兰溪诸葛八卦村

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普陀山的宣传标语

篇一：浙江旅游宣传口号

一、浙江省各地旅游宣传口号

丽水：秀山丽水，浙江绿谷；六江之源，艺术之乡；浪

漫之都，休闲胜地。

金华：仙乡文化名城，休闲购物天堂

宁波：东方水埠，时尚水都

衢州：神奇山水，名城衢州

温州：时尚之都，山水温州；流金海岸，忘情山什么是制度 水

温州市——诗画江南山水温州

温州市——动感温州畅意江南

绍兴：休闲江南，古城绍兴

绍兴：跟着课本游绍兴诗文名句

台州：神奇山海，活力台州

仙居：仙居——仙人居住的地方

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舟山：海天佛国，鱼都港城——中国舟山群岛

湖州：山水清远，生态湖州

嘉兴：水都绿城，休闲嘉兴

杭州：东方休闲之都。

诸暨市——西施故里，美丽诸暨

富阳市——富春山水,孙权故里

金华市——风水金华购物天堂

义务市——小商品的海洋购物者的天堂

嵊泗区——碧海奇礁美景，金沙渔火盛情

宁波：面向国际市场的宣传口号为“书藏古今，保护环境小报 港通天

下——宁波旅游欢迎你”，面向国内市场的宣传口号为“走

遍天下，还是宁波江厦”，面向长三角市场的宣传口号为“看

上海世博，游阿拉宁波”。这３条口号，用比较简练的语句，

概括了宁波城市的特质，凸现宁波旅游的内涵，适于宁波旅

游形象对外推广交流和传播。

“大仙故里历史名城”--金华旅游主题口号

杭州：爱情之都，天堂城市

浙江桐乡口号：人杰地灵菊香，人间天堂桐乡

浙江象山县：东方不老岛海山仙子园

一、浙江旅游城市类最佳形象口号

杭州市旅游委员会东方休闲之都

淳安县千岛湖风景旅游管理局千岛碧水画中游

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富阳市风景旅游局富春山水孙权故里

桐庐县风景旅游局潇洒桐庐富春山水

宁波市旅游局东方商埠时尚水都

象山县旅游局东方不老岛海山仙子国

绍兴市旅游局游鲁迅古里看越地风情

诸暨市风景旅游管理局游西施古里观五泄飞瀑

上虞市风景旅游管理局百里曹娥江千里唐诗路

海宁市旅游局游潮乡胜景揽天下奇观

武义县旅游局浙中桃花源江南华清池

松阳县风景旅游局千年古县田园松阳

舟山市旅游局海天佛国渔都港城

普陀区旅游局海天佛国东方渔都

二、浙江旅游景区类最佳形象口号

天台山景区山水神秀佛宗道源

仙居景星岩景区摘星揽月天上人间

仙居神仙居景区神仙居住的地方

桐乡乌镇景区中国最后的枕水人家

嘉善西塘景区生活着的千年古镇

仙居皤滩古镇唐宋元明清从古游到今

杭州宋城景区给我一天，还你千年

绍兴鲁迅故里跟着课本游绍兴

杭州清河坊历史文化街承南宋古韵，揽市井风情

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余杭山沟沟景区四川有个九寨沟杭州有个山沟沟

三、浙江旅游企业最佳形象口号

建德西亚旅业寻梦新安江醉意千岛湖

杭州大厦旅行社心中有你一路有我

杭州香溢大酒店浓装淡抹总“香溢”

