张家口堡

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张家口地名与中国文化

张静河北建筑工程学院

摘要：地名不是纯粹的地理现象，而是一种文化现象，有深厚的文化内涵积淀在里面。张家口地处京畿，是一座塞外山城，特殊

的地域特点和相邻地区的文化传入与融合，使得该地区形成了自己独特的民俗风情。这些民俗和地名的有机融合，形成了一幅独特的

民俗画卷，也使得中国传统文化在这里得到了更好地继承和发扬。

关键词：地名；张家口；中国文化

1.中国地名与中国文化

地名，是人类社会发展的产物，既是一种语言现象，也是一

种文化现象，地名的产生与人类社会的发展相关，又随着人类社

会的发展而不断演变，因而，地名不是纯粹的地理现象，而是一

种文化现象，有深厚的文化内涵积淀在里面。中国地大物博，幅

员辽阔，中国的地名，大到繁华的直辖市，小到一个偏僻村落，

都有自己的名字，甚至某一条街道的名字或许也有着历史的故事

或者特殊的文化在里面。

1.1地名产生的渊源

中国的地名不胜枚举，其产生、更迭和发展，也和地形特点、

历史典故、政治体制等有着深刻的内在联系。现选取几个有代表

性的地名来进行归类。

1.2地名与地形特点

很多地名的出现，很直接的原因就是由当时的地形地貌决定

的。比如张家口名字的由来，相传因其北五里有东太平山与西太

平山，两山相距数百步，对峙如门；又因该堡城为指挥张文所筑，

故名张家口堡，后改称张家口；也有一说是因为这里是一个军事

要地，作为抵御外敌的一道关口，因此得名张家口。还有一种代

表方位的地名，西汉谷梁赤最早提出了“水北为阳，山南为阳”

