子无才便是德」的女性形象。故妇女在政 治上虽不得正式管道参与，但她们仍对国家大事投以关注，而欲发挥一己之力量，不以卑 弱为职志的热诚，是与男性相同的。 在妇女的经济生活上，魏晋南北朝时代有封爵与授田的制度。但古代妇女无名无爵无 谥，到了汉代妇女有名且有爵赐邑。高帝封兄伯妻为阴安侯，高后二年封萧何夫人为酇 侯，樊瞺妻吕嬃为临光侯。列侯之妻称夫人，列侯死，子复

为列侯，乃称太夫人；子若不 袭为列侯，则不得称。又常有赐女邑的事。在晋代曾设均田制，男子占田七十亩，女子三 十亩。丁男课田五十亩，女二十亩。次丁男二十五亩，次丁女则不课。东晋与南朝间，其 法不行，北朝又行之。北齐时丁男受露田八十亩，丁女课四十亩。后又改为成丁者授田百 亩，有室者出半。但这都是战乱后人少，而偶尔试行的，并非常法。 [18] 然妇女亦同男 性一般按丁征收税赋，且在魏晋南北朝时女子亦需担任徭役。《三国志．魏志．武帝纪 注》：「太祖乃令妇人守陴，悉兵拒之。」 [19] 而《三国志．蜀志．杨洪传》记载： 「方今之事，男子当战，女子当运，发兵伺疑。」 [20] 南朝梁也役及女丁。故妇女在经 济地位上与男子需负担相同的义务，但在权利上却有所别。男耕女织是农业社会的样貌， 不过妇女的女织只是农业经济的辅助和补充，虽有靠女性纺织而能独立支持家计， [21] 但在农业社会中粮食需求仍大于衣着的需要。再就妇女的财产所有权而言，妇女对自身陪 嫁的妆奁具有各人有限产权。而财产继承权方面，父母双亡，有女无子的家庭，妇女具有 继承财产的权利。 [22] 是故在魏晋南北朝妇女的经济生活上并非「子妇无私货，无私 畜，无私器。不敢私假，不敢私与」 [23] 的表现。 （二）社会生活及文化生活 魏晋南北朝时期世家大族垄断政权，阶级矛盾和民族矛盾错综交织，而此时期形成的门第 制度，不仅在政治、社会、经济产生一定的影响，对当时的妇女也产生一些影响。 门第制度的形成可追溯自汉代取士，以选举为主要途双子座的 径。当时的大族因做官者多、经济富 裕、教育程度高，故在选举方面占了优势。到了东汉，大族更形成一特殊地位。西汉设太 学，政治人才多出自太学生，而太学生则有寒门子弟列其中，世族与寒门尚无严格的阶级 分别。汉末天下大乱，衣冠世族，多离开本土，集于京师，郡国察举，无法推行。魏文帝 黄初元年（公元220年），乃采用吏部尚书陈群的建议，推行九品中正制。其办法是政府 于每州设大中正，每郡设小中正，以各州郡在朝的达官充任，负责品评本州在京师的人 物，分为九品（即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下），先由小 中正就当地人才，评定其九品的等第，送呈大中正汇合评断，再送呈司徒核实，然后交付 吏部尚书选用，作为储才任官的标准。此制本在慎选人才，但实行结果，至晋末而流弊渐 着。当时任中正官的多属当地世家大族，且多受权门操纵，自不免徇私舞弊，往往所举 者，皆为本族或权门子弟，而寒门子弟虽有高才异

行，亦难获高品，成为寒门出身最大的 障碍，以致有所谓「上品无寒门，下品无世族」的现象。由于世族与寒门的界限日渐明 显，遂形成魏晋南北朝的门第制度。 [24] 门第制度的产生对妇女最直接的影响即在婚姻，因世族为保障其特权，而有旧门、次门、 后门、勋门之类，而防守阶级唯一办法就在不通婚姻，亦间接影响妇女在婚姻上具有自主 权，女子可以仗其家势，轻视其夫，产生妒忌心态，陈东原在《中国妇女生活史》云：