绍兴咸亨大酒店百年咸亨老店鲁迅笔下风情

湖州白苹洲饭店借问酒家何处有太湖南岸白苹洲

四、浙江省优秀旅游形象口号

温州市旅游局时尚之都，山水温州

嘉兴市旅游局水都绿城休闲嘉兴

普陀山管理局海天佛国普陀山

上城区商贸旅游局杭州西湖，休闲上城

温岭市风景旅游管理局永远的第一缕曙光

建德市商贸旅游局山水画廊，休闲天堂

瑞安市风景旅游管理局天瑞地安，景秀书香

杭州雷峰塔景区杭州休闲旅游第一站

温州雁荡山景区神奇雁荡，天下奇秀

安吉县风景旅游管理局中国竹乡生态安吉

洞头县风景旅游管理局海霞故乡百岛洞头

西湖区商贸旅游局西湖区--杭州最美丽的地方乐清市

风景旅游管理局海上雁荡流金乐我的植物朋友作文三年级300字 清余杭双溪漂流景区江南

第一漂

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景宁畲族自治县旅游风景局神奇畲乡休闲景宁兰溪市

诸葛八卦村八卦奇村华夏一绝

篇二：文化普陀山与普陀山文化

文化普陀山与普陀山文化

发布时间：20XX-10-13信息来源：《舟山日报》作者：

方牧

11月1日，第三届中国普陀山南海观音文化节在梵呗天

乐声中徐徐落幕。台湾佛光山梵呗赞颂艺术团100多位僧尼

用钟鱼、乐舞、磬钹和佛号献上一台精彩演出。“此曲只应

天上有，人间哪得几回闻?”一代高僧星云大师袈裟飘拂，

宝相庄严，纶音妙语，从一开始便把气氛推向高潮。晚会结

束，星光在天，清风拂云，余音绕树，观众久久不愿离去。

在此前一天晚上，普济寺前，放生池畔举行“点亮心灯”

祈祷法会。池上的红莲、、青莲、白莲与一盏盏荷花灯，一

支支烛光飘动在人流树丛间。永寿桥石阶与回栏上，浙江歌

舞剧院的艺术家们白衣飘袂，丝竹伴奏，轻歌曼舞；数千香

客佛子在“点亮心灯”歌声导引下鱼贯而行，用灯点亮心，

用心点亮灯，心律互动，心脉相通，心手相连??

这是本届文化节最令人难忘的两个场面。从20XX年首

届中国普陀山南海观音文化节开始。就以文化为载体，以传

承中华文明、弘扬观音文化、祈愿世界和平人类幸福为宗旨，

扩大海内外交往，促进天地人和谐。“佛国之约”，“慈悲情

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怀，自在人生”，“感受普陀洛迦，体验心灵日出”这些

宣传语都有较高文化品位，活动的设计策划、尤俱创意。“世

界佛教艺术精品展”，“太虚兰若纪念公园奠基仪式”，“纪念

弘一法师音乐会”，余秋雨等“名人文化论坛”，舒婷等“名

作家(:普陀山的宣传标语)采风，朝阳阁诗会”，13个国家外

交使节观光，浙江大学美国留学生情景体验，以及绝艺“吹

气作画”，“妙联征对”，《普陀山文化丛书》首发式等，高潮

迭起，精彩纷呈，连长期住在普陀山的居民也说：这回开了

眼界了。

“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”往近处说．自

明万历十七年侯继高题刻“海天佛国”于摩崖，四百年间这

四个大字已成为普陀山的响亮品牌与文化代码，一是海天，

二是佛国，衔接物便是文化。在世界万事万物中，文化最具

有普遍性；最具有承传、认同与亲和力，文化荟萃了人类的

灵智，历史之魂魄与自然之精神。物质不灭，精神不死，这

不灭不死的便是文化。普陀山文化可以作多种解读。

晋陀山的自然文化擅海天胜场，焦点在一灵字，不仅是

人对自然的审美，而且是自然对人心灵的启迪。人杰地灵，

海天风光的灵秀、灵明，升华着人的灵性、灵智．不断拓展

灵境、灵应与灵慧。万物皆禅，普陀山的自然文化应用禅意

解读。

我第一次到普陀山在上世纪50年代的一个夏天。那时

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的普陀山正进行宗教改革，香火绝迹，游人寥寥。偌大一潘冬子的故事 座

