萨拉米

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《品达颂歌》导言

约翰桑迪斯爵士

（TheOdesofPindar,SirJohnSandys,HarvardUniversityPress,1937）

罗朗译

（载于《奥林匹亚的颂歌》，北京：华夏出版社，2009）

1．品达

品达，古希腊最伟大的抒情诗人,是维奥蒂亚（Beotia）①人，出生在古希腊塞萨利亚

北部（Cynoscephalae）,底比斯(Thebes)西面半里路的地方。他自己记载说他刚好出生在德

尔斐神庙阿波罗祭祀节的那天②。这个节日是四年一度的奥林匹亚纪年(Olympicperiod)的第

三年。根据词典学家苏伊达（Sudas）的记载，这位诗人生于奥林匹亚纪年65纪(thesixty-fifth

Olympiad)。奥纪65纪3年(Ol.65,3)对应着公元前518年,这个日期已被普遍接受③。另外

一种说法是他可能生于奥纪64,3年(Ol.64,3),也就是公元前522年④。支持这种说法的人认

为,所有古代的名人提到品达时说在公元前481—478的希波战争中他正当“壮年”

（flourishing），也就是40岁的年纪。如果他生于公元前522年,在薛西斯(Xerxes)远征的

前一年,即公元前482年,他就应该是40岁了⑤。

品达引以为豪的是他的底比斯血统和所受的第比斯教育⑥。他的父亲是代凡特斯

（Daiphantus），母亲是克利奥蒂塞（Cleodice）。他跟着叔叔希克伯里勒斯（Scopelinus）学

会了吹笛。这种乐器在德尔斐祭祀阿波罗时有很重要的作用。他在底比斯进一步提高了吹奏

的技术。吹奏长笛在底比斯比在雅典更受重视。在雅典，他在阿伽塞克利斯（Agathocles）

和阿波那多诺斯（Appollodrus）的指导下学会了创作抒情诗歌。他的老师可能还有拉色斯

的赫米奥尼（LasusofHermione），这位老师把酒神颂(dithyramb)发挥到了完美的地步。在雅

典的时候，他很有可能遇到过比他大一些的同时代人,比如生于公元前525年的埃斯库罗斯

(Aeschulus)。回到底比斯后，他开始了抒情诗人的生涯。据说在最早的诗歌里，他忽略神

话典故。维奥蒂亚的女诗人科瑞娜（Corinna）指出了这个问题，于是品达又走向了另一个

极端，在诗文中拼命用典⑦。于是，这位女诗人又批评她说：“用手插秧，而不是用麻袋”（One

mustsowwiththehand,andnotwiththewholesack.）⑧。据说品达后来击败了女诗人米提斯

（Myrtis）。而科瑞娜早就警告过她，不要跟品达竞赛⑨。

人们普遍认为品达是底比斯贵族家庭埃吉达（Aegeidae）的后裔。不管怎样，他跟多利

斯人（Dorians）的关系密切，而且是多利斯贵族的崇拜者。他是一个寡头政治的支持者，

但是“在政治上”，他“相信中间城邦拥有更多持久的德行”。他反对西西里暴动的“暴民”

①此文中的拉丁文地名主要参考谢大任主编的《拉丁语汉语词典》，北京商务印书馆，1988年。

②见品达残篇193。

③例如:已被Christ,Wilamowitz,Schrder等广泛接受。

④Boeckh和Gaspar接受这种说法。

⑤Gaspar,《品达年谱》(ChronologiePindarique),Bruxelles,1900年,第15页。518和522年的不确定是和

德尔斐纪年(Pythianera)是586年还是582年的不确定是相对应的。

⑥见残篇198a

⑦见残篇29。

⑧Plutarch,DegloriaAtheniensium,C.4.

⑨Corinna残篇21。Bergk,Smyth’sGreekMelicPoets,69,339页。

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（theragingcrowd）,他更欣赏雅典民主政治的理性。公元前498年从权势家族塞萨利亚的

