华山在哪

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游褒禅山记原文及翻译_王安石_全文译文_

对照翻译

游褒禅山记全文阅读：出处或：王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其

後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，

所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其

文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖

音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上

五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──

谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好

游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至

又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或

咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往

往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，

则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕

至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不

能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦

不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾

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志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何

可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上

纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

游褒禅山记全文翻译：褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当

初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山

为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那

禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。

距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损

坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的

错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这

里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，

有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深

度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景

象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭

了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢

游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题

记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当

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（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而

未能极尽游洞的乐趣。

于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往

往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地土建工程师

方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但

是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，

少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有

了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了

志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷

乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达

到双子座的爱情 目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说

也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，

这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世

讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入

思考而谨慎地援用资料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；

我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安

石记。

游褒禅山记对照翻译：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍

於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒

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之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言

“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又

葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的

慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说

的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一

座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强

能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”

的梦见房屋漏雨 “华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上

五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──

谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好

游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至

又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或

咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这

里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，

有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深

度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景

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象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭

了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢

游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题

记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当

（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而

未能极尽游洞的乐趣。

於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往

往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，

则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕

至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不

能至也。有志与力，而一年级拼音教学 又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦

不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾

志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往

往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地

方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但

是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，

少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有

了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了

志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷

乱前端实习 的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达

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到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说

也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，

这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何

可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世

讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入

思考而谨慎地援用资料的缘故。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上

纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；

我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安

石记。