语言美

语言美是心灵美的外化表现

［摘要］语言美是内在品格的自然流露，是心灵美的外化表现。一个人的内心世界包括

思想、道德、人格、情感、知识、审美心理等，总要借助语言外形表现出来，同样，一个

人的语言也表现其内心活动的内容。语言美是我国社会主义精神文明的重要内容之一，是

社会文明进步的标志。语言美是精神文明建设的需要，也是时代的呼唤。

［关键词］语言美；心灵美；道德修养；文化修养；精神文明建设

Abstract:Eleganceinverballanguageisnaturaldemonstrationofpersonalvirtueand

ceinverballanguageaccountsforanimportantpartofsocialistspiritualcivilization

coegancein

verballanguageisoneurgentneedofspiritualcivilizationconstructionaswellasthetimelycall.

Keywords:eleganceinverballanguage;thebeautyofsoul;moralcultivation;cultural

cultivation;constructionofspiritualcivilization

“言为心声”，语言美是心灵美的外化表现。“诚于中而形于外，慧于心而秀于言。”

［1］意思是说，有了真情实意，才会有美的语言；有了智慧的心灵，语言才优雅动听。

心灵美，是指人的内心世界的美。这种内心世界的美，当然不能脱离人的社会实践，

否则，它就无法表现出来，就不可能被人们所感知。一个人的心灵总是通过自己的言行表

现出来，并且在表达对事物的感受、认识和自己的观点、主张的同时，他的思想、情操、

胸怀、良知、道德也随之表现出来。一个思想狭隘、心灵庸俗的人，绝不可能说出优美的、

令人赞赏教育实习自我总结 的言词。行为高尚是伟大的思想的自然结果，高雅的谈吐往往出自胸襟豁达、志

气远大的人。

马克思在中学毕业时的一篇作文《青年对选择职业的考虑》中说：“人类本性是这样确

定的，人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能做到自身的完善。”

