萨满祭祀

致幻药物与萨满通神体验

郭淑云

内容提要:在祭祀仪式上,萨满有时使用某些致幻药物以获得与神相见、与神合一的体验。致幻药物

的使用和效果均兼具个体性和社会性。本文从致幻药物的发现和在萨满仪式上的使用及其效应等方

面,论述了致幻药物的使用对萨满通神体验的催化作用。

关键词:萨满 致幻药物 脱魂 附体 体验

中图分类号:B933 文献标识码:A 文章编号:1002—4743

(

2006

)

03—0071—07

在萨满教体系中,萨满与超自然世界的沟通,占有重要的地位。从某种意义上说,萨满通神

构成萨满教的本质特征。脱魂和附体是萨满通神的两种主要方式和基本类型。它们往往依托于萨

满教仪式,并构成仪式的高潮和仪式成功的标志,被萨满及其信众视为获得神启和治病驱邪、祈

福禳灾的有效途径。在脱魂和附体的状态下,萨满与神相会、与神合一的神秘体验,更被视为极

具神圣性的事情。

萨满通神体验的成因问题,是一个十分复杂的问题,既有生理、心理因素,又有社会因素;

既是极具神秘色彩的个性体验,与个体的生理、心理、思维特质相关联,又不完全是个人行为和

纯粹的精神现象,与传统信仰文化、宗教教育、仪式氛围等多种社会因素密切相关。其中,致幻

药物的使用对萨满通神体验起着催化剂的作用,成为其直接诱因之一。

一

在祭祀仪式上使用致幻药物是一种跨文化现象,其起源当属史前时期。在非洲,近年来考古

学家在撒哈拉也发现了人类使用致幻性蘑菇的早期宗教崇拜现象,如在位于阿尔及利亚高原

(

Tassilli

)廷塔扎利夫遗址发现的距今7000～9000年表现萨满昏迷舞蹈的岩画。①在阿尔泰山脉

的帕兹里克的冰封墓葬里发现的用来焚烧大麻籽的香炉,表明在公元前5～前2世纪期间,塞西

亚人可能已在仪式中使用大麻了。古希腊人在酒神狄俄尼索斯崇拜仪式上使用酒则是众所周知

的。我国古代文献中虽然缺乏对麻醉性植物崇拜的记载,但从《神农本草经》等古代药物学专

・17・

①SamoriniG,TheOldestReprentationsofHallucinogenicMushroomsintheworld,转引自王纪潮:《中国古代萨满

昏迷中的药物问题》,载《自然科学史研究》第24卷,2005手机刷机 年第1期。

著对一些药物的记载中,可见中国古代先民对一些致幻植物的药性是有所了解的。《神农本草

经》载:

