哭丧歌

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儋州民歌

化学化工学院工艺00445张盛强儋州位于海南西北部，濒临北部湾，方圆

三千多平方公里，人口约七十万。

其中沿海一带较为平坦，共余地区多属丘陵地带，而东南边沿与琼中、白

沙交界一带，则是边疆起伏的山区。

儋州市是海南最早开拓的市县之一。自汉武帝元鼎六年（公元前111年）

设置儋耳郡至今的两千多年中，儋州人民在琼西这块宝贵富饶的土地上艰苦奋

斗、繁衍生息，创造了人类赖以生存和发展的物质财富，同时也创造了丰富多

彩的民间文化艺术——儋州民歌。这里的民歌，不仅丰富独特，而且优美动

人，是当地人民用他们的勤劳和智慧创造出来的一分宝贵的文化遗产。

儋州，“凡是长期在儋州歌海泛舟的采风之人，都承认儋州民歌不但源远流

长，种类繁多，数量浩瀚，乡土味浓，生命力强，而且内涵丰富，音调奔放，

旋律淳厚，优美动人，具有无穷的艺术魅力”。其中儋州山歌和调声最为盛行，

是儋州民歌的主体，歌种分布与方言区基本是一致的。这些民歌若按音乐表现

的风格特点、演唱形式和使用目的划分，则可分山歌、调声等类型。

（一）山歌

由于各种语言、生活环境、风俗习惯和历史传统的不同等因素，山歌因而

分成了儋州山歌、“四里”歌和客家山歌等几种不同体裁。

1、儋州山歌：

它是山歌的主体，具有悠久历史，丰富的内涵，通俗形象的语言和优美、

灵活、易于为人民群众所接受的表现手法，是占全市人口多数的儋州方言地区

的群众喜闻乐见的一门艺术。因此，淬地区最广，传唱人口最多，大大丰富了

儋州这个“歌海”。

（1）山歌探源。古代儋州人的口头歌作早在两千多年前的秦时期已孕育或

形成雏形。“肚有食，脚省雷姆污图 力”这个现在仍流传的简短的古代儋州民谣，“说不定

就是最初的儋州民歌”。到了公元623年（唐代武德五年）设立儋州后，在格律

诗和新乐府的影响下，儋州山守望先锋路霸 歌吸收了新的营养，趋向成熟。到宋代苏东坡贬

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儋时，已听到了“弦歌四起”、“夷声彻夜不息”。可见儋州山歌在唐宋时期已经很

