道德经第二章

黄元吉祖师《道德经讲义》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，

难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处

无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功

成而弗居；夫惟弗居，是以不去。

黄元吉祖师讲义：

古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受

命化学选修 初，莫怪天机都泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无

有瑕疵；彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。夫道究何状哉？在

儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰“那个”，其中有无

善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端

本于此。一经想像，便落窠臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙赞

叹道妙曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。盖以为善也，就有恶

对，以为美也，就有丑对；又况美在是，恶亦在是，善在是，丑亦在

是。此殆后天阴阳，有对待，有胜负参差，而非先天一元之炁也。故

太上曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

是知人不求虚无一炁，而第言美之为美、善之为善，是亦舍本而逐末

也。太上特示下手之工，泡菜拌饭 为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，

了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，凝起神又要调息，

调起息仍要凝神，如此久之，神炁并成一团，倾刻间自入于杳冥之地，

此为无也；及无之至极，忽然一觉而动，此为有焉。我于此一念从规

中起，混混续续、兀兀腾腾，神依炁立，炁依神行，无知有知，无觉

有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外，一呼一吸一往一

来，务令气炁归玄窍，息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，

此最为吾道家秘密天机、不容轻泄者也。修士行持，与其求之无极不

可捉摸，何如求之阴阳更有实据！经曰“有无相生”，不过动而《草房子》读后感300字 静，

静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。“难易相成”，不过刚而柔，柔而

刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。“长短相形”，即出入呼吸，任督往来，

前行短、后行长之谓也。“高下相倾”，即火在上而使之降，水在下

而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。“音声相和”，即神融炁畅，百

脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召而自来也。“前后相随”，

即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依而不舍也。此数

者皆由后天之阴阳而返乎先天之无极也。圣人知道之本原冲漠无朕，

浩荡无痕，其处事也，则以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教

也，则以不言为宗，而自寓过化存神之妙。圣人作而万物睹，又何离

之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤化导而并

化其迹。就使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩

也。夫岂若《书》云“汝惟不矜不伐，天下莫与争能争功”者，尚有

弭人争竞之想哉？此殆归于神化之域、淡定之天，一惟自适其乐，而

不忘自得之真。古言“视富贵如浮云，弃功名若敝屣”者，其斯之谓

欤？虽然，道成德自立，实至名自归，圣人纵不居功，而天下后世咸

称道不衰，是不言功而功同日月，不言名而名重古今，夫惟弗居，是

以不去也。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有

本。其道维何？玄关窍也。舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，辞职报告书 别

无所谓道矣。如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人

因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉？

《易》曰：“一阴一阳之谓道。”是阳非道也，阴亦非道，道其在阴

阳之间乎！又况道者理也，阴阳入园 者炁也，理无炁不立，炁无理不行。

单言道，实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言

无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。

有无易难数句，是教人由对待（对峙）之阴阳返乎真一之炁，其中又

教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，

阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直探其源，故恭己无

为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富

贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯？学者玩索而有得，非但下手有基，

即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶

与不善矣。此讲亦是，但太上之经多在源头上说，不落二乘。

黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征（二）

编者按:此贴源于“修行人”网站

（接上文）

又示“修行人但将万缘放下，静养片时，观照此窍〔下丹田，炁

穴〕，„„虚猪肉豆角焖面 极静笃之中，神机动焉，无象者有象〔象即指玄关显像

之景征〕，此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生〔初玄关景征显

像〕时也。„„，其中阳物动焉，此离光初交于坎宫者。其时炁机微

弱，无可采取。惟有二候采牟尼〔即调药功〕法，但此一觉犹如电光

石火，当前则是，转眼即非，调度阴跷之炁，相会于炁穴之中，调度

采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片向间，„„，此神炁

交而坎离之精〔小药、外药〕生矣。„„，其中大有信〔即玄关显像

景征〕在。„„，不可指名者也。”（P56，7～17）

黄真人《道德经讲义》首章之注，即隐示了求初玄关、微阳生的孕药

口诀。第四十三章后注及第二十一章后注，又隐示了“微阳生”时之

调药口诀。按口诀行功，孕药功成即有微阳生初玄关之景征。见之速

行调药之功，调药功成便有“小药生”、正玄关之景征。见之当于一

息之倾，速行河车小周天功，化小药、外药为内药、大药。黄翁又于

第二十二章后注示“其静而发端也，不由感触，忽然而觉，觉即曲也；

其动而显像也，偶然感孚，突焉而动，动即曲也。要皆从无知无觉时，

炁机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微〔炁嫩难为药，必

调至不老不嫩，方为合用之小药〕，为时最速，稍转一念，易一息，

即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。„„，古人喻

为电光石火。”（P59，22～27）

孕药功成，真机自动突觉，情来精生，得微阳生、玄关初现之景征，

当立即行调药功。若不立刻行调药功，则此情来精至将迅即化为后天

之人情淫精，其凶如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫机难制也。

调药功成景现，亦当于一息之倾转小周天河车功，以得到所“盗”取

的先天一炁。否则反被天盗夺人之神炁。

总之，黄元吉真人所示玄关，可以归纳为以下四个要点：

一、玄关是孕、调药功成之景征，玄关并非功法。有求初玄关显像之

孕药功法，与求正玄关显像之调药功法。但术语玄关仅仅是孕、调药

功成显像之景征，而非指功法。

二、玄关仅存于一息之倾，不能长存。黄翁以“电光石火”喻之。实

指神炁由虚静纯一，刚刚动判为二，太极开基之一息以内。此时先天

一炁从虚无中来。既知玄关只存于一息之倾，则足证玄关只能是功成

之景征，而非指功法了。

三、用玄关术语，警示真修者，当于此剎那间，速转下步功法，以“盗”

取此天地之生“机”，以实受用此先天一炁。

四、求玄关法仅仅是天仙正法入手孕、调药之法，目的是求取先天一

炁，作为炼丹之本。远非修真之全法，更非能取代三成全功的无上大

法。仅仅为入手入门之法，即初成地仙功法中，第一层次二步功法中

的第一步、第二步功法。先天一炁又称小药、外药〔因其具有生后由

炁穴向阳关外泄之本能，故名外药。〕，经行河车小周天功后，称为

大药（分子）、内药〔已炼化其向外出阳关之本性，仅微微内动于炁

穴，故名内药〕。现分别引黄翁之文证之。首先引证黄翁示玄关仅存

于一息之倾的部份着文如下：

“邵子云‘冬至子之半，天根理极微，一阳初动处，万物始生时。’

此即天理来复，古人喻为活子时也。„„，但其机甚微，其炁甚速，

当前即是，转念即非，不啻石火电光，俄倾间事耳。”（P46，23～

P47，4）又示“要皆从无知无觉时，炁机自动，动而忽觉，此乃真动

真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念，易一息，即属后天，不可

为人物生生之本，亦不可为炼丹之根。„„，古人喻为电光石火。”

（P59，22～27）又示“于此定静之中，忽觉一缕热气，„„，不由

感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。„„，略先一息则真

机未现，采之无益；略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，不堪为

我炼丹大药。”（P86，8～19）又示“总之，此窍〔玄关窍〕只此一

息之倾，以前不是，以后不是。”（P221，16～17）又示“此个一觉

〔即玄关显像〕在何时寻？务于至阴〔即入静虚〕之中，恍恍惚惚时，

了无知觉，忽然有此知觉。„„，静时固非，动时亦非，其机在静极

而动之初，其间只一息耳。”（P290，18～23）又示“尔生果于入定

时凭空一觉〔即玄关显像〕即是我本来真面。„„，以前不是，以后

不是，露处只在一息。一息之后，不复见焉”（P308，10～13）

以上皆示玄关仅仅突现于一息之内。一息之内岂能成为功法？只能是

功成之景征。持玄关为功法者，误矣！

黄翁示玄关仅仅是入手孕、调药法；目的是求取先天一炁、小药、外

药，为行河车、小周天功之药物。二著中论述很多，现引部份着文如

下：

“下手之初，不可不得其根本。根本为何？即玄关窍也。夫修真炼道

非止一端〔示有三成功法〕，岂区区〔仅人仙功法中，第一层次的第

一、第二步功法，仅幼儿园之学而已。故曰区区，示不足道也。〕玄

关妙窍可尽其蕴哉。生煎包怎么做 ”（P46，10～12）又示“学人得此阳生，只算

一边〔仅人仙功中之一边工夫，还有另一边河车、小周天工夫〕工夫，

安望结胎成圣？惟将此阳炁引之上升，复合周身之阴精，更与泥丸绛

宫之神髓灵液交合为一〔隐示河车、小周天功〕，„„，才可还丹。”