《神农本草经》对上述草药药效描写的“见鬼”、“通神明”、“轻身”、“狂走”,当是古代巫

医服用后的切身体会。“见鬼”、“通神明”是服药后出现的幻觉;“轻身”、“狂走”则是药效作

用下的感受,与萨满脱魂后的飞翔体验恰相契合。至于古代祭祀中使用酒则是平常之事,其作用

与致幻药的使用具有异曲同工之处。正如张光直先生所指出:“酒也是一方面供祖先神祇享用,

一方面也可能是供巫师饮用以帮助巫师达到通神的精神状态。”①

人类已知具有致幻作用的植物有多种,并不断有新的植物被发现。在萨满祭祀仪式中使用并

被视为神圣崇拜物的植物只是其中的一小部分,且各民族各自因袭不同的传统,这与各民族世代

生存的地域环境和人们对植物的认识有关。

致幻药物的发现及应用,最初来自生活在森山密林中的先民对它们所具有的麻醉、镇痛等功

效的认识,因而,与人类的早期医疗实践密切相关。艰苦的自然环境、野外狩猎的生产方式,使

摔伤、兽咬伤、箭伤等外伤多发,萨满或有经验的猎人在施一些简单的外伤手术时,外敷某种具

有麻醉、镇痛疗效的药物,以减轻患者的痛苦。某些致幻药物还具有抗病祛瘟的作用,当瘟疫发

生时,萨满常自服或让族人服用致幻药,以抗御瘟疫对人的伤害。正是在这些医疗实践中,萨满

和族人认教师职业道德修养 识了这些药物的致幻作用。无论是内服,还是外敷,致幻药物都很快产生效果。其神奇

的感受与萨满脱魂、附体的体验极为相似,因而很自然地被萨满用于祭祀仪式上,成为他们的得

力帮衬。

某些致幻药物的发现和使用,源自生存安危的需要和经验总结。人类早期,药食同源。人们

对误食某种麻醉性植物或毒性植物而产生的种种生理变化无法解释、十分惊讶,遂视之为神。有

的民族便按这些植物的形状、成熟季节、色彩等绘制神偶,在族中祭奉,使阖族老幼加深了对它

们的认识,增强了辨认经验。如满族苏木哈拉(徐姓)萨满祭祀神堂上供奉的两位黑头蓬发男

女瞒爷神娄杜妈妈肠粉学习 、娄杜玛发,就是用生长在兴安岭丛林中的娄兜草根制成。娄兜草,逢夏出

苗,长叶,开小紫花,其花蕊极香,易招蜂蝶。其根皮黑、里白、外坚,有大毒,野猪从不食,

黄鼠、鼬鼠也从不在其下筑洞;秋天,将其茎刨出,用井水洗净,炕干后,即可配药。水泡、酒

泡、鸡血泡均可,性热有剧毒,少服可治寒症;其液敷于刀枪伤口,可立止疼,甚至可用其施行

小手术,患者不知疼痛。民间传讲,其茎、液加乌鸦血,可制成致幻药,饮后双脚若飘,双眼生

出各种有色幻像。药物神偶反映了人类对致幻植物的认识,因其神奇的效果与萨满在祭祀仪式上

・27・

《西域研究》2006年第3期

①张光直:《商代的巫与巫术》,收入《中国青铜时代》,三联书店,1999年,第277页。

的通神体验恰相一致,并极大地强化了这种体验,于是便顺理成章地被用于祭祀活动中。

二

关于萨满在仪式上借助致幻药通神问题,始终为人类学家、宗教学家所关注。因而,世界各

地区萨满使用致幻药物以及由此形成的药物崇拜情况渐被发现。萨满在仪式中所使用致幻剂包括

天然植物和人工制品两大类。前者如大麻、曼德拉草、颠笳、天仙子、佩约特仙人掌、毒蘑菇

等,后者如酒、苏摩、鸦片、死藤酒等。天然植物的功用大致可分为兼有镇静作用和陶醉作用的

“麻醉性植物”,如曼陀罗、飞伞菌等和能上瘾的“陶醉性植物”,如大麻,也就是今天我们常说

的毒品。陶醉性的植物是强调药物的自我感觉,麻醉性药物强调的是药理作用。

在众多的的致幻药物中,食用毒蘑菇具有一定的普遍性。西伯利亚的科里亚克人、萨莫耶德

人、楚克奇人、雅库特人在萨满祭祀仪式上都有食用毒蘑菇的风俗。一种叫做毒蝇蕈的蘑菇,学

名叫蛤蟆菌(

Amanitamuscaria

)