x0c「---东晋以后，时势纷乱，礼教的约束力极小，个性异常发达，妒的性能，遂得在妇女 的天赋中复活。---而其余门阀之相高，女子乃仗其家势，轻视其夫和声伎之盛为其原 因。」而婚姻重门第，流弊很多，婚姻重门第使妇女为标榜门第起见，而婚姻失时、早 婚、劫婚、溺女、婚嫁论财之情形。 [25] 为维持世家大族能永久不坠，垄断政治上的优势，及把握经济权力，世家大族特别注重家 庭教育的推行。一方面官学教育因时局动乱而时兴时废；一方面对学校教育的观念随着老 庄盛行而自然放任，无心于儒术，因此加重了家学的传承及家庭教育的重要性。世家大族 私自设立学馆，以教诸子，也连带注重女教，以培养良母教育稚子，并维持门户不衰。但 也因时代动荡、风气败坏，闺门无礼、宫闱之丑时有所闻，为了端正世风而特别重视。 [26] 就女性的角色而言，在魏晋时期有了一些改变。女性不再是一个屈从的角色。以婚姻现象 而言，特别重视门第的高下，而有因政治的协助及利害而联姻者， [27] 甚至因为门第清 寒而不予论婚，而门第富贵，愿与论婚者。在婚姻决定权上，已有自己选择、交往，再由 父母同意者。而在魏晋时代亦有离婚、重娶、改嫁的风气。横纹金蛛 （三）学术思潮 儒家思想在两汉时代，不论在学术、社会、政治、文学、艺术各方面，都居于唯我独尊的 支配地位。但发展到东汉晚期已渐渐衰颓，在形式和内容方面都开始僵化。六经刊石，经 文由此固定。马融、郑玄注经虽博采古今，但宗派式经传学说，却因此形成。一种行之已 久的文化或意识，经过数百年的发展以来，不仅定型成为传统的权威，人们对它也只有接 受与不接受的选择，很难再作些微的调整与转变。于是这种经典定型的变化，由于定型而 失去弹性，因失去弹性而僵化，最后终于因不能适应新的环境而解体。然而旧的权威已失 去原有的作用，新的秩序却又无法短时建立，自然就陷于分崩离析的状态中。于是过去在 传统的约束下的个人，开始对过去的偶像发生怀疑，经过自我反省以后，发现自我的存 在，最后个人终于从传统的束缚中

解放出来，这是汉晋间思想转变的过程中所出现的特殊 景象。 [28] 魏晋南北朝时期的主要学术思潮有四：玄、儒、道、佛，产生四种迥然不同的学术，乃因 在文教政策上，一方面由于政治形势的不稳定，一方面由于儒学发展产生瓶颈，而造成儒 术独尊的破产。大一统思想非独一尊之后，而产生隙缝让佛教与道教能渗入中国文化，而 开启宋代文化之「新儒学」，呈现诸家思想融合之滥觞，并由此产生中国传统文化中各家 学派之大概分工：「儒家主常，道家达变，佛家治心。」 [29] 玄学的思想是以老庄为主干，而儒学居于辅助地位，伦理观念为儒家所建构，欲以礼教规 范人的行为，而建立的一种群体意识。汉代的儒教对于维护汉代大一统的政治确实起了很 大的作用，但这却以扭曲人们的人性为代价，人们的正常情感被封建礼义所歪曲、压抑 了。儒学的衰落只不过为六朝人的觉醒清除了外围障碍。引导着六朝人建立一种完全不同 于汉代人们的人生价值观念和人格理想是以老庄思想为骨干的玄学。 [30] 而以玄学为内容的清谈，其风气形成于魏正始年间，后世称之为「正始之音」。玄学的提 倡人是何晏和王弼，何晏着＜道德论＞，王弼着《周易注》和《老子注》；他们祖述老 庄，认为「无」是一切事物的根本。王弼提出「名教出于自然」的思想，认为封建社会政 治制度和伦理道德是自然的产物。所以魏晋玄学是揉合道家、儒家学说，为当时封建统治 阶级服务的唯心主义哲学。入晋以后，经过竹林七贤的提倡，玄学清谈之风更盛，以嵇 康、阮籍为代表，否定儒家的一切（主要指礼法）。他们饮酒赋诗、尽情欢乐，这种大胆 的举止，以及对礼法的冲击正是两汉尊儒的反动，在当时是有积极意义的。 [31] 玄学兴 起除了强调否定礼教的规范、「越名教而任自然」的思想之外，在才性意识的觉醒与审美 观念亦产生一些影响。 魏晋南北朝之前，对于德才之间的辨证，是将文才的位置列于仁义道德之后，如：所谓 「耻有其辞而无其德」、「有德者必有言，有言者不必有德」、「士先器识而后文艺」， 乃将文才的位置列于仁义道德之后，反映出中国重视德行甚于才智之民族性，且才历有 「才多妨命」、「才厚福薄」不祥之义。然汉末以来重才的趋势渐渐突显，刘备乃为诸葛 亮三顾茅庐，曹操求才若渴屡下求贤令，并提出「唯才是举」的用人标准。「唯才是举」 的观念打破了西汉以来拘谨而守节重义的士风，也影响「才」的观念，以才为取录之标 准，而有将才与德并列为重要地位的时代意义。刘劭《人物志》说道：「夫仁者德之基