佛国名山，百十处寺院庵堂，僧尼不过百人。我们住宿在普

济寺近旁一处僧院，上午登山看海，下午去百步沙拾贝，仰

卧在浪花丛中作行空的天马，或爬上“师石”遥望海天化为

逍遥游的鲲鹏。倦了，就回到寺里写几句诗，一段散文，雅

一点叫“吟啸烟霞”，戏谑的说法叫“痴人说梦”。晚间则借

一盏煤油灯与满天繁星，同寺里唯一的中年僧人聊天。

说来也怪，东极诸岛都是光秃的石山，除拍岸的浪花外，

几乎找不到一棵碗口粗的树，斑驳的绿色蜿蜒在岩壁之间，

单调得像一盘清水煮小葱的鱼。而一登上普陀山，满眼蓊郁

葱绿，花红草碧，虬枝古木，潺潺流水，随处可见。正值夏

日，炎阳如火，行走在遮天蔽日的林阴道上，阵阵海风扑面

而来，浑身凉爽，暑气顿消。在普陀山观海，踏浪，听潮声，

听鸟鸣，看云雾，看日出，应是天下绝胜处。每天清晨，我

们小跑到西天，凭海临风，登上磐陀石四望，极天远处，云

霞升腾变幻，一个紫色的聚焦点渐渐由小变大，由橙黄变成

火红，与连接的海天剥离，波诡云谲，涛飞浪舞，那便是海

上日出的壮观。记得郭沫若在日本写过一首看海上日出的诗，

其中有一句是“整个世界都变成一片光海了”。此时，普陀

山周围也成了光海，我们犹如光海中跳动的小光点，融化在

澄碧无垠的海天。普陀山的月夜则另有一番情趣。圆月初上，

山海一片朦胧。坐在百步沙“师石”上，慈爱的月光洒下一

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天圣洁的光辉，安抚着每一颗拥挤、躁动的心灵，像正在徐

徐退去的潮水，向天边平展出朦胧、悠远与空旷。洛迦山的

灯光与附近点点渔火相映成辉，一排排雪浪在崖峭下迸珠碎

玉，那份感觉极富诗情画意，至今记忆犹新。月升中天，海

上开始涨潮，周围景物渐次显露。月光下的百步沙、千步沙

如爱人伸展的手臂，波浪与沙滩唼喋有节奏的声响，是爱情

的告白?是天籁的召唤?中外抒情诗人都曾由此获得灵感，而

在那年月被认为是“小资”情调，早逐出伊甸园了。

最让人难忘的是在普陀山碰上百年一遇的台风。十二级

大台风在象山港登陆，舟山群岛正处在台风中心圈内。百步

沙“师石”一带浊浪摇空，惊涛裂岸，一排排雪城银岭从遥

远的天际以闪电般速度动地而来，从高达几十米处陡然跌落，

飞溅起喷泉般的水花，蔚为壮观。凭着年轻人的豪情勇气，

我们淋着雨在百步沙呆了很久，高唱革命歌曲，放大着嗓门

喊“让暴风雨来得更厉害吧!”每个时代的人都有不同的世

界观、自然观。此时的普陀山不仅是人化的自然，而且泛政

治化了。暴风雨既然象征革命，台风的破坏力，也就有了涤

荡旧世界的豪情胜慨。

“雪涛怒击玲珑石，洗尽人间丝竹音。”(郁达夫)如果

说，佛教四大名山，峨嵋得其秀，五台得其雄，九华得其幽；

那么，普陀是兼秀美、雄奇、清幽而有之，以莲洋留佛，金

沙涌日，奇石通情，幽洞藏玄，古木参天著称。半月里，流

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连在这片山海之间，嬉碧浪、踏金沙、访梵寺，寻幽洞，观

奇石、探古木??．天风海涛正适合那个年代空想的浪漫主义。

空想即乌托邦，既执着人世，又遗世独立．佛教则称之为“净

土”、“极乐世界”。在佛家眼里，万物皆禅，人事天机都应

该用禅意解读。禅即悟性，有几分悟性，就有几分觉悟，当

时流行的革命也叫觉悟。觉悟有执着，也有不执着，谷虚山

应，波荡月流，应从无端处求有端，从无解处求解。一登上

普陀山，就可以看到正面屹立着一座高大牌坊，端书“同登

觉岸”。既然是登上觉岸，也就是有了觉悟，见性成佛，只

是觉悟的层次高低不同而已。

“短姑道头”的传说是一种觉悟，是说我佛慈悲，救苦

救难，属较低层次。“入三摩地”又是一种觉悟，是说进入

了智慧境界，属较高层次。不管低层次还是高层次。都达成

人与自然的默契，主观与客观的和谐，审美与美的统一。我

的老师夏承焘先生《普陀山》一诗云：“柏垆烟外浪粘天，

吟思争来客枕前。我与万山同出定，一诗脱口一钟圆。”学

佛讲定慧双修，定是一种修行方法，入定指坐禅时，心不驰

散，进入安静不动的禅定状态。《观无量寿经》云：“出定入

定，

恒闻妙法。”有“出定”必然是先“入定”，“入定”是

求悟解，“出定”是已得到悟解。诗人来到海天佛国，一方

面是宁心静志，一方面却是“吟思争来”，前者是涤荡尘念，

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后者是感悟禅机。人与山，山与人在默参静观之后，如大海

在渊默静止之后，山寺的钟声响了，诗心同时发生共鸣，偈

语隽句脱口而出，与钟声一般圆润清亮。“出定”换一个角

度，也就是入禅，即前文所说“恒闻妙法”，这妙法便是诗

法心得。因此，解读普陀山的自然文化，不仅需要一定的审

美能力，还需要有夏先生那样的一份恬淡心情，一种禅定功

夫。普陀山的灵石幽洞所有景观都是人的发现，有关观音的

种种灵验传说也都是心灵的感应与创造。“运用之妙，存乎

一心。”故心又别称“灵台”、“灵犀”、“灵府”、“灵明”。只

要心有慧根，心即是佛。登山听梵寺幽钟，可以掇捡菩提；

临海观迥风舞雪，可以检省回头；白天观景不妨多领略色，

夜间梦里无碍多悟解空。凡此种种，也就是所谓“禅机”，

从“入定”到“出定”的心理过程，明乎此，也就能窥知普

陀山自然文化的玄奥了。

普陀山的历史文化，如海涵百川，潮涨汐落，焦点在一

“变”字。一是时代的盛衰，二是寺庙的兴废。佛教称“变”