阿雷瓦德（ThessalianAleuadae）那里，他第一次接受了书写颂歌（epinician）的任务。

公元前490年7月，雅典在马拉松平原战胜了波斯。战役的前几天，西勒克拉提斯

（Xenocrates），阿克腊加斯的塞伦（ThrnofAcragas）的弟弟，在皮托竞技会（Pythian

Games）赢得了马拉车的胜利。正式的颂歌是西摩尼德斯（Simonides）写的，他是当时最负

盛名的诗人和歌手。那时，品达的颂歌只是私下里赠给胜利者的儿子西拉塞布琉斯

（Thrasyblus）的。他当时可能驾着他父亲的赛车。在同一赛会中，吹笛的奖励被阿克腊加

斯的米达斯（MidasofAcragas）获得，品达曾歌颂过他。毫无疑问，诗人曾参加了这次的

皮托赛会。

在希波战争期间，品达可能对自己家乡城邦的立场感到惊愕。他在诗行中提到过底比斯

城的危机，那些城邦寡头竟然站在侵略者波斯人的一边。那几年，光荣属于希腊，耻辱却属

于底比斯。品达当时可能在相当长的时间是住在爱琴纳岛（Aegina），他创作了大量关于爱

琴纳人（Aeginetans）的颂歌。四分之一的颂歌是纪念从这个岛出去的运动员。这些颂歌的

第一首是写给皮塞阿斯（Pytheas）的，他参加公元前489年的涅墨亚（Nemean）运动会。

最早的奥林匹亚颂歌（）是写给一位从来自奥尔豪梅诺斯的维奥蒂亚城（BoeotianCity

ofOrchomenus）的人，他赢得了公元前488年的青年竞走比赛的胜利。梅加克勒斯（Megacles

theAlcmeonid）在几个月前被雅典放逐，但是在公元前486年的8月，他赢得了德尔斐赛车

比赛的桂冠，在第七届皮托运动会上受到简短的表扬。

涅墨亚（Nemean）颂歌的第二首和第七首写于公元前485年。第二首涅墨亚颂歌是赞

颂雅典人提摩德墨斯（Timodmus）在拳击摔跤比赛中获得冠军。第七首是写给爱琴纳岛的

塞格勒斯（Sgens），他赢得了青年拳击摔跤比赛的冠军。第六首阿波罗赞诗（Paean）中，

品达触怒了某些爱琴纳人，因为他描写了涅俄普托勒摩斯(Neoptolemus)在德尔斐的死。可能

在公元前484年或者480年，爱琴纳人费拉赛德斯（Phylacidas）赢得了拳击摔跤比赛的冠

军，公元前478年底比斯的麦列赛斯（Melissus）和爱琴纳人克利安德（Cleander）赢得了

同样比赛（）的胜利。公元前477年，麦列赛斯又赢得了涅墨亚赛车比赛的冠军。第三

首伊斯特摩斯（Isthmian）颂歌颂扬了他。这首颂歌成为以前用相同韵律写的第四首颂歌的

前奏（prome）。

公元前479年希腊击败了薛西斯的入侵。诗人狂喜，欢庆战胜了难以忍受的敌人。这个

长期悬在希腊头上的“丹达罗斯（Tantalus）之石”终于去掉了。他歌唱古希腊尤卑亚岛的

海岬和城市（Artemisium）战役⑩，萨拉米（Salamis）战役11和普拉托（Plataea）战役12,并

且赞美雅典是“希腊的堡垒”。

公元前476前的奥林匹克盛会对诗人来说是个很重要的时刻，至少3首奥林匹亚颂歌是

在这次盛会上谱写的。第一首奥林匹亚颂歌是欢颂来自叙拉古的希伦（HieronofSyracu）

在赛马比赛上取得的胜利，第二首和第三首颂歌是写给来自阿克腊加斯的赛车冠军塞伦

（ThrnofAcragas）。青年组的拳击冠军被来自西洛克里斯（WesternLocri）的哈格塞达墨

斯（Hgsidmus）获得，第十一首颂歌就在阿尔番乌斯（Alphes）河边谱写，第十首颂歌

是在胜利者的西部家乡里吟唱的。

如果第五首伊斯特摩斯（Isthmian）颂歌（欢颂爱琴纳的费拉赛德斯Phylacidas）是公

元前476年写的，那么颂歌创作的时候诗人还在他的家乡。品达大约是在公元前476年的秋

天去往西西里。在阿克腊加斯,他一定开始创作歌颂赛车冠军塞伦（Thrn）的第二首和第

⑩残篇77。

11I.V.49。

12P.i77。

3

三首奥林匹亚颂歌。他也写了赞颂词赞颂塞伦13，还写了一首歌送给塞伦的侄子斯拉塞柏琉

斯（Thrasyblus）14。在叙拉古（Syracu），他创作了第一首奥林匹亚颂歌纪念赛马冠军希

伦（Hieron）的骏马菲勒尼克斯（Pherencus）。他的第一首涅墨亚颂歌是歌颂前一年荣获赛

车冠军的克罗米厄斯（Chromius）,希伦后来接任他成为新建城市埃特纳（Aetna）的执政

官。

大约公元前475年的春天，品达回到底比斯。就是在底比斯，希伦赢得了赛车冠军，这

是为了庆祝“第二届皮托盛会”而举行的比赛，据推测也是在公元前475年。这一年，品达

创作了第三首涅摩亚颂歌期，颂扬爱琴纳拳击摔跤手阿里斯托克莱德斯（Aristocleides）的