①尼•奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》一书中有一段名言：“人的一生应当这样

度过，当回首往事的时侯，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；在

临死的时候，他能够说，我的整个生命和全部的精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业

——为人类的解放而斗争。”［2］马克思、奥斯特洛夫斯基都有美的心灵，都用美的语言

表达出来，因而感人至深。

一、思想是语言美的灵魂

思想素质主要包括一个人的思想觉悟、思想水平和思想观点。要提高表达能力，首要

的不是磨利嘴皮，而是要磨砺思想，提高自身的内在素质。语言是一个人的良好修养和素

质的充分体现。没有爱憎分明的立场，哪有义正严辞；没有临危不惧的胆略，哪有侃侃而

谈。

一个人只有具备了高深的思想修养，他才能“站得高，揽众山于目下；看得远，笼天地

于眼前。”［3］有了博大精深的思想，才会有非凡的真知灼见，出言陈词才会掷地有声。

伟大的人物必有非凡的思想，伟大的思想必有非凡的表达。无产阶级革命导师马克思、

恩格斯在第一国际、第二国际同机会主义如蒲鲁东、巴枯宁的斗争中，利用各种讲坛，给

予机会主义者们以有力的抨击，显示了革命真理无坚不摧的力量。毛泽东在中国革命的艰

苦斗争中，以“昆仑”为描写对象的光辉诗篇，展开了奇思妙想，以顶天立地的巨人形象，

发出了这样惊天动地的呼喊：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？”这两句以气吞山河的前

无古人的想象，要“倚天抽宝剑”，把昆仑山裁为三截。”将这“裁为三截”的昆仑山，“一截

遗欧，一截赠美，一截还东国。”［4］慷慨无私地分别馈赠给世界各国人民，以达到“太平

世界，环球同此凉热”的目的，这该是怎样的博大胸怀和崇高境界！

二、道德美是语言美的核心

立言行事，以德为本。道德是规范人们行为的社会规范，是人们公认的待人处事的准

则和信条。比如：爱国主义、先人后己、正直诚实、勤劳勇敢、团结友爱、遵纪守法等。

因篇幅所限，现只就爱国主义来谈。所谓爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国

的一种深厚的感情。这种感情集中地表现为民族的自尊心和民族自信心，表现为为争取自

己祖国的独立、富强而英勇献身的奋斗精神。爱国主义既是重要的政治原则和道德规范，

又是中华民族的优良传统，也是当代青年做人应该具备的基本品质。

在一次以《祖国的利益高于一切》为题的演讲会上，演讲者以澳门回归开启话题，以

祖国的利益高于一切为中心，呼唤台湾早日回归。其中，演讲者讲述了台湾一位国民党高

级将领涂必昌老人和台独分子作斗争的事例。一些台独分子在涂必昌老人面前挑拔说：“你

爱大陆，可是大陆爱你吗？你的父亲当年不是被共产党判处了死刑吗？这可是不共戴天的

仇啊。有仇不报非君子也！”涂老先生听后，拍案而起，斩钉截铁地反驳说：“何谓君子？

是君子就应该分清什么是国事，什么是家事。我父亲的死，这是我家庭的不幸！你们要搞

台独，使祖国的山河破裂，你们就是中华民族的罪人，不可饶恕！我以为君子应该为国而

忘家，公而忘私，任何情况下，国事都江门幼儿师范学校 要大于家事！”对此，演讲者作了如下议论：“婴儿木床 朋友

们，这是多么深明大义，又是多么正气凛然！这是炎黄子孙发自肺腑的呼喊，这是中华儿

女要求统一的呼声！是的，祖国的利益高于一切，一切的艰难困苦，一切的矛盾纠纷，一

切由于历史原因造成的个人恩怨，都会在这一神圣的理念中得到完全的化解。这正是我们

伟大的祖国50年来无敌于天下的根本原因所在！”［5］131涂先生反对分裂的道德是美的，

因而语言是动人的。

三、人格美是语言美的基石

人格，指人在一定的社会中的地位和作用的统一，是个人的尊严、价值和品格的总和。

马克思主义认为，人格不是超历史的、超现实的抽象，本质上是人的一种社会特质。

人格美的形成，不是来自先天的禀赋，而是来自长期的社会生活实践，来自伟大的思

想和先进文化的陶冶。有美玉的情操，才有光辉的人格。周恩来的恢宏大度，来自对人民

的伟大情怀；彭德怀的威武勇毅，来自铁肩担道义的壮志；方志敏的乐观旷达来自对共产

主义的坚定信念。“石蕴玉而生辉，水怀珠而川媚”，文天祥宁死不屈；陶渊明不为五斗米

而折腰；朱自清宁可饿死而不食美国救济粮……他们的浩然正气，铮铮铁骨构成了他们人

格的崇高、壮美。

