求其放心

《孟子》70句名言

1、不以规矩，不成方圆。

--不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

2、权，然后知轻重；度，然后知长短。

--称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

3、人有不为也，而后可以有为。

--人要有所不为，才能有所为。

4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

--即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

5、其进锐者，其退速。

--前进外国名人 太猛的人，后退也会快。

6、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

--心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

7、生于忧患而死于安乐也。

--忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

--只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把

他的罪恶传播给群众。

9、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不于志宁 保宗庙；士庶人不仁，不

保四体。

--天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便

保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

10、仁者无敌。

--仁德的人是无敌于天下的。

11、君仁，莫不仁；君义，莫不义军棋玩法 ；君正，莫不正。

--君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

--以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自珍惜时间的演讲稿

己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

--尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种

感情推及到别人的儿女身上。

14、得道者多助，失道者寡助。

--获得道义的人，帮助他的人就多；失去道义的人，帮助他的人就少。

15、天时不如地利，地利不如人和。

--得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。

16、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

--杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

17、贤者在位，能者在职。

--使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

18、尊贤使能，俊杰在位。

--尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

19、民为贵，社稷次之，君为轻。

--百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

20、人皆可以为尧舜。

--人人都可以当尧舜这样梦见妈妈生孩子 的好人。

21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

--人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国

必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

22、祸福无不自己求之者。

--祸害或者幸福没有不是自己找来的。

23、君子不怨天，不尤人。

--君子不抱怨天，不责怪人。

24自学练字 、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

--富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够

叫大丈夫。

25、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

--自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的

人，不能和他做出有价值的事业。

26、养心莫善于寡欲。

--修养心性的办法最好是减少物质欲望。

27、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所

为，所以动心忍性，曾益其所不能。

--所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨

骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志

使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。

28、恭者不侮人，俭者不夺人。

--对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

29、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

--爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

30、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

--交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

31、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

--贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

32、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

--做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

33、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧茅茅针 于天，俯不怍

于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

--君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；

抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第

三种乐趣。

34、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，

其身正而天下归之。

--你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省

自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得

效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

35、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

--人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，

家的根本在于个人。

36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

--一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁

坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。

37、有不虞之誉，有求全之毁。

--有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

38、人之易其言也，无责耳矣。

--一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。

39、人之患，在好为人师。

--一个人的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

40、仲尼不为已甚者。

--孔子是一个不会做过火的事的人。

41、西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

--如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如

果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。

42、世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，

二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝

也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

--世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、

饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放

纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

43、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有

之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非

由外铄我固有之也，弗思耳矣。

--同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨

是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁

义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

44、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知

求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

--仁是人的心，义是规则英文 人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，

都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就

行了。

45、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

--身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部笛子独奏名曲

位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，

而养其身体中大部位的人则是高尚的君子。

46、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

--人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

47、耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？

--羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以

赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？

48、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦

皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

--饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，

因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类

似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上

别人作为忧虑了。”

49、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子

之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

--语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子

的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下

太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，

可自己承担的却很少。

50、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，

寡矣。

--修养心性的办法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但

不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。”

51、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

--孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

52、穷则独善其身，达则兼济天下。

--贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。

53、生于忧患，保10洁图片 死于安乐。

--在忧患中生存，在安乐中死亡。

54、尽信书，则不如无书。

--完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。

55、人有不为也，而后可以有为。

--一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。

56、其进锐者，其退速。

--前进太猛的人，后退也会快。

57、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土

芥，则臣视君如寇仇。

--君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会

把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

58、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，

义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

--鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊

掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

59、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

--杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

60、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君

也。

--破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。

我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

61、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

--现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外

躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

62、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；

得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

--桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民

心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了

民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌

恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

63、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

--贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年

成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。

64、保民而王，莫之能御也。

--一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

65、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

--诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身

上来。

66、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

--天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责

任，是帮助上帝来爱护人民。

67、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

--丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不

同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。

68、不耻不若人，何若人有？

--不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

69、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

--解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会

去推测作者的本意，这就对了。

70、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

--心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。