为“轮回”，变的是人事，是形势；不变的是规律，是人类

社会与自然界的平衡和不平衡状态，以及人的向善信念。

我再次来到普陀山已是二十年之后。“文革”洪水过去，

空荡荡的寺院，佛像多被毁坏。百废待兴，重建已经开始。

普陀山大的“劫数”有四次。但在每次劫难破坏之后，普陀

山便迅速进行重建，在更高层次上修复，为“劫数”制造者

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始料未及。普陀山经历如此浩大的劫难仍香火鼎盛．主要是

由于信仰不倒，千百万朝99朵玫瑰 山者向善之心不泯，纷至沓来，有

极高的人气指数和深厚的历史文化底蕴。

“五朝恩赐无双地，四海尊崇第一山。”普陀山人文荟

萃，冠盖如云，历经唐宋元明清以至民国及当代，上自帝王

总统，下迄平民百姓，凡道德文章著一时者，诗赋书画名一

艺者，或朝山礼佛，或渡海览胜，许多人都留下吟啸余韵、

墨宝遗存，乃至掌故逸事。另有钦赐龙藏，王公馈赠，异域

珍奇，佛学秘篆，也不在少数。海内似乎还没有哪一座丛林

禅院享受过如此一贯的崇奉；在一座面积才12.5平方公里

的悬海小岛，竟先后云集如此高层的文化名人，荟萃如此珍

贵的稀世文物；而一千年间，普陀山经受的天灾人祸，兵燹

火焚，连绵接踵，亦为世所仅见。也许这正是中国历史的一

幅缩影。

人类社会在平衡与不平衡之间前行，有潮落便会有潮涨，

有毁坏便会有重建。毁坏的是文化，重建的也是文化。人文

灵脉所系，人性光亮所在，普陀山也就充满文化气息。郁达

夫诗云：“江山也要文人捧，如今堤柳也姓苏。”其实，不管

是文人妙笔绘江山，还是江山多娇资文人。腾蛟起风，钟灵

毓秀，乃是人与自然的一份默契，是天道与人性的一种同构，

其种因仍是文化。文化是一种亲和力：祥和，宁静，去恶化

戾，坚忍不拔。而劫难则是一种破坏力，唯有文化能与之抗

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衡，最后战而胜之。多少年来，但见庙倒了，但见僧走了；

但见庙兴了，又见僧来了。寺庙修了一次又一次，僧人换了

一茬又一茬，普陀山依旧香火鼎盛，金碧辉煌。历史成全了

普陀山，普陀山也成全了历史。而文化则是照亮历史的火炬，

有了文化，历史才不会荒凉、寂寞。

历史似乎有一种不确定的周期率，其盛衰兴废，与自然

界的生长死灭、人类社会的沧桑变迁并行。所谓“五朝恩赐”，

恩赐往往是在劫难之后进行，又为下一次劫难准备条件。明

太祖朱元璋为实行海禁，普陀山成为弃地；一百多年后，他

的九世孙万历朱翊钧崇僧礼佛，普陀山佛地重光．碧瓦琉璃，

香火倍隆于前。这不能说是补偿，而是历史的周期率与偶然

因素起作用。

自然，这一历史周期率既反映了某种“天意”，也出于

“人谋”，且与普陀山独特的地域环境有关。早在唐代，中

国与韩国、日本以及东南亚诸国就有密切的经济与文化联系，

明州港(宁波)是重要的转道口岸，普陀山当海上冲要，为出

入明州必经之地。普陀山历代开山建寺，大兴土木正是在这

一大背景下出现。可是，明洪武二十年，朱元璋逐下达“禁

海”令，尽迁岛民人大陆。普陀山庙倒僧散，人烟匿迹．荒

废达百年之久。明嘉靖年间，也是由于海禁，无以为生的渔

民商贾流落为海盗，盘踞普陀山及附近诸岛，明朝宫府派兵

进剿，又一次驱逐僧众，焚烧寺庙。清康熙初，海疆不靖，

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恢复不久的普陀山再度被封杀，毁坏殆尽。如果说这仅仅是

历史周期率起作用，只是浅层看法：深一层次看，某些阶段

历史发展的不平衡性与某些可以避免的人为过错，则是主要

诱因。明代开国伊始，国力正处于上升时期，生产力水平尚

领先世界。尽管海上有一些不安定因素，还不至于非实行海

禁政策不可。朱元璋的“禁海”令与正在酝酿的国际大航海

时代背道而驰。虽说万历皇帝广修佛寺，却已于事无补。或

毁山或建寺，都是巩固皇权的手段，交替运用，因时而异。

中国最好的发展时机因实行海禁而失去．并多次殃及普陀山。

“成事在天，谋事在人。”如果人谋与天意相悖，再好的机

遇也会错失。同时，也不能否认地利的作用．普陀山独特的

优越地理位置，在某种程度上也决定了其盛衰兴废。每当兵

戈相争或商贸通航，孤悬海中又地处要冲的普陀山必然成为

政治焦点与信仰热点。尘世扰扰，无孔不入，即使是净土，

也无法摆脱时轮运转的影响。普陀山僧人说得好：“国运昌

则山运昌，国运衰则山运衰。”天时不如地利，地利不如人

和，这是解读普陀山历史文化的关键所在。

至此，我们就不难明白：历史上为什么会有那么多名人

莅临普陀山，留下那么多文采风流，盛筵胜事?又为什么有

那么多的劫难降临普陀山，招致那么多暴力戾气．破坏劫洗?