,具有明显的幻觉作用。在科里亚克等民族生活的地区,这种毒

蘑菇相当多。俄国民族学家乔基尔森(

Jochelson1W1)指出,科里亚克族食用毒蝇蕈,是出于巫

术宗教的目的,为了进入恍惚状态,以萨满为首的一班人也食用这种毒蘑菇。科里亚克人食用毒

蝇蕈的习俗非常奇特,萨满在仪式上食用毒蝇蕈以致幻,然后喝自己的尿以使其效果延续。其他

人喝了食用毒蝇蕈的萨满的尿,也可以进入同样的状态,分享其神秘的魔力。这种看似荒诞的习

俗,却有其科学依据。据研究,这种蘑菇的化学构成包含蕈毒醇(

muscimole

)的成分,而这种

成分随尿排出却不变质,其有效成分可以延续4～5人次。美洲印第安人普遍将吸食致幻药物作

为获得通神体验的有效方式。但他们使用的致幻药物具有多元性,各部族所用药物各不相同。中

美洲的印第安人以毒蘑菇为致幻药。在南美洲的印第安部落,萨满及其族人主要饮用一种由蔓生

植物南美卡皮木(

Banisteriopsiscaapi

)的藤茎皮提炼出来的一种叫做死藤水(

ayahuasca

)的饮

料。美国萨满教基金会主席迈克尔・哈纳分别于1956～1957年和1961年对亚马逊河上游厄瓜多

尔东部的苏阿(

Shuar

)印第安部落和秘鲁东部的科尼堡(

Conibo

)印第安部落做民族志调查时

发现,这两个部落的印第安人都通过饮用死藤水来引发精神体验。在科尼堡,哈纳还平生第一次

饮用了具有致幻作用的死藤水。①

曼陀罗(

Datura

)是一种毒性剧烈的致幻植物,属茄科。主要含有阿托品、野芝麻花碱、天

仙子胺。它的活性元素有剧毒。尽管服用曼陀罗对身体有损害,甚至有生命危险,如死亡或昏迷

不醒,但却深受北美印第安人的崇拜。在南加利福尼亚的印第安部落里,当男孩子们取得参加仪

式的资格时,吃了这种东西就会产生幻觉。生活在科罗拉多河下游的莫哈维(

Mojave

)印第安

人,则用曼陀罗来求得赌博中的好运,据说也要有四天无知无觉。②美国东部的曼陀罗所以备受

青睐,在于它能引发萨满的基本行为,如巫术飞行、下阴间、转变为美洲虎、带回病人的灵魂

等。③

・37・

致幻药物与萨满通神体验

①

②

③

MichaelHarner,AlteredStatesofConsciousnessandShamanism:APersonalMemoir,FoundationforShamanicStudie.

PearsonJL1ShamanismandTheAncientMind,ACognitiveApproachtoArchaeology,AltaMiraPress,New