的命名地名的原则，东汉服虔说“水南曰阴”，根据应劭的解释，

依据这种得名带“阳”字的地名中全都因位置处于河流之阳而有

其名，并且在数量上远远多于带“阴”字的地名。

1.3地名的产生与历史典故

地名的产生往往会和一定的历史、政治事件有关，而往往一

些地名发生的变化也会和一些历史上的变故有关系，例如，唐代

天宝年间出现安史之乱，官军收复长安之后因为憎恶安禄山，去

除很多地名中的“安”字，如改安南都护府为镇南都护府，改安

西都护府为镇西都护府。还有一些不是严格意义上的历史典故，

应该算作是神话传说，例如在中国广为流传的盘古开天辟地的传

说，在地名上也有体现，今河南桐县有盘古山，山上有盘古庙，

当地人称该地即是盘古开天辟地的地方。

1.4地名的产生寒战高热 与政治体制

中国地名往往与政治体制也有很密切的关系。中国历史上统

一的国家或地方政权称为都，又名都城、京都或者京城。随着中

国古代的朝代更迭，京都的选择也在发生变化，例如，西汉、东汉、

元、明都将北京设为都城，元称为大都，其余四朝称之为长安；

又如新中国成立后，中国实行新的民族政策，各民族平等，因而

消除掉带有歧视性的地名字眼，例如平远——镇戎——同心（宁

夏中部，县名），镇南关——睦南关——友谊关。

1.5地名与传统文化

中国地名的产生与中国传统文化也是密切相关，很多地名中

都包含着重要的文化信息和文化内涵，而这些往往都是中国传统

文化的重要组成部分，有时候甚至是精神内核。中国文化是一种

乐感文化，中国的老百姓始终都渴望能过上安定、富足的生活，

因而在地名中常选取兴、安、康、泰吉祥的字眼，例如人们比较

熟悉的兴安岭，安吉、吉宁等等。而中国传统文化中的儒家、道

家思想在地名中也有体现，例如本文在后面要具体阐述的张家口

的一些地名，崇礼县、尚义县，明德路和至善街等等。另外还有

有佛教相关的地名，例如：观音岗、普陀山等等。

从以上的探讨中我们可以看到，中国地名的出现有着复杂多

样的原因，而且其出现、变化及更迭的过程中都体现着中国文化，

而且也寄托着中国人民很多美好的期待和愿望。

2.张家口地名与中国文化

张家口地处京畿，是一座塞外山城，特殊的地域特点和相邻

地区的文化传入与融合，使得该地区形成了自己独特的民俗风情。

这些民俗和地名的有机融合，形成了一幅独特的民俗画卷，也使

得中国传统文化在这里得到了更好地继承和发扬。

2.1张家口地名产生的原因及流变

张家口的街名和县名同样具有时代性、民族性和社会性，将

起总结归纳呈现出以下几个特点：

2.1.1具有浓厚的军事政治色彩

怀来县：秦汉属上谷郡，北齐属怀戎县，916年，辽太祖袭

可汗州，改怀戎为怀来。“怀戎”和“怀来”均有安抚北方少数

民族，使之臣服、归顺之意(以怀柔的手段，使之归来)。万全县：

明洪武二十六年(1393年)，于今左卫镇置万全左右卫。清代康熙

三十二年(1693年)裁改万全右卫置万全县。因这里“地势险要，

屯兵甚多，防备周全，万无一失”而称此县为“万全”。在张家

口地名中多出现的堡、关、镇等最初都是源于军事设施或者是军

事工事得名而来，如南新堡、柴沟堡等等。

2.1.2深受中国传统文化的浸染

在前面的论述中我们提及过，中国人民对安定、富足生活的

渴望，往往也会体现在对地名的命名中，而且很多地名就直接体

现出了中国文化的影响。张家口的很多地名中，都属于文化民生

色彩极为浓厚的典型。张家口的两条主要道路，分别为明德路和

至善街，明德路(包括明德南街、明德北街)1925年时称边路街，

1928年改名为明德街;至善街在1919年以前为河道，1928年始筑

街道取名为至善街。这两条街道取名均源于《大学》：“大学之道，

在明明德，在亲民，在止于至善。”崇礼县：1934年析置崇礼设

治局，崇礼乃取“崇尚礼仪”之意，1936年改崇礼设治局为崇开放性问题 礼

县至今。尚义县：1936年建县，察哈尔省主席宋哲元取“崇尚礼

义”的含义确定尚义县名。礼、义是儒家提倡的“五常”(即仁、

义、礼、智、信)中的概念，是规范伦理秩序的重要理念。现在

的张家口也把“崇礼”、“尚义”、“明德”、“至善”作为张

家口的城市精神大力发扬，在继承与发展中国传统文化中体现着

自己的力量，发挥着自己的作用。

2.1.3与不同的历史时期相关

其实这一个特点不是独立存在的，而是和上面两个特点相联

系的，张家口地名呈现出的浓厚的军事政治色彩的的分布，多是

自然条件较好的核心地区，以汉族统治为主，而且在历史上，这

些地名出现的原因，多于汉族和少数民族的长期征战有关；而深

受传统文化浸染的地名则多属于自然条件较差的地区，以少数民

族统治为主，而这些地名多命名于近代的民国时期。

2.2张家口地名所体现的中国文化

与中国其他地名产生的过程中体现并诠释的中国传统文化一

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9.以上公约，村民大会讨论通过，全村人民必须遵守执行，

请勿违反。

水口镇平善村村民委员会

二00一年三月一日起执行”