也都是历史所造就。中国儒家思想达则兼济，穷则独善；得

意与失意并不能完全做到心态平衡，需要找到一处思想的避

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风港调节心态。而海天空明，佛法无边，普陀山对所有政治

上的失意者或得意者都一视同仁。成王败寇，都可以接受。

因此，才有那么多历代名人纷至沓来。譬如康有为游览普陀

山是在民元以后，他的保皇理想破灭，只能出入文史，徜徉

山水，寻求心灵寄托。他题普陀山诗云：“第晏子简介 一人间清净土，

欲寻真歇意如何?”康有为从维新派到保皇党，从热衷政治

到欲寻真歇(佛)，这是康有为的无奈，也是历史的一种反讽。

此前，孙中山先生也到过普陀山，当他登临佛顶山天灯台时，

眼前忽然出现海市蜃楼的奇特景象，由他口述，写下《游普

陀山志奇》一文。辛亥革命的主义宣传与思想影响要大于现

实的成功，孙中山的理想主义的弱点于此亦可见大概。史无

前例的文化大革命，是一种文化革另一种文化的命，普陀山

文化遭到又一次破坏和劫洗，造成了新的暴力文化，至今犹

可找到残存的遗迹。可是，普陀山文化并未全毁。在新一轮

平衡恢复之后，寺庙得到重建，香火再度鼎盛。而那些毁山

与建山的名人事迹也同样成为历史。文化就是这样由历史积

淀垒砌而成，变的是人事，是形势，不变的是人类社会与自

然界的平衡和不平衡状态，以及

人的向善信念。

此后，我有机会多次去普陀山，读山志，集碑刻．问掌

故，编诗萃，朝讽夕咏，啸傲其间，每有会心，率尔成章。

触发创作灵感的既有自然风光，更有历史文化。历史有情，

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文化无价，帮助我完成对普陀山的另一种解读。

普陀山的宗教文化以观音信仰为载体，甘露净瓶，慈航

普渡，其焦点在一“俗”字。“俗”体现了佛教的人世精神，

融通儒学，贴近民众：一是以人为本，二是劝人为善。

普陀山是著名的观音道场，观音菩萨救苦救难，以普渡

众生为宗旨，以三十三化应身的独特形象与世俗发生最广泛

的联系。许多灵异的观音传统都与普陀山有关；而普陀山的

庵、洞、石、沙也常有观音法相示现。观音是偶像，又是心

像，无论是水月观音、渔篮观音、杨枝观音、灵感观音，也

无论是雍容唐装、庄严妙相或平民衣着，所有历代观音造像

都被彻底中国化与平民化并相对儒学化了。尤其是她女性的

和蔼与慈祥，更是人世间慈母的化身，给普天下儿女以恩惠

与福泽。

上世纪90年代，普陀山修复重建十分顺利，速度与规

模都旷古绝伦。也许从那时候起，我对佛教发生了兴趣，涉

猎了若干佛学经典。溯自唐代慧锷大师开山，普陀山高僧辈

出，著名有真歇、一山一宁、大智、天然、潮音、珂月、竹

禅、印光、太虚与妙善这些高僧不仅定慧双修，于佛学

多有创见，而且大都工诗能画，对融通儒学与佛学尤有贡献。

普陀山佛学最初渊源于大乘天台宗，开山祖师慧锷系日本国

天台宗始祖最澄大师高足。尔后以大乘禅宗为主，禅宗重思

维，求顿悟，传心法，主张以心传心，不立文字，故又称“教

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外别传”。禅宗派系纷繁，普陀山历代高僧不少是禅宗派系