York120021p1133～1341

JacobsBl1HowHallucinogenicDrugsWork,AmericanScientist,75:p1387～3901

从整个萨满教世界看,美洲印第安人和西伯利亚一些民族较普遍地使用致幻药物。有的民族

则较少使用。如中亚等伊斯兰教影响所及的诸民族中,萨满在举行仪式时,则很少使用致幻剂。

但各民族之间也有一个相互借鉴的问题。蔓延于美洲的佩约特掌祭典就是典型实例。据前苏联著

名民族学家瓦尔德马・博格拉兹的调查,楚克奇萨满就是从通古斯萨满那里学会吸上有劲的不掺

木屑的烟叶。①因而,致幻药物并非为每位萨满所必备,而是因民族和萨满个性而异。就萨满世

界而言,致幻药物的使用具有差异性。有的民族萨满普遍使用,有的则并无此种风俗。特别是随

着近世萨满教的衰落,民间已较少谈及和见到制好的各种致幻药物了。

根据民族学田野调查资料,我国北方诸族萨满使用致幻药物并不普遍,只有一些神事造诣高

的老萨满才深谙其药性,但多秘而不宣,且极具个体性。与其他地区不同的是,我国北方诸民族

萨满使用的致幻药物既有草本植物,也有从动物身上提取的致幻剂。其药用价值的发现及其使用

主要用于治病等医疗活动,与印第安人萨满与族众在仪式上公开地、集体地使用致幻剂,以达到

与神灵沟通并获得种种神秘体验有所不同。一些在仪式上用作香料的植物,在整个仪式过程始终

燃烧,香烟缭绕,烟气弥漫,对萨满和族人均具有提神和兴奋作用。

在色桥人体艺术 鄂伦春、鄂温克等民族的萨满祭祀仪式上,要燃烧一种松蒿植物爬山松的枝叶篮球上篮技巧 以为香料,

以净化祭坛和萨满神服、神器。在鄂伦春族萨满跳神治病仪式上,当萨满在其助手的配合下请神

时,需将一团能发出香味的爬山松叶子的火炭放在萨满面前以引路。然后萨满开始全身抖动,说

明“神已附体”,并开始进行治病。爬山松,鄂伦春语为“阿查”,学名兴安桧,柏科,依山丛

生,盘根外汇策略 错节,故被称爬山松。夏秋采集晒干,祭祀和治病时使用。

杜鹃花,杜鹃花科,落叶灌木,生于石崖之上,春天开花,漫山遍野都是红色,故有“映

山红”之称。杜鹃花的根、花、叶均可入药。五六月采集,晒干后磨成粉末,为满族祭祀用香,

俗称年期香。年期香味浓烈,可防蚊虫,亦为防潮佳品。

鄂伦春等族的祭祀香料多以爬山松的枝茎和花叶制作,满族的年期香则是粉面状,整个祭祀

过程燃烧不息。这些香料清香、辛辣、气味浓烈,在祭祀时遍撒四周和在神坛前燃烧。如祭祀数

日均在祭坛前活动,长时间吸入其烟,有刺鼻、辣眼、辣嗓、耳鸣、头昏之感,对于萨满进入异

常意识状态有一定的作用。

萨满致幻药以植物居多。如爬地株,又叫串根子草,当年生植物,串根而生,小团叶、白

花、矮秧,有巨毒,其茎与根麻醉力尤高,鹿与岩羊都认识此草的毒性,从来不吃。爬地株8月

开紫色小花,花可止血、治疖子。将花晒干,搓成粒状,可用作麻醉药物,是萨满施行外伤手术

时随身携带的草药。据传,这种致幻药物生长地域越北,药性越佳。采摘后,经泡制配成佐药服

用,可使中枢神经麻木,并有心搏快、瞳孔放大,出现异色幻觉和幻像的奇效,被视为“神

迹”。

乌头,是我国北方狩猎民族较早发现和认识的植物,并用于萨满祭祀中。《本草纲目》载:

“后魏书言辽东塞外秋收乌头为毒药,射禽兽。”乌头最早是作为毒药被认识和使用的,将乌头

施于箭簇,用以射猎。关于乌头,历代药典多有记载。《神农本草经》载:“乌头,味辛温。主

中风,恶风,出汗,除寒湿痹,咳逆上气,破积聚,寒热。其汁煎之,名射罔,杀禽兽。”乌头

・47・

《西域研究》2006年第3期

①〔苏〕瓦尔德马・博格拉斯著;于锦绣译:《楚克奇人》,收入史宗主编《20世纪西方宗教人类学文选》,上

海三联书店,1995年,第655页。

的主根称“草乌”,含乌头碱,有剧毒。对其生长规律,满族萨满记载尤详:“乌头生长喜盐水

地质,且喜静生,尤忌闹地,凡此类地之乌头毒小不猛,杀兽麻麻而已。家传不知多少世代,倭

地北界乌头最烈,常械斗而还。其乌茎大且粗,茎生白毛,里有水浆,苦烈刺口,其根黑大如刺

牙,烈毒。采者谨慎,必带皮手囊,归来放于树上或房顶,人畜沾口必亡矣。”①乌头主根加工

炮制后可入药,主治风寒湿痹,也具有局部麻醉止痛作用。若牙痛,用一小块塞疼牙缝隙处,疼

牙即刻麻木不疼,但唾液不可咽。将其小须切成片,在浅碟中渗泡,鼻吸可使人昏然入睡。乌头

须经加工,可用作祭祀时秘备、使用的致幻药。选新鲜的乌头须,用河水洗净,缠成小把,放入

盘中,上覆纸或布每日滴水润须,祭祀时,用鹅毛沾一下,点鼻数次,即能昏醉过去。

致幻药虽以草本及菌科植物为主,但也有来自蜈蚣、蜘蛛、蛇、蜥蜴、蚂蝗、蟾蜍等虫蛙类

生物器官及体液提取物。在调查中发现,萨满在祭神、请神和神附体前,有时口服家人准备的一

些已配制的易引起兴奋、解累、消渴的药物。如烈性药酒、药泡旱烟、老鸹眼水、乌头水、小罂

粟丸等。所服用量,主要依据萨满祭祀的强度而定。一般老萨满都秘而不宣地随时带在身边,祭

祀时视情况服用,其制作方法也各具特色。如蟾蜍身上有致幻物质,有的萨满制成蟾酥饼或研成

蟾酥粉末食用,也有的萨满制成蟾酥霜使用,即用薄布、羽翎将蟾酥身上的一股童年读书心得 水沾下,干后会

有一些小颗粒附于其上,跳神时将颗粒缝于手帕中,带在身上,既具致幻作用,又减少了药性带

来的危害性。

当然,不同的萨满习用的致幻药物各有不同。黑龙江省宁安市满族杨氏家族萨满祭祀形态虽

以家祭为主,但也保留一些野祭的遗风,如祭鹰神时,萨满要降神附体。据该家族萨满杨学勤介

绍,当请神时,他总是先喝点酒,这有助于使他尽快地进入异常意识状态。萨满在仪式上使用致

幻药具有多方面的功能。由于萨满跳神是高强度的体力支出,长达数日的祭神活动,昼夜歌舞,

加上萨满穿着神服、佩戴铜镜等其他法器,难免困乏疲劳。吸烟、喝酒或少量服用某些具有兴奋

剂的药物,能起到兴奋神经、振奋精神、激越情绪,增强体力和耐力的作用,并具有抗寒、壮

胆、镇静、止痛、止饥等功效,使萨满在数日的祭祀仪式上始终保持精神饱满,步履轻快,嗓音

洪亮的良好状态,为祭祀的顺利进行创造了良好的条件。如服用一定剂量的致幻药物,则很快使

萨满进入迷狂状态。

三

关于服用致幻剂的效果问题,人类学者和宗教学者也做了大量的调查,有的学者还亲自加以

体验。由于各种致幻药物的化学成分不同,因而其致幻效果也不尽相同。即使同样是毒蘑菇,但

品种不同,服用后的症状也不完全相同。其幻觉和感受也受个体和文化的影响。本世纪初,约赫

尔松在访问科里亚克族期间,记述萨满食用毒蝇蕈进入神志昏乱状态的情形:“在严重的醉态中

导致感觉的异常,周围的物体有的看起来非常大,有的看起来非常小,出现幻觉,身体自然晃

动,并出现痉挛。在激烈的动作之后又陷于深深的郁抑状态。有时与家族中人交谈,忽然圆睁双

目,抽搐般地作手势,和幻觉中的人对话。”美国银行家R・G・沃森(

R1GordonWasson

)曾尝

・57・

致幻药物与萨满通神体验

①引自满族口碑资料《东海舆地》。

试食用毒蝇蕈,并对自己的感受作了如下记述:“食用这种蘑菇后15分钟到20分钟开始出现反

应,其效果可持续数小时。最初入眠,昏睡约2小时。这时的睡眠与一般的睡眠不同,可以听到

周围的声响。在这种半睡状态下,出现色彩的幻觉。睡醒后情绪激昂,兴奋状态可持续3至4小

时。这时感觉自己的力量增强,很重的东西也可以轻松地举起。”