盛行，苏东坡贬儋四年，他爱人电影完整版 亲自设馆任教，授徒讲学，以诗书礼乐之教“转化其

风俗，变化其人心”，还收集歌谣，编歌踏唱，促进了文化交流，推动了这一地

区的文化和民间艺术的发展。儋州山歌的形成规模与发展，是由于受到苏东坡

等历代文人的影响以及广大歌手在漫长的岁月中，经过不断的开拓，创新和发

展的结果，特别是从清朝中期起，受到本地举人张纲、进士黄河清和王文清等

文人墨客的重视、运用和推广，已经不同凡响，可以说，从说晚清开始，儋州

山歌逐渐进入了一个新的鼎盛阶段，直到今天，仍然久盛不衰。

（2）儋州山歌的特色。它与我国民间歌曲体裁的“山歌”的划分概念有很大

的不同。大部分儋州山歌是吟诵性较强的，性质近似我国某些地区的“吟唱

调”，然而又比“吟唱调”丁香花成 带有更多的音乐性。因而，也就具有了自己别具一格的

特色。

①、歌词格式：

儋州山歌的句式是偶句式，有二、四、六及不限偶向式，在此当中，流行

较广的是七言四句，四句齐平，又很讲究平仄韵律，因此很象格律诗的绝句。

即所谓的儋州民歌格律化，指的是按照儋州口语的音韵系统确定的音韵系统，

确定七言四句的平仄韵律格式。以韵脚来说，除了第三句外，第一、二、四句

的尾字必须用同一韵部；而各句的韵字，按声调确定位置；第一句韵字是仄

声，且限上声和去声字；第二句韵字只限用阴平字；第四句只限用阳平字。这

是常规，至于各句的音节平仄，亦按一定次序安点，相当于近体绝诗那样，请

看清代举人张纲的两首情歌：

A、披风不怕身寒冷，心红不忌路熟生；

导梅踏雪思春色，转水绕山放步行。

B、春夏秋冬分热冷，日转时辰夜转更；

天上日月换路走，惟凤存心伴侬行。

这些民歌，语言流畅，比喻得当，抒情逼真平仄协律押韵。在韵脚方面，

儋州山歌有36个长声韵和18个短声韵（略）。

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②、曲调特点：

儋州山歌的曲调是由当地一种吟诗调发展而来的，具有吟咏风味，但经过

不断的演绎，已大大加强了它的音乐性和表现能力。其一，典型山歌的第一、

二、四句的曲谳进行是高低起伏，即从全曲的最高音或最高音区开始，并且在

其高音区作自由延长，然后下行小跳或下行进到全曲的最低音或最低音区结

束。其曲调既高亢开阔，流畅跌宕，又委婉平和。其二，第三乐句曲调委婉、

优美、平和，而且字密腔短，陈述性强；其三，多数山歌的偶句结束前或结束

时都应用一个下滑进行的曲调并加上一具停顿的节奏，使曲调顿挫，并且突出

了儋州山歌的具有的音乐性较强的吟诵特点；其四，儋州山歌同调进行较多地

使用了各种各样的装饰音，如前后倚音、单双倚音，顺逆波音，上下滑音等，

使曲调装饰性强，更加内在化。

总而言之，儋州山歌的曲调并不很丰富，基本上是一个固定格式的曲调骨

架，但在不同的流传区或不同的歌手演唱，其风格也有很大的差别。一般说

来，南部山歌区的山歌高亢粗犷，中部和北部地区的山歌热情、奔放、深情。

③、音阶形式：

儋州山歌的音阶形式有三种：

五声音阶、六声音阶、七声音阶。调式有宫调式和徵调式两种，而以宫调

式居多。如下例就是一首七声音阶宫调式的山歌。

④、演唱形式：

儋州山歌的演唱形式相当的自由，可独唱、轮唱，还可对唱。

独唱，即一个人单独演唱。这好理解。轮唱，即轮流演唱。一般是人们闲

暇时间围坐乘凉时，看着歌本轮流演唱。这种歌本有先人流传下来的，也有自

己编写的，数量多内容丰富。对歌则是即兴对唱，怀旧文案 以两位歌手为主，一般是一

男一女，人称“歌爸歌妈”。据说，这种对唱常持续几天几夜，“歌爸歌妈”难分高

不。多少年来，赵丽颖星座 儋州老百姓逢年黄金海景大酒店 过节，送旧迎新，男婚女嫁，升学任职等等，

不管大喜小喜，都要大唱特唱山歌。喜怒哀乐、歌为心声，民间歌唱，风行于

世。

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⑤、演唱场合：

儋州山歌的演唱场合不要诸多条件的限制和约束，是群众借以抒发感情的

最方便的形式。无论是山上野外，田头村边，走路或休息，随时都可唱。而较

多的时候是村镇中的人欢聚在一起，围坐在村镇中能歌善唱的中老年歌手的周

围，或白天或晚上的空闲时刻听歌手的演唱。唱的人认真投入，声情并茂，听

的人兴致勃勃，忘于所以，那场面看了叫人流连忘返。

⑥、篇幅长短：

四个乐句为一首是儋州山歌的基本结构形式。儋州山歌的篇幅长短，短的

只有四个乐句或两个乐句构成，长的可以容纳一个长篇故事。如《梁山伯与祝

英台》、《秦香莲》、《没有丹桂的月亮》、《岳飞传》等等。这些长篇山歌

故事，无论在唱腔或音乐曲调女性手脚冰凉 上都以上面所说的四个乐句的基本结构形式为单

位加以衍展或变化，重复而成。

⑦、流传区域：

儋州山歌流传的区域非常广泛：

新州、木棠、长坡、东风、松林、峨曼、三都、光村、白马井、松鸣、干

冲、富克、排捕、兰训、海头、大成、雅星、宝岛等等操儋州语方言的地区都

普遍流传。此外一些乡镇如洛基、长坡那大、王五等部分地区也传唱着儋州山

歌。可以说，流传区域占整个儋州总管辖范围的四分之三以上。还有跟儋州邻

近的白沙、昌江等交界县的讲儋州话的村镇也传唱着儋州山歌。

（3）儋州山歌的内容。它是儋州人们心声的反映，记载着儋州人们的喜怒

哀乐，品味着儋州人们的酸甜苦辣，装点着儋州人们的风土人情。它所涉及的

题材相当的广泛，内容相当的丰富：

有爱情歌、斗理歌、时令歌、革命歌、药性歌、劝世歌、哭嫁歌、哭丧歌

等多个方面。

（二）调声

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调声流行于儋州言区，为广大农村青年男女所喜爱，也是本市最主要的歌