传人，各有创说，如“了悟心宗”、顿超妙悟”、“能仁圣果”

等等，最与世俗接近，最易修持实行。此外，尚有净土宗、

律宗、天台宗大师相继入主普陀山，亦各有所传。所以普陀

山佛学四谛圆融，三界通达，又博取旁收，意繁行简，尤以

融通儒学，贴近民众为显著特色。

在融通儒学方面，佛教主张“一切众生都可以成佛”，

与儒家“人皆可以为尧舜”并无二致。《大学》的“明明德”，

“止于至善”，禅宗的“正、定、慧、觉”“入三摩地”，都

是修身、修行的必由途径。佛教认为”心即是佛”，与儒学

心明即是天理”略同。佛讲“不杀生”，儒讲“仁”；佛戒贪

戒嗔，儒“知天命”、“致中和”，亦有共同之处。佛有九年

面壁，儒有十年寒窗；佛教主张寡欲清心，儒家倡导诚心养

气。释迦有言：“我不入地狱谁入地狱”，大有孔孟“成仁取

义”、“虽千万人吾往矣”的凛然气概。中国士大夫所谓“兼

济独善”，同佛学思想也不无渊源。每当仕途蹭蹬或官宦显

达，便想在万丈红尘之外觅得一处清净地。历代络绎不绝的

抵山名人名士多数为此而来，使普陀山佛教更儒学化。

在贴近民众方面，普陀山佛教与禅宗“不立文字”“不

落言筌”一脉相承。禅宗“直指人心，见性成佛”，为信众

指示一条最便捷的学佛之路，一种最简单的修行方法，对佛

教的普及起到了

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篇三：5A级风景区宣传口号

5A级风景区宣传口号

自然类旅游景区

一、杭州西湖——“天下湖，看西湖”

“天下湖，看西湖”的宣传口号运用，它能瞬间传达给

游客：“西湖就是湖中第一湖”的品牌形象。这种第一品牌

形象，将使得西湖永远有别于其它湖泊，“第一印象”将会

永远根植在游客的脑海里，牢牢抓住了游客的心智资源。

以前的“杭州西湖，人间天堂”宣传口号固然很好，但

它很容易让人们把它和“上有天堂，下有苏杭”的宣传口号

混淆在一起，这种给人混淆的概念，也就不能第一时间树立

起西湖第一品牌的新形象。

二、温州市雁荡山——寰中绝胜,梦回雁荡

雁荡山形成于1.2亿年前,是一座典型的白垩纪流纹质

古火山。雁荡山根植于东海,山水形胜,以峰、瀑、洞、嶂见

长,素有“海上名山“、“寰中绝胜”之誉,史称“东南第一

山”。清代诗人江弢叔曾游历雁荡,被这清秀空灵的山色、气

势壮阔的瀑布深深地迷倒,进而写下“欲写龙湫难下笔,不游

雁荡是虚生”的佳句,只是,他不会知道,这寥寥数字如今已

是宣传雁荡美景的最响亮口号,家喻户晓、深入人心。

三、舟山市普陀山——想到了就去，普陀山

历史上，普陀山就有“海天佛国”的美誉。这是古人对

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普陀山特色的最经典概括，它不仅凸显出普陀山“以山而兼

海之胜”的自然禀赋，也折射出普陀山“震旦第一佛国”的

人文意境。

“想到了就去，普陀山”这一口号，最大的特点就是采

用了非常口语化的语言风格，它利于人们接受和记忆，也利

于口头传播产生，琅琅上口、明明白白。这种简约但不简单

的口号式营销方式，可以让不同类型的受众在轻松、愉悦的

状态下，完成多频度、多层次传播，产生口碑力螃蟹怎么炒 量，让潜在

客源尚未来普陀山之前，就已经对“想到了就去，普陀山”