在致幻植物中,含有阿托品成分的颠茄、菲沃斯和曼陀罗等还可通过皮肤吸收而产生幻觉。

关于致幻药的外敷效果,德国学者按照17世纪的传统方式进行实验性研究,即把一些具有致幻

作用的植物制成外敷药,涂在额头和腋下,随即昏睡24小时,其间梦见自己发疯一般地舞蹈,

如中世纪人一样地酗酒等等。又据在实验室中点燃菲沃斯的种子而吸这种烟的人的报告,他因恐

怖而颤抖,觉得脚变轻了,身体各部分七零八落地从整体中分离出去,头渐渐肿大,为全身整个

解体的恐惧所压倒。此外,也有产生飞翔于天空之上的感觉。

乌头致幻的药理在于它具有引发兴奋和麻痹感觉神经、中枢神经、胆碱能神经和迷走神经的

功能。药物学研究发现,胆碱能神经兴奋后可以干扰大脑影像,产生梦幻感觉;刺激迷走神经可

以影响癫痫状态(原发性癫痫曾经被看成是北极地区所谓萨满遗传天赋的一个标志)。①乌头等

致幻植物所以能够产生幻视、幻听和失重感,主要由于其中所含有生物碱干扰了大脑血清素的正

常活动,从而改变了血清素在大脑神经系统中化学作用,使人产生漂浮的飞行感觉。

总体而言,致幻药物可使服用者中枢神经麻木,并有脉搏加快、瞳孔扩散、血压升高、体温

升高,有的还会使神经中枢有其他反应,如脑电波受到刺激。并根据服用的剂量,产生程度不同

的幻觉。从而使萨满的生理、心理和思维意识发生短时期的改变,使萨满迅速进入癫狂状态,激

发其超常的特异潜能。同时,在仪式上持续不断地燃烧具有兴奋提神作用的植物粉末,也从外部

对萨满的精神产生刺激。当然,致幻药物的成分不同,其幻觉的程度和表现也不尽一致,尽管这

其中既有服用者的生理基础和社会文化因素。但总体而言,作为萨满与神灵沟通的一种手段,致

幻药物诱发了萨满及信仰者的神秘体验,促进了萨满与神灵沟通的进程,丰富了萨满神灵附体的

感受,并在特定的时间里不同程度地改变了萨满的意识状态。正是从这个意义上说,致幻药是引

发萨满神秘体验的催化剂。

致幻药还被萨满们视为祛病除秽提神的妙药,并奉为精灵,萨满常在请神和神附体前适量秘

服自制的致幻药物,从而表现出超常的体能和技能,充分展示神灵的风采,使阖族祭典收到理想

的效果。至于在治病仪式上,萨满神灵附体后,以神的名义,向患者施行催眠术和服用某种止

痛、安眠、镇静药物,以使其默契配合,从而达到治病祛邪目的。由此,从致幻药物的发现、制

作的角度可以看出萨满对开拓原始药物学的贡献。从调查中得知,不少萨满谙熟草药性能,并能

自己采集炮制,适量使用,以不伤害自身为前提。正如满族族传史料《爱辉祖训遗拾》中所载:

“盖沙曼者,饮鸩自慰而无害。”对一些有剧毒的药品,则要限量服用。同时,也可以看出,致幻

药物在萨满世界中对萨满及信仰族众精神、心理的影响。其对社会的紫峰大厦多高 作用也是显而易见。如缓和

社会压力、增强群体凝聚力、增强人们的信心和治疗疾病、创作神话传说和艺术品等。

致幻药物的使用和效果兼具个体性和社会性。个人的生理需求和社会需要是致幻药物产生和

应用于萨满仪式的两个基本动因。埃利亚德认为,与自然地进入失神状态这种“纯粹”的萨满

・67・

《西域研究》2006年第3期

①PearsonJL1ShamanismandTheAncientMind,ACognitiveApproachtoArchaeology,AltaMiraPress,NewYor盯着看英语 k,