种之一。

1、调声的形成。调声是在儋州山歌的基础上，经过漫长的岁月。逐步发展

变化而成的。它突破了山歌固有的格律和结构形态，从山歌的某些基本音调中

脱胎演变而来，而二句半则是从山歌到调声的过渡，它是当地历史、经济和文

化发展到一定阶段的产物。相传在一百多年前，在本市西南部地区一带，人们

凡从事耕作和制盐，都要使用水车，引水灌田。为了活跃情绪，舒心解闷，人

闪在田野上便一边踩着水车，一边唱着山歌，借以提高劳动效率。但山歌的节

奏和旋律都是比较自由的，难以和踩水车的脚步相结合；于是，人们便将山歌

的音调加以突破，赋予它以节拍分明的劳动节奏。后来，青年男女便用这种节

奏鲜明的音调来进行集体对唱，娱乐传情。久而久之，便形成了一个富有地方

特色的歌种——调声[10]。

2、调声的内容。调声歌词题材广泛，内容丰富多彩。广大男女青年在春光

明媚的大好日子里，就运用这种节奏鲜明欢快、旋律活泼流畅、情绪热烈高

昂，具有独特风格和浓郁韵味富于表达思想感情的调声进行集体对歌，娱乐传

情。有反映生产劳动、家乡建设的；有赞美男女纯结爱情的；有歌唱改革开

放、宣传富民政策的；有赞美家乡美丽风光，祖国美好河山的；有嘲讽鞭挞社

会丑恶现象的等等。调声及其活动不仅方便了广大男女青年的交往，以歌传

情，丰富和活跃了人民群众的文化生活，而且起到了“寓教于乐”的作用，使广

大人民群众通过调声活动也得到了思想上的教育，从而不断提高了自己的思想

觉悟，陶冶了自己的情操。

3、调声的风格。调声是一种民间歌曲。一首调声就是一首民间歌曲。其体

载近似民间小调，很能够受广大男女所喜爱。调声在歌词、曲调结构和演唱形

式上都有独特的风格。

（1）歌词：

调声的歌词不受格律的约束，句数字数可长可短，长则三四十句，短则一

二句也可成歌。从搜集到的调声来看，建国后的歌词多为长短句的长篇韵文，

曲调较纯朴，以一字一音为基础，很少装饰，篇幅也长，反复也多。建国后，

调声的歌词多为二句半或四句山歌，并加入一定量的无规则的副歌词。

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（2）曲调结构：

曲调的结构更为自由，可根据内容和感情的需要加以变化发展，乐句的多

少和长短都没有一定的框框。其曲调活泼欢快热情奔放，旋律流畅优美动听；

节奏鲜明，很富于舞蹈性。演唱时一首调声曲调可以填入不同内容的歌词，反

过来一首歌词可用不同的调声曲调演唱出来。可见儋州广大男女青年都是即席

真词能手。演唱调声无需乐队伴奏，过门时全体调声者用口唱音谱的唱名。对

歌中不要求唱同一调声曲调，男女两队可选用不同曲调的调声进行对唱。

（3）演唱形式：不求甚解造句

儋州调声也有着独特的演唱形式，男女双方进行集体对唱，每个调声队都

有一个开头领唱者，俗称歌头，负责即席创作主题歌词（通常用四句或二句半

山歌对答）以回答对方的提问并起调声领唱，然后队友们才跟着参进来齐唱。

在对歌中要压倒对方，除了即席创作的歌词要快、准、巧、刁外，还要讲究歌