《三国演义》中，刘备的儿子刘禅，被人称为“扶不起的阿斗”。当他当了俘虏之后，别

人问他：“还想不想蜀？”他回答说：“此间乐，不思蜀。”这种荣辱不分的人，人格卑微低

下，还谈得上什么语言美？

伟大的语言来自伟大的人格，人格美是语言美的基石。

1945年4月，在日内瓦召开的和平解决朝鲜问题和恢复印度支那和平问题的会议上，

美国代表团团长、国务卿杜勒斯，在会议之初出于外交礼仪，与周恩来握手后，竟在众目

睽睽之下，取出一块手巾擦了擦，然后收了起来。周恩来不动声色地拿出一块手帕，仔细

擦手后朝手边的垃圾箱一丢。顿时使人瞠目结舌。众记者立即报道了中国总理的精神道德、

礼仪风度上都高出杜勒斯一筹的消息。杜勒斯在丢脸之后，更加阴险地利用各国代表团宴

会之机，秘密布置在餐桌上摆上有希特勒纳粹党标志的巨型蛋糕，企图使周恩来吃不好，

不吃又有失礼节，从而陷入一种尴尬的境球后穴 地。谁知周恩来一步入宴会的大厅，立即识破了

这一阴谋，他先向赴宴的友好代表团团长一一颔首致意之后，突然伸出右手高举餐刀，一

面用左手招呼大家：“朋友们，让我们再一次联合起来，把它消灭掉吧！”［6］铮亮的餐刀

几下子就把纳粹党标志划得四分五裂，扬扬得意的杜勒斯一下子变得沮丧起来。过后，连

他也不得不承认周恩来是他见到的最厉害的政治家之一。杜勒斯阴险奸诈，狭隘愚蠢；周

恩来光明磊落，豁达机智，形成鲜明的对比！面对帝国主义者的恶意挑衅，周恩来没有拔

剑而起，也没有怒形于色，而是处变不惊，在谈笑之间，顿挫敌人的狂妄气焰。

四、情感美是语言美的内涵

言出于思，情动于心。没有正确而深刻的思想，就不可能阐发令人折服的宏论；没有

真挚而炽热的感情，就不可能打动听众的心。所谓“感人心者莫先乎情”，情不深则无以惊

心动魄！只有情才能产生强大的吸引力和震憾力，掀起“快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，

羡者色飞”的感情高潮。闻一多先生在昆明《最后一次的讲演》之所以成为“狮子吼”，成为

千古名篇，至今仍感人至深，就是因为演讲中的正义、激昂和悲愤之情像一团火，点燃了

听众的情感，从而产生了震撼人心的力量。

情能动人，但未必能折服人。要想真正使人信服，接受你的观点和主张，就必须晓之

以理，以理服人。只创业 有情理结合，情理交融，说服才有力量。例如，作家谌容有一次应邀

到美国的一所大学演讲，她刚登上讲台就有人提出了一个难堪的问题:“听说你至今还不是

共产党员，请问你对中国共产党的私人感情如何？”谌容顺水推舟地回答道：“你的情报很

准确，我确实还不是中国共产党员。但是，我的丈夫是个老共产党员，而我同他共同生活

了几十年，尚无离婚的迹象，可见，我同中国共产党的感情有多深。”谌容由近及远，以小

喻大，形象地说明了人民群众与共产党的关系。融情入理，情真意切，言近旨远，令人信

服。

语言美是心灵美的外化表现

五、知识美是语言美的源泉

口才表达所运用的丰富知识，不仅为对方提供了更多的知识、信息，而且知识本身就

具有很强的美感，是一种智慧的美。广博的知识会使你的讲说精彩纷呈，美不胜收，让听

者如沐朝阳，如坐春风。

文化修养愈高，文化知识愈丰富，你的视野和思路就越开阔，说起话来就能目光四射，

挥洒自如，纵横捭阖，左右逢源，宏论滔滔，振聋发聩。庄子曰：“水之积也不厚，则其负

舟也无力。”缺乏知识储备，孤陋寡闻，会使你语言表达成为无本之木，以至文思枯竭，捉

襟见肘，期期艾艾，不知所云。

言语行为是否文明，根本上是言语道德修养问题，没有一定的文化修养，就很难做到

言谈文雅，更不可能妙语惊人。

鲁迅曾经论“他妈的”为中国的“国骂”。乡下人说话，语汇贫乏，词不达意，“妈的”这个

词儿，往往一词多用，“有时骂人，有时佩服，有时赞叹，因为他说不出别样的话来”。如果

我们中有人说话也变成这么一套：“这妈的天气真是，妈的，妈的再这样，什么都是妈的了。

”［7］岂不令人咋舌！

有丰富的知识，才有口若悬河的根底。有之于内，发之于外，内养外发，势所必然。

狮城论辩充分地证明了这一点。试想，你对中国传统文明的东西一无所知，又怎能同人家

争论“人性本恶”的论题。毛泽东博览群书，有人统计，他阅读、手书、引用过的诗词

多达1662首。正因为如此，他写文章才能博大精深，闳中肆外；他做演讲，才能旁征博引，

出口成章，成为雄视一代的语言巨匠。

六、艺术美是语言美的魅力

我们说，语言美首先是由内容美、思想美决定的，但这并非轻视语言的形式美、艺术

美，否定语用技巧。孔子早就强调演讲要有文采，说话要讲求技巧。他说“情欲信，辞欲巧”