20021

术相比,使用药物致幻则是萨满术中较为晚近的现象。也就是说,萨满使用致幻药主要是为了仪

式的需求和宗教上与神灵沟通的需求。然而,现代科学已经发现人类对迷幻和冥想的要求是生理

性的。宾夕法尼亚大学的A・纽伯格(

AndrewNewberg

)曾用单光子发射计算机断层仪

(

SPECT

)探测了人的大脑在宗教活动时的超验感觉。他检测进入冥想状态或者昏迷状态僧人的

大脑时发现,此时人的大脑产生三维空间感的那一部分活动就会衰减,这种位置感的丧失使人在

意识上感到进入到了另一个时空领域。这在萨满教中恐怕就是“飞行”。昏迷状态中药物的作用

就是引发和加强这种超验的幻觉。我们在前面提到对昏迷麻醉的需要不仅仅是人的感觉,而是整

个哺乳动物都欢迎这种陶醉感,可见使用麻醉性药物不是一个宗教性的原罪问题,而是一个生理

问题。

综上所述,致幻药物的使用对于引发萨满的通神体验具有促进和催发作用,使萨满出现与神

鬼相见的幻觉和种种异常生理变化,进而使萨满心理和思维意识发生短时期的改变。在萨满通神

体验的成因中,致幻药物是一种诱发因素,通过具有某种特质、处于特定环境中的萨满的使用,

产生种种与萨满教观念相符的神秘的体验。

(作者系武汉大学哲学院博士研究生、长春师范学院萨满文化研究所教授)

责任编辑:陈 霞

责任校对:王文洲

・77・

致幻药物与萨满通神体验

AdministrativeSystembelowCountyinXizhouPrefecture

intheTangDynastyRevealedinTurpanDocumentsLiuZaicong

(

41

)

Abstract:Badonuneartheddocuments,thepapershowsthattheadministrativesystembelow

countypracticedin,

duetothedifferentgeographicalenvironment,theadministrativesystemofXizhouwasdissimilartothat

ofinlandarea;forexample,therewasn’

thedonotindicatethechangeinadministrativesystem,butshowthestrictimplementationofthissys2

temintheTangDynasty.

Keywords:Turpandocument;administrativesystemindistrictandtownship;Xizhou

RearchonthePaperBurialObjectsfromtheAncientTombsinTurpanLuXixing

(

50

)

Abstract:Alotofpaperburialobjectsincludingpapershoes,hatsandcoffinshavebeenfoundin

thetombsfromSixteenStatestotheTangDynastyinAstana,vebeentheearliestpaper

erburialobjectsfromAstanaareclolyrelatedtothooftheCentral

Plains,ile,someregionalfeaturesarediscernable,forexam2

ple,theburialobjectsaremostlythesubstitutesforrealobjects.

Keywords:paperburialobject;papermoney;paperar趾高气扬造句 tifact;Astana;Turpan

CollationofTurpanVersionofWenXuan

(

TheSelectedWorks

)

PrervedinGermanyShuXihong;FuXianzhan

(

56

)

OriginoftheAbudaliPeopleinXinjiangEliGupur

(

64

)

Abstract:AccordingtotherelevantdomesticandoverasdocumentsandthelegendoftheAbudali

people,thepapermakesastudyontheoriginoftheAbudalitribeinthesouthoftheTianshanMountains

andpointsoutthattheancestorsoftheAbudalipeopleweretheIslamvolunteersfromCentralandWest2

ernAsiainlate10thcenturyandearly11thcentury.

Keywords:theAbudalipeople;Yedapeople;origin

HallucinogenicAgentsandShaman’sExperienceof

CommunicatingwithGodGuoShuyun

(

71

)

Abstract:Insacrificialrituals,shamansometimestakeshallucinogenicagentstogettheexperience

ofhallucinogenicagentsandtheireffectarebothofindi2

softhediscoveryofhallucinogenicagents,theiruandeffect

inshamanrituals,thepaperdiscussthecatalysisthattheuofhallucinogenicagentshavetothesha2

man’xperienceofcommunicatingwithgod.

Keywords:shaman;hallucinogenicagents;soulandbodyparted;possd;experience

・911・

CONTENTS