声整齐嘹亮、流畅悠扬，动作热情大方。男女双方进行争理对唱时，你来我

往，对答如流，情景交融，情溢歌间，往往是争得难分难解，引人入胜，这样

的调声活动往往有几十甚至上百个男女调声队参加。这么多的调声队同时同地

进行演唱，歌声此落彼起，整个调声场气氛热烈、群情激昂、热闹非凡，场面

非常壮观。这种人民群众喜闻乐见的又歌又舞的调声活动，充分表达了儋州广

大男女青年珍惜年华、渴望爱情的思想感情，真实地反映了广大男女青年热爱

生活，热情向上的精神面貌，具体地展现了儋州广大农村别具一格的民俗风

情，生活岁月和浓郁的乡土韵味。

4、时间和地点。调声活动时间主要在春节、元宵、中秋等民间传统节日。

正月初一到初三（有些地区直到初五）各村男女青年盛装打扮，然后汇集

在他们惯定的地点进行集体赛歌对唱调声。元宵、中秋节广大男女青年也盛装

打扮先上墟镇逛街，再汇集到惯定的地点调声赛歌。这样的调声地点称为调声

场。全市三发扬歌海之传统

千百年来，儋州民歌陪伴着勤劳勇敢的儋州人民的生产和斗争，成为他们

生活中不可或缺的一部分。

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在各个历史时期，民歌是儋州人民群众生活的真实纪录。过去他们用民歌

来诉说人民的痛苦，反映对反动统治阶级的仇和恨，表示他们的愿望和信念。

抗日战争和解放战争时期，人们利用山歌、调声等各种民歌休裁，编写了无数

象《抗日状文》、《抗日不怕难》和《参加独立队》等民歌，来宣传抗日和党

的政策，产生了巨大的鼓舞、动员效果。民歌是历史的一面镜子。在解放前后

的各个历史时期有政治、经济、文化以及各种重大事件，在民歌中都得到了反

映，特别是进入八十年代改革开放以来，民歌创作随着社会的发展变化而进入

了一个新的时期，歌颂改革开放，歌唱新的生活的民歌不断涌现，不断传唱，

成为“历史的见证人”。

民歌是个有力的武器。利用民歌来对人民群众进行宣传教育，是儋州党政

领导和干部的优良传统。他们在各个历史时期，在开展各种运动，执行各项任

务的过程中，总是利用民歌来宣传发动，对推动各项任务的完成，起了很大的

作用。

历史又进入一个新的纪元，儋州人民将迎接新的挑战。如何使儋州的民歌

更加繁荣昌盛，如何发扬儋州民歌的优良传统来为儋州市的现代化建设服务，

这些问题已日益迫切地摆在了儋州人民面前。据调查，这些问题已引起有关人

士的高度重视。

四、我对民歌的看法

民歌的发展过程，其实就是不断改革和创新的过程，没有改革与创新，就

没有“民歌多似百花开”的繁荣局面。而在以改革开往为基本点的今天，作为经

济基础的上层建筑的文学艺术的一个门类，民歌也只有从内容到形式进行改革

创新，才能不断地提高和完善，跟上时代的步伐，汇入经济建设的大潮，从而

更好地服务于经济建设者。这样，这朵艳丽奇异的南国奇葩，就能在祖国的文

艺百花园中永开不败。

所以作为儋州青年人我们应该学习儋州民歌，至少要了解。当今越来越多

的青少年觉得儋州民歌已经跟不上时代了，大多人都喜欢流行音乐，而不喜欢

传统民歌，这对我们的民歌文化的发展是不利的。