x0c也，义者

德之节也，礼者德之文也，信者德之固也，智者德之帅也。」乃将智提高为德之 统率。而又言：「夫智出于明，明之于人犹昼之待白日，夜之待烛火，其明益盛者所见及 远，及远之明难。是故守业勤学未必及材；才艺精巧未必及理；礼义辩己未必及智；智能 经事，未必及道。道思玄远，然后乃周。是谓学不必及材，才不及理，理不及智，智不及 道。」 [32] 乃以材胜学、以智胜理，加强了对才智的重视，也保留了对德的强调。女性 才德观的改变可在《世说新语》一书中对女性的记载：＜贤媛＞一篇看出。就《说文解 字》对贤的批注：「贤，多财也，财本作才。」故贤乃具有多才、多财、有才、德兼备之 义，实乃承袭魏晋之时代背景及刘劭《人物志》的品评标准而来。如＜贤媛＞中所述陈婴 之母教儿子应有进可攻、退可守的处世态度，以获取人生最大利益。 陈婴者，东阳人；少修德行，箸称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主。母曰：『不可。 自我为汝家妇，少见贫贱；一旦富贵，不祥。不如以兵属人：事成，少受其利；不成，祸 有所归。』」（贤媛1 条） [33] 充分显示才性意识的觉醒，而男子亦有对女子之才予以肯定。《世说新语》中写道谢道韫 文才的表现，「未若柳絮因风起」的名句广为后人称道。谢氏的「风韵高逸、叙致清雅」 [34] 是女子才性的极佳表现。 而在南朝陈时尚有一批妃嫔由于具有才识，而被称为「女学士」。陈后主叔宝宠幸张丽 华，而张氏的「聪慧有神采」，在文采上的表现有『玉树』、『□□花』、『临春乐』等 传于世，内容多述诸妃嫔之美，但诸贵嫔及女学士镇日与狎客共赋诗，也使政治堕落，紊 乱不堪。 [35] 玄学为何对才性意识的觉醒产生影响？乃因人的才智，是人自我价值的一个重要表现。在 汉代，由于儒教的严酷统治，人的伦理道德的完善被当作自我价值的全部所在，于是，人 的才智也连同人的个性、欲望一起被压抑、毁灭。进入六朝，自然主义、个性主义的思潮 泛起，人们的人生价值观念也随之发生了根本的转变。时人肯定『人』时，对于人的才智 的肯定，也被摆到十分突出的位置。于是，人的才智在六朝又得以重展风采。重视人才， 文才逞才以表现自我，成为六朝的一种普遍的社会风尚。 [36] 当社会焦点放诸于对群体 意识的认同与顺从时，人们的人才意识就会相较淡薄，魏晋南北朝群体意识的瓦解给予文 人学士个人意识的萌芽产生，重视才性的表现也促使魏晋南北朝才女辈出，迥异无才的四 德观。 在审美观念当中，魏晋南北朝嗜美的风尚与内容亦别于它朝。曹植的洛神赋，极力描