，这样才能说服打动对方。毛泽东说，缺少艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是

没有力量的。鲁迅说：“单是题材好，是没用的，还是要技术。”［8］老舍先生说过：“近几

年来，我们有些不大重视文学语言的偏向，力求思想正确，而默认语言可以差不多就行。

这不大妥当。高深的思想与精辟的语言应当是互为表里，相得益彰的……没有高度的语用

艺术，表达不出高深的思想。”［9］

电视剧名单 在无产阶级革命与社会主义的建设中，周恩来的为人处事既有原则性，又有灵活性。

在人际交往中，他讲究刚柔相济，把方方面面的关系处理得恰到好处。特别是在错综复杂

的国际风云中，他纵横驰骋，游刃有余，表现了无与伦比的外交语言艺术，更是令人折服。

例如，1972年，美国总统尼克松首次访华，周恩来总理在欢迎尼克松总统的宴会上致

辞说：过年儿童画 “由于大家都知道的原因，两国人民民间的来往中断了20年。”［5］323这一句非常

高妙的委婉语，只能意会，不能言传。如果直接挑明原因，会刺激对方，以“大家都知道的

原因”来说，对方可以意会，其他人根据两国关系的背景，也不难知道“这原因”指的是什么。

周总理以委婉的措辞，达到了曲径通幽的目的，赢得了对方的好感和赞誉。

又如，邓小平于1979年1月应美国总统卡特邀请正式访问美国，在卡特欢迎邓小平一

行的国宴上，邓小平说：“我们来到美国的时候，正好是中国的春节，是中国人民自古以来

作为‘一元复始，万象更新’而欢庆的节日。此时此地，我们同在座的美国朋友有一个共同

的感觉：中美关系史上新的时代开始了。”［10］邓小平巧妙地把30年来中国国家领导人和

第一次以建交国家领导身份正式访美这个具有重大意义的历史时刻，同中华民族的传统节

日春节联系起来，利用这个时间上的特殊条件，表达了中国人民对开创中美友好的新时代

的美好愿望。

邓小平这次访收银员怎么操作 美，获得重大外交成功，这与他惊人的语言艺术魅力是分不开的。

七、结语

语言美是我国社会主义精神文明的重要内容之一，是生活美的重要方面。语言美不美，

是一个国家人民精神素质高低的标志之一，也是一个社会精神面貌文野的标志之一。可以

说，语言美是社会文明进步的标志。提倡语言美有着极重要的意义，它有利于提高人们的

文明情操，调节人与人之间的美好关系，也有利于促进社会的安定团结。因此，语言美是

青年成长的需要，是精神文明建设的需要，也是时代的需要。



注①转引自楼焕甲，刘芳《美学与思想政治工作》，解放军出版社，1992年版，28页。

［参考文献］

［1］尼•奥斯特洛夫斯基.钢铁是怎样炼成的［M］.人民文学出版社,2007：4.

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［3］康家珑.语言的艺术［M］.北京：海潮出版社，2003.

［4］林冠夫，朱迪卓.毛泽东诗词鉴赏［M］.太原：书海出版社，2004：98.

［5］廖正，张一莉.语言表达艺术［M］.广州：华南理工大学出版社，2004.

［6］李勇.人格心理［M］.北京：中国人口出版社，1997：5.

［7］钱理群.鲁迅杂文选［M］.武汉：长江文艺出版社，2005：40.

［8］鲁迅.鲁迅全集：第12卷［M］.北京：人民文学出版社，1981：391.

［9］老舍.戏剧语言［M］.北京：作家出版社，1964：37.

［10］徐丹晖.语言艺术探讨［M］.北京：北京广播学院出版社，2000：14.