八个字耳熟能详，脱口而出。

“想到了就去，普陀山”这句口号，表面看非常简单，

其实包含着非常特别的意蕴在其中。“想到了就去”是一种

“逍遥、洒脱”的情怀，是一种“想得开、放得下”的境界，

无拘无束、无牵无挂，什么时候想到了，什么时候背起行囊

就走，这是多么惬意、超脱的人生，正好折射出观音文化中

“圆通”、“自在”的精髓理念。

四、杭州淳安千岛湖——秀水千岛湖休闲好去处

千岛湖风景区群山绵延，森林繁茂，绿视率100%，湖区

573平方公里的湖水晶莹透澈，能见度达12米，属国家一级

水体，被原新华社社长穆青赞誉为“天下第一秀水”。千岛

碧水画中游，淳安千岛湖欢迎您。

住的全是钢铁是怎样炼成的好词好句摘抄 景观房，喝的全是天然水，吃的全是有机鱼，

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吸的全是森林氧，打的只需两元钱……如果还觉得不够满足，

就乘一叶游船随波荡漾吧，那一汪碧水，就是梦灿烂开放的

地方……这是千岛湖景区的真实写照，“秀水千岛湖，休闲

好去处”这一标语明了的展示了千岛湖的特色风光，正符合

了千岛湖的群山绿水的景观特点，让人忍不住想去那里度过

一段美好时光。

五、西溪湿地——“留下西溪只为你”、“都市湿地看西

溪”

六、天津盘山——早知有盘山，何必下江南

“早知有盘山，何必下江南”。乾隆皇帝第一次巡幸盘

山就发出了如此的感叹。历史上盘山被列为中国十五大名胜

之一，今天更以“京东第一山”而著称于世。盘山素以“奇

松、怪石、涓涓泉水”而著称，丛生松柏间，碑刻、寺庙随

处可见;一峰独立中，定光佛舍利塔傲立顶端。

七、安徽黄山——感受黄山天下无山

黄山为三山五岳中三山之一，有“天下第一奇山”之美

称。徐霞客曾两次游黄山，留下“五岳归来不看山，黄山归

来不看岳”的感叹。这句广告词其实就是想让大家都了解黄

山,去完黄山后,就一心迷恋黄山,无心观赏别的山了,所以

才夸张的说成:"感受黄山,天下无山"的。

八、池州市九华山——灵山九华，福佑天下/神奇灵秀

地，天下九华山

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“九华一千寺，洒在云雾中”。古人的诗句道出了九华

山香火之盛、峰高云低。九华山，是中国四大佛教名山之一，

是佛教文化与大自然风光完美融合的结晶。

九、潜山县天柱山——“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁

云雷”

峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不秀。“天柱一

峰擎日月，洞门千仞锁云雷”，是白居易赞美天柱山的诗句，

是对天柱山雄奇景象的精彩描叙,是很好的宣传口号，诗人

李白亦有“奇峰出奇云，秀水含秀气”之赞。

十、金寨县天堂寨风景区——“华东最后一片原始森林”