（三）鼓楼是文化教育和文化传播的场所

每当晚饭以后青年人都喜欢聚集在鼓楼，听着老人说故事。

平善村里规定了固定的时间，每年都要把寨里的人召集到鼓楼里，

寨老向村民们背诵村规民约使达到教育的目的。老人们有的时候

吟唱着祖先的英雄故事，特别草苗的历史故事，祖先迁徙的故事，

草苗从何而来,根据老人们的说法，草苗祖先原为汉族,大约在

宋末,由于山外混乱,迁居贵州黎平上洞平房屋,与苗杂居,逐渐

演变为苗族。草苗的房族的族源故事，老人们也经常说给晚辈听。

在战争时期的平善英雄更令人钦佩，草苗是一个坚强的族群，不

畏强暴，勇于保护自己的家园。老人们每当春季或秋季时，会给

晚辈们传授农业生产知识。春季农历二月、三月时会提醒人们爱

护庄稼，保护青苗，爱护山林，同时鼓励大家团结，相互帮助。

秋季农历八、九月时收获的季节来了，这是会在鼓楼聚集起来，

寨老们提醒村民们爱惜劳动成果，不能偷拿他人粮食。寨老们有

时会在鼓楼对孩子们讲述着做人的道理，其中包含了很多关于和

谐人际关系的内容，提倡子女要孝敬父母，兄弟姐妹和谐相处，

夫妻相亲相爱平善的社会教育使村民们对于本民族的传统文化和

社会公德有了深刻的认识，增强了他们的民族感。鼓楼是村寨文

化教育和传播的场所。

（四）鼓楼是休闲聚会娱乐的场所

每逢年过节或农闲时节，平善的草苗都会聚集在鼓楼前，大

家一起跳芦笙舞，唱歌，有时在鼓楼的中央点上火塘，大家围着

火塘而坐，大家谈论着农事或家庭趣事，十分轻松愉快。平善村

的草苗是一个能歌善舞的民族，傍晚平善村的鼓楼里，经常会传

来一阵阵歌声，到过年过节时，男人女人们会跳着芦笙舞,有动

作矫健潇洒的男芦笙舞,也有动作轻快柔美的女芦笙舞。特别是

秋收以后，正值中秋，村民们得到邻村的邀请就聚集到邻村“做

耶”，互相交流，老人聚于鼓楼赛笙歌、下棋、到村里喝油茶，

跳着草苗特清凉的反义词 有的双人芦笙舞非常欢乐。在鼓楼里，长老们都会教

年轻人们唱草苗特有的”明歌”草苗明歌是一种古老的演唱曲艺，

全部用汉语表达，这对于一个只讲苗话不说汉语的族群来说很了

不起。现在草苗明歌已经走进学校，步入课堂。这种由一人领唱

众人合唱的男女二声部古老曲艺已经在草苗族群中得到升华。在

村里有集体宾客接待、节日活动和各种喜事活动等也在鼓楼举行。

结语

一般草苗的社会组织是具有内聚性的，有了这种意识，不允

许氏族内部存在有损于氏族声誉的行为。鼓楼在草苗的心中的精

神文化地位时期在作为传播起款、传播法规、惩治罪人的媒体和

载体，为草苗社会起了至关重要的作用。鼓楼也是平善人做好事，

学唱歌，学吹芦笙的好地方。总的来说鼓楼在平善村的社会功能

是多方面的锥心刺骨 。

参考文献:

[1]石林,罗康隆.草苗的通婚圈和阶层婚[J].广西民族大学

学报(哲学社会科学版),2006(6).

[2]石林.三省坡草苗的语言及其系属调查研究[J].贵州民族

大学学报(哲学社会科学版）,2013.1

[3]石开忠.侗族鼓楼文化研究[M].北京:民族出版社,2012.