（P151，8～13）又示“至于修炼始基，古云‘精生’〔微阳生之初

玄关〕有调药之候，药产〔小药生之正玄关〕有采取〔指行河车、小

周天功升、降、沐浴四候〕之候”（P104，23～P105，1）又示“无

奈而今学人，只道守中〔求玄关法〕一则，是历代圣人心法，始而守

有形之中〔外鼎下丹田〕，继也守无形之中〔内鼎神炁和合〕，即可

成真作圣。岂知守中得药〔正玄关显征显像〕只算得半边〔仅人仙功

中之半边学问〕学问。„„，尤要明采取〔采微阳生，调药功法，调

至不老不嫩〕之法，药嫩不生，药老炁散，此中须得一苗新药之生，

采之取之〔至得小药生、正玄关显兴组词多音字 像之景征〕，以之运行河车〔人仙

功的另外半边学问小周天功〕不难矣。”（P321，22～26）又示“人

欲长生，除此守中〔孕，调药求初玄关、正玄关二候之功〕、河车〔小

周天四候功〕二法〔一个完整的人仙功法，即长生不老法〕，行持不

辍，别无积精累炁之法焉。虽然守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆

运〔还精补脑〕则有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕，或武或文

之别。”（P360，9～11）又示“既知采药〔求玄关显像，得先天一

炁之孕、调药法〕，尤要明得炼丹〔河车、小周天功法〕，知得服食

〔至此，初成地仙功法始全，始能实证长生，一得永得〕。采药〔即

调药功〕是阳生〔指微阳生，情来精至的初玄关〕时干，是二候采牟

尼〔达摩祖师所示〕，前行短〔吕祖所示。其鼎器、药物、火候，与

小周天功法比，绝不相同。〕法；炼丹〔行河车、小周天功〕是阳壮

〔小药、外药生之正玄关显像，先天一炁从虚无中来之活子时〕时事，

行子午卯酉〔达摩云四候有妙用之河车、小周天功〕四正之功；服食

〔含采大药功，五龙捧圣过三关功，服食大药功三步〕之时，是药炁

收归炉〔指黄庭，非炁穴。已移炉换鼎，超出欲界〕内，慢慢温养。”

（P377，14～17）又云“故丹经谓之，‘阳生〔指孕药功成，微阳生，

初玄关显像〕采取〔即行调药功〕，药动〔调药功成，小药生、外药

生时之正玄关显像〕河车，皆自然之道。’”（P284，21）又示“炁

既动，阳即生〔调药功成，正玄关显像〕，又当知子进阳火，午退阴

符，卯迭起造句 酉沐浴〔示河车、小周天功法四候妙用〕诸法，„„。此河车

一法有无穷妙义。”（P168，6～9）

以上所录八节，皆黄元吉真人示孕、调药功成，小药、外药生，玄关

景征显像后，要立即行河车、小周天功；化小药、外药，为大药、内

药。如果不接行小周天功，则轻者，空废以前的孕、调药功；重者，

元精顺化为淫精，反耗折修者之神炁。黄翁于《道德经》最后第八十

一章注后作总结时示“学者修真，„„，既得元炁来归〔调药功成，

正玄关景征显像〕，氲氤活泼，婉转悠扬，如活龙回函 动转，十分爽健。

此元炁之充壮，可以运行河车〔小周天功〕矣。苟炁机大动，不行河

车化精化炁〔化外药为内药，化元精为元炁〕，化炁为神之功；仍然

凝聚丹鼎。奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎〔炁穴〕中，

一霎时凡火一起，必动淫根，生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他

动，奈后天精炁皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必

泄也。夫以此诀〔指河车、小周功法〕一行，即可以夺天地鬼神之权，

参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。实为长生不老之

仙〔人仙功法即长生不老功法〕，所谓‘阎罗老子亦无奈我何’者此

也。所以不许匪人得门而入，使天、神，无善恶报应之权。尔生属知

道者，谅亦深明厥旨。切须隐口闭舌〔无比珍贵慎密，只传有德有缘

者〕，莫妄泄天机密钥可也。”（P187，20～P188，7）又示“夫以

药生〔玄关显像〕不进火〔不行河车小周功〕，止于冲举下元，壮暖

肾气而已。”（P297，7～8）又示“所谓‘片向虎龙频斗罢〔行调药

功〕，夺得金精一点生’〔正玄关显像〕，此霎时间事耳。然得之虽

易，守之实难。不行子午河车〔小周天功〕，不用逆施造化，是犹窑

头泥瓦未经火炼，一遇雨来，仍化为泥。其必速采此一点阳炁，以之

上升泥丸，配合阴精〔示河车、小周功〕，然后，飞者不飞，走者不

走，合成一块紫金霜，不怕历遭磨折，且愈炼愈坚也。”（P299，12～

16）又示“吾见生等河车之路已通，此时不用河车流通一身，灌溉丹

田，势必精盈炁满，有倾倒之危。”（P319，7～8）

由上所引黄元吉真人部份著文，可知玄关之实指为：玄关是孕、调药

功成，求得先天一炁时之景征。仅存于一身之倾，黄真人以“电光石

火”之迅即，警醒真修者，速转河车、小周功；将此先天一炁、小药、

外药、元精动炁，转化为元炁、大药、内药、元炁静炁，而得长生不

老人仙果证。