素志

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古诗和郭主簿和泽周三春翻译赏析

《和郭主簿和泽周三春》作者为东晋文学家陶渊明。其古诗全

文如下：

和泽周三春，清凉素秋节。

露凝无游氛安能摧眉折腰事权贵 ，天高肃景澈。

陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。

芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

衔觞念幽人，千载抚尔诀。

检素不获展，厌厌竟良月。

【前言】

《和郭主簿》是晋宋时期大诗人陶渊明创作的一组诗，共二首，

皆作于同一年，即公元408年（晋义熙四年）。前首写夏景，后首写

秋色。瑰丽的反义词

【注释】

和泽：雨水和顺。周：遍。三春：春季三个月。

素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白；秋行于西，

故曰素秋。（见《礼记月令》）

露凝：露水凝结为霜。游氛：飘游的云气。

肃景：秋景。《汉书礼乐志》：“秋气肃杀。”澈：清澈，明净。

陵：大土山。岑（cn）：小而高的山。逸峰：姿态超迈的奇峰。

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遥瞻：远望。

开：开放。耀：耀眼；增辉。

冠岩列：在山岩的高处排列幼师自我评价 成行。

贞秀姿：坚贞秀美的姿态。

卓：直立。此处有独立不群意。霜下杰：谓松菊坚贞，不畏霜寒。

衔觞：指饮酒。幽人：指古代的隐士。

抚尔诀：坚守你们的节操。抚：保持。尔：你们。诀：法则，原

则，引伸为节操。

检素：检点素志；回顾本心。展：施展。

厌厌：精神不振的样子。竟：终。良月：指十月。《左传庄公

十六年）：“使以十月入，曰：‘良月也，就盈数焉。’”

【翻译】

雨水调顺整春季，秋来清凉风萧瑟。露珠凝聚无云气，天高肃爽

景清澈。秀逸山峰高耸立，远眺益觉皆奇绝。芳菊开处林增辉，岩上

青松排成列。松菊坚贞秀美姿，霜中挺立真豪杰。含杯思念贤隐士，

千百年来守高节。顾我素志未施展，闷闷空负秋我的小秘密 十月。

【赏析】

《和郭主簿》第二首主要写秋茯苓功效与作用 色。写秋色而能独辟溪径，一反前

人肃杀凄凉的悲秋传统，却赞赏它的清澈秀雅、灿烂奇绝，乃是此诗

具有开创性的一大特征。古诗赋中，写秋景肃杀悲凉，以宋玉《九辩》

首肇其端：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”往后秋橙子的营养成分 景

与悲愁就结下了不解之缘，如汉武帝的《秋风辞》、汉代《古歌》（秋

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风萧萧愁杀人）、曹丕的《燕歌行》、祢衡的《鹦鹉赋》、曹植的《赠

丁仪》、《赠白马王彪》、《幽思赋》、王粲的《登楼赋》、阮籍《咏怀开

秋兆凉气》、潘岳的《秋兴赋》、张协的《杂诗秋夜凉风起》等等，

或触秋色而生悲感，或借秋景以抒愁怀，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠

臼。而陶渊明此诗的秋景却与众迥异，别开生面。首句不写秋景，却

写春雨之多，说今春调合的雨水（和泽）不断，遍及了整个春季三月。

这一方面是《诗经》中“兴”的手法的继承，另一方面又把多雨的春

和肃爽的秋作一对比，令人觉得下文描绘的清秀奇绝的秋色，大有胜

过春光之意。往下即具体写秋景的清凉素雅：露水凝结为一片洁白的

霜华，天空中没有一丝阴霾的雾气（游氛），因而益觉天高气爽，格

外清新澄澈。远望起伏的山陵高岗，群峰飞逸高耸，无不挺秀奇绝；

近看林中满地80年属什么 盛开的菊花，灿烂耀眼，幽香四溢；山岩之上苍翠的青

松，排列成行，巍然挺立。凛冽的秋气使百卉纷谢凋零，然而菊花却

迎霜怒放，独呈异采；肃杀的秋风使万木摇落变衰，唯有苍松却经寒

弥茂，青翠长在。难怪诗人要情不自禁地怀想这松菊坚贞秀美的英姿，

赞叹其卓尔不群的风貌，誉之为霜下之杰了。

善于在景物的写实中兼用比兴象征手法，寄寓强烈的主体情感，

是此诗的又一显著特征。诗人对菊举杯饮酒（衔觞），由逸峰的奇绝，

松菊的贞秀，自然联想、怀念起那些与逸峰、松菊颇相类似的孤高傲

世、守节自厉的古代高人隐士（幽人），他们千百年来一直坚持着（抚）

松菊（尔）那种傲然特立的秘诀要道，其高风亮节真是可钦可敬。这

里，赞美企慕“幽人”的节操，也寓有诗人内在品格的自喻和自厉。

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然而这只是诗人内心世界的一方面；另一方面却是“少时壮且厉，抚

剑独行游”（《拟古》之八）；“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之

五）；“或大济于苍生”（《感士不遇赋》）的宏图壮志。《杂诗》之二已

作于五十岁左右，但仍感叹：“日月掷人去，有志不获骋。”晚年所作

《读山海经》中，还义愤填膺地大呼：“明明上天鉴，为恶不可履。”

赞扬“刑天舞干戚，猛志固常在。”《咏荆轲》中又歌颂：“其人虽已

没，千载有余情。”这一切都说明诗人终其一生，也未忘情现实；在

向往“幽人”隐逸的同时，内心始终潜藏着一股壮志未酬而悲愤不平

的激流。这种出处行藏的矛盾心情，反映在此诗中，便逼出结尾二句：

诗人检查平素有志而不获施展，在清秋明月之下，也不由得老是厌厌

无绪了。

由此可见，写秋景的清凉澄澈，象征着幽人和诗人清廉纯洁的品

质；写陵岑逸峰的奇绝，象征着诗人和幽人傲岸不屈的精神；写芳菊、

青松的贞秀，象征着幽人和诗人卓异于流俗的节操。从外在联系看，

以秋景起兴怀念幽人，又从幽人而反省自身，完全顺理成章；从内在

联系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又无不象征

着“幽人”的种种品质节操，无不寄寓着诗人审美的主体意识，真是

物我融一，妙合无痕。而在幽人的精神品质中，又体现了诗人的精神

品质男孩卡通 ；但“有怀莫展”之叹，又与那种浑身静穆的“幽人”不同。

以松菊为喻写人或以松菊为象状景，前人早已有之。《论语子

罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。屈原《离

骚》有“夕餐秋菊之落英”，虽有象征，但只是抒情中的想像借喻，

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并非景物写实。曹植《洛神赋》中“荣耀秋菊，华茂春松。”是用菊

松喻洛神的容光焕发，所比仅在外貌而非内在品质，且仍非写实景。

左思《招隐》有“秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐

秋菊之落英”和“纫秋兰以为佩”二句，性质亦同。其《咏史郁郁

涧底松》中喻寒门才士受抑，亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》

虽是写景，却并无深刻的象征意义。真正把景物写实与比兴象征自然

巧妙地融为一体的，当自渊明始。苏轼评陶云：“大率才高意远，则

所寓得其妙，选语精到之至，遂能如此。如大匠运斤，不见斧凿之痕。”

（《冷斋诗话》引）读这首诗，深知苏评确非溢美。

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