天堂寨为大别山主峰，天堂寨古称“衡山”、“多云山”，

元后改称“天堂寨”。天堂寨山石泉水云松瀑雾巧夺天工，

四季景象无穷变幻，宛若“天堂”。天堂寨是“花的海洋，

动植物的天堂”，山以云为衣，云以山为体，烟云缭绕，气

象万千。“踏遍黄峨岱与庐，唯有天堂水最佳”。

十一、宁夏沙湖风景区——人与自然的神奇物语

沙湖风景区是一处融江南水乡与大漠风光为一体的生

态旅游胜地。既突出了江南之灵秀，又突出了塞上之雄浑，

是原始生态旅游的最佳结合点。湖水、沙漠、芦苇、荷花、

侯鸟、湖鱼把塞外与江南美妙地、珠联璧合地融合了起来，

构成了一幅美轮美奂的江山风光图。宁夏沙湖是上天造物的

奇迹，是人间的天堂。

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人文类旅游景区

一、来过，便不曾离开——乌镇印象

人说乌镇“晴不如阴，阴不如雨”，漫步在悠长而又狭

窄的小巷，也就进入了中国古典建筑的艺术长廊，时光仿佛

倒转到民国或者明清时代。看着花雨伞下缓缓而过的游人，

戴望舒的《雨巷》仿佛缓缓在耳畔回响。

乌镇“晴不如阴，阴不如雨”，后面还有一句“雨不如

夜”，在暮色苍茫灯火阑珊时坐上乌篷船，在哗啦哗啦的浆

声中，看着两岸的迷人夜色缓缓从身边掠过，时光似乎停下

了脚步，人仿佛就像进入梦乡一般。我想，这应该就是物我

两忘、天人合一的美妙境界吧。惟其如此，乌镇被称为“中

国最后的枕水之乡”也就当之无愧了。

不到乌镇，怎么敢说到过江南呢？

“来过，便不曾离开。”我想，这不仅是乌镇精心打造

的的广告口号，也是许多到过乌镇旅游者的真实感受吧。

二、宁波奉化（溪口-滕头）——

三、横店影视城——“每天都有新发现”

横店影视城不但是个驰名中外的全球规模最大的影视

拍摄基地，而且是个特色鲜明别具魅力的旅游休闲胜地。在

这里，游客们既可欣赏到各个朝代风格的精致景观，观赏到

全景模拟现实的惊心动魄，又会不时产生穿越时空的错觉。

这就

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是频频被中外媒体聚焦的横店影视城——涌动不尽的

快乐，源自于太多的新发现。

四、嘉兴南湖——来嘉兴看南湖送一个“古镇”

南湖是浙江三大名湖之一，素来以“轻烟拂渚，微风欲

涞”的迷人景色著称于世。“来嘉兴看南湖送你一个?古镇?”

的口号，“古镇”指的就是月河历史街区。这是嘉兴南湖根

据游客对旅游景区的反应情况而打出的一个宣传口号，对游

客很有吸引力。

五、鲁迅故里沈园——千年爱情，不老沈园

沈园是一处私人花园，沈园闻名的一个主要原因是与宋

代大诗人陆游的一桩爱情悲剧有关。人们现在所以到沈园，

除欣赏古典园林之外，更多的是去那里感受人世间的美好爱

情，沈园实际上已经成了绍兴的爱情主题公园。

六、津门故里——“故里寻踪”

古文化街的南、北口，各有一座大牌楼。南口的楼匾写

有“津门故里”4字，寓示着今日天津市区就是以这一带为

原始中心区域而逐渐开发的而且在六、七百年间这里始终是

商业繁华地段，常会使人产生“思古之幽情”。当人漫步这

条古老街道时，总要情不自禁地寻觅历史的踪迹，体会一下

古味、中国味、天津味和文化味，而且非寻不能出情趣。“故

里寻踪”一名由此而来。

七、西递宏村——“世界遗产，世外桃源”

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宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整个村落

占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里

的乡村”之美称。全村现完好保存明清民居140余幢，承志

堂“三雕”精湛，富丽堂皇。宏村，被誉为“民间故宫”。

八、绩溪龙川景区——“木雕艺术博物馆”

龙川景区内的胡祠始建于宋、明嘉靖兵部尚书胡宗宪捐

资扩建。总面积1564平方米集徽派砖、木、石三雕为一体，

尤以木雕最为精湛，可谓是“天工人可代，人工天不如”，

享有“木雕艺术博物馆”和“木雕艺术殿堂”的美称。社会

类的旅游景区点一、中卫市沙坡头——沙都

宁夏回族自治区中卫市的沙坡头游览区是一处景观独

特的游览区。过去，沙坡头是以治沙成果而闻名。到了80

年代，旅游部门发现沙坡头具有独特的景观，便将它建成一

个颇具特色的游览区。

沙坡头游览区的特色之一是滑沙。特色之二是沙山北面

是浩瀚无垠的腾格里沙漠。特色之三是乘古老的渡河工具羊

皮筏，在滔滔黄河之中，渡向彼岸。

沙都这个宣传口号直白地把沙坡头呈现在我们面前，在

宁夏这片被中国旅游界称之为“中国旅游最后的处女地”的

土地上，当神秘的面纱被掀起时，一次“看的过瘾，玩的尽

兴”现代时尚的沙漠旅游拉开了序幕。