样，张家口地名也蕴含并体我是环保小卫士作文 现着中国传统文化中的很多类型和内

容。阳原县：阳原县的命名来自《庄子》，“阳原一词，疑源于

《庄子•外篇•在宥》中广成子启悟点化黄帝的一段话，即“我

为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也”。意思可以理解为“我

帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。”体现了中国道

家文化中玄妙、高深莫测的气息。另外还有前面提到的明德路、

至善街，崇礼县，尚义县，明德、至善、崇礼尚义都是儒家经典

的要义，是儒家提出的“五常”（仁、义、礼、智、信）的内容，

有规范秩序的作用。康保县：1923年，由张北和商都两县析置康

保招垦设治局。1925年，改为康保县，以境内的康保泊得名。康

保一词源于《书经•康诰》，其中“别求闻由古先哲王，用康保民，

弘于天若。德裕乃身，不废在王命。”这里的“康”应该解释为“小

康”之意，是儒家的理想社会。

3.张家口独特的民俗文化

张家口地处北京附近，是山西、北京、内蒙古的交界处，特

殊的地理位置使得当地的民俗风情具有了多地区和多民族融合的

特点，既有来自内蒙古豪放、洒脱的游牧民族文化，又有山西以儒、

道为主的三晋文化，还有当地的农耕文化，特殊红烧肘子的家常做法 的地域特点和相

邻文化的传入，使得张家口形成了自己独特的民俗特点，形成了

一幅幅绚丽的民俗风情画卷。

剪纸是蔚县的一项民间手工艺，自画、自刻、自染，刀工精

细、色彩明丽、形象生动，取材民间，把广大农民对生活的热爱

和追求都已一刀刀刻进剪纸里，寄托着农民最朴实的情感和愿望。

打树花，是蔚县另外一个独特的民俗，堪称京西民间社火第一绝。

这种别具特色的古老节日社火，至今已有300余年历史，是用熔

化的铁水泼洒到古城墙上，迸溅形成万朵火奴隶起义 花，因犹如枝繁叶茂

的树冠而称之为“树花”，其壮观程度绝不亚于燃放烟花。后来，

蔚县暖泉镇每逢元宵佳节期间“打树花”的习俗一直延续至今。

而蔚县得名据《郡县释名》：“后周始置蔚州，郡名蔚萝。州志曰：

二字皆从草，土地易生之意。……然郡名用此者，言其土脉丰润，

易生草木，犹蔚罗云。”地名中同样寄托者人们对美好生活的向

往，对土地的热爱，与流传在当代的民俗有着同样的精神寄托和

现实意义，也是当地农耕文化的体现。烤全羊是张北县和沽源县

坝上草原款待客人的最隆重的形式，也是蒙古族游牧文化的体现。

当地的烤全羊宴有一整套完整而充满蒙古民族风情的仪式，在烤

全羊上席上由两名主厨抬着棕红色的烤全羊来到客人面前，然后

由专门的司仪高吟全羊赞词，找贵宾给全羊剪彩后主人将烤全羊

撤回厨房用刀分解。烤全羊的第一道菜刚上席时，有身着民族服

装的礼仪小姐，双手捧着洁白的哈达唱着甜美的祝酒歌，用银碗

向尊贵的客人敬酒，宴会始终保持着热烈而隆重的气氛。

张家口因其独特的地理位置，和多民族文化的熏染，有着自

己的文化优势和民俗优势，张家口地名的产生、更迭和发展与中

国文化一直有着密切的联系，既体现着中国文化，也在继承和发

扬着中国文化，而“明德、至善、崇礼、尚义”的张家口精神也

在鼓舞着张家口继续努力和奋进。

参考文献:

[1]李娟娟.长沙地名及其文化内涵刍议[J].长沙大学学报,2007

年(5).

[2]赵新霞.栾川地名的语言文化研究[D].2013年硕士论文.

[3]连雪.浅析中国地名文化[J].语文学刊,2011(8).

张家口地名与中国文化

作者：张静

作者单位：河北建筑工程学院

刊名：

才智

英文刊名：caizhi

年，卷(期)：2015(5)

1.李娟娟长沙地名及其文化内涵刍议[期刊论文]-{H}长沙大学学报2007(5)

2.赵新霞栾川地名的语言文化研究2013

3.连雪浅析中国地名文化[期刊论文]-{H}语文学刊2011(8)

引用本文格式：张静张家口地名与中国文化[期刊论文]-才智2015(5)