胜利。

公元前474年，品达又来到德尔斐。在当年的皮托赛会之后，他写了第三首皮托颂歌，

歌颂在公元前482年和478年的皮托赛马会上获得胜利的希伦和他的骏马菲勒尼克斯。这匹

骏马赢得了公元前473年奥林匹克赛会的胜利。他在第九首皮托颂歌里也歌颂了在公元前

474年铁甲重装赛马会上取得胜利的塞尼亚克拉特（Telesicrates）。在第十一首里歌颂了在青

年竞走比赛上获得胜利的底比斯的斯拉塞德尔斯（Thrasydaeus）。据推测，公元前474年，

埃特纳(Aetna)的克罗米厄斯（Chromius）在西西昂（Sicyon）赢得赛车会的胜利。赞颂雅典

的酒神颂（dithyramb）是写于公元前474年的春天15。

第四首涅墨亚颂歌是献给青年摔跤冠军爱琴纳的特马萨克斯（Timasarchus）。该诗写于

公元前473年。第六首奥林匹亚颂歌写于公元前472年，献给斯提法勒斯（Stymphlus）的

哈格塞阿德（Hgsias）和塞尔库斯（Syracu）,他们获得了骡子拉车比赛（mule-chariot-race）

的冠军。第十二首也是写于这一时间，献给来自赫墨瑞（Himera）的长跑冠军埃格特勒斯

（Ergoteles）。显然这一年伊斯特摩斯赛车冠军的胜利是由胜利者的儿子私下里庆祝的。来

自阿克腊加斯（Acragas）的薛诺克拉斯（Xenocrates）在公元前477年曾获得此项冠军。

第一首皮托颂歌热情洋溢地歌颂了希伦在公元前470年皮托比赛中赛车比赛的胜利。公

元前468年的，来自维奥蒂亚(Boeotia)北部小镇洛克里斯（Locrian）,奥普斯（Ops）的伊

法墨斯特斯（Epharmostus）夺得奥林匹克摔跤比赛的冠军()。第七首奥林匹亚颂歌赞扬

了来自罗德岛（Rhodes））的著名拳击手达尔格罗斯（Diagoras）在公元前464年的胜利。

在同一年的奥林匹克运动会上，来自科林斯(Corinthd)的Xenophon(色诺芬,另一个人)在同

一天赢得了竞走和田径五项全能赛的冠军，第十三首奥林匹亚颂歌热情地赞颂了他取得的骄

人成绩16。写于公元前463年的第六首涅墨亚颂歌歌颂在青年摔跤比赛中获胜的来自阿琴纳

的阿尔西米达斯（Alcimidas）。第十首也写于同一时间，献给在赫拉（Hra）的地方赛会上

赢得摔跤比赛胜利来自阿尔戈斯（Argos）的塞奥斯（Theaeus）。第二首和第九首的阿波罗

（Paeans）颂歌可能写于公元前463年,前一首赞颂阿布德腊（Abdera）,后一首赞颂底比

斯(Thebes),都是写在日蚀的时候(eclipofthesun)。

第四首皮托颂歌是所有颂歌中最长最好的一首,为塞尼亚国王阿尔塞色拉斯（Arcesilas）

所写。他在公元前462年赢得了赛车比赛的胜利。这首颂歌也是在一位塞尼亚流放者的恳求

下写的,为的是讨好这位君主。第五首皮托颂歌是在塞尼亚为欢迎获胜赛车手和他们的骏马

归来吟唱的。第八首奥林匹亚颂歌写给公元前460年来自爱琴纳（Aegina）的青年摔跤手阿

尔塞墨登（Alcimedon）。第八首涅墨亚颂歌欢唱的是公元前459年竞走比赛的胜利者来自爱

琴纳（Aeginetan）的德伊尼阿斯（Deinias）。第一首伊斯特摩斯颂歌的主题是庆祝底比斯的

赫诺德特斯（Herodotus）的胜利,他在大约公元前458年获得赛车比赛冠军。紧接着的第四

首阿波罗（Paean）颂歌是为塞厄斯（Ces）岛写的。第二个底比斯人斯特皮西阿德斯

13残篇119。

14残篇124。

15残篇76f。

16残篇(22.187)。

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（Strepsiades）,大约在公元前456年获得了拳击摔跤赛的冠军。

来自卡马瑞纳（Camarina）的普骚米斯（Psaumis）赢得了公元前452年的赛车胜利和

公元前448年的骡子比赛（mule-race）。第四首和第五首奥林匹亚颂歌颂扬了这两次胜利。

第八首皮托颂歌是后期的作品,纪念来自爱琴纳（Aegina）的阿瑞斯特墨尼斯

（Aristomenes）在公元前446年赢得的青年摔跤赛。第十一首涅墨亚颂歌也属于这个时期,

为了纪念阿瑞斯特格罗斯（Aristagoras）的就职。阿瑞斯特格罗斯是特奈多斯（Tenedos）的

议会主席。他可能是品达的好友，来自特奈多斯（Tenedos）的塞奥薛尼斯（Theoxenus）的

哥哥。品达就是在这位朋友的鼓励下写诗17，也是在这位朋友的怀抱里，诗人在阿尔戈斯

(Argos)溘然长逝。据说诗人活了八十岁。如果这样的话,根据他是生在前552年或前518年

来算,他应该是前442年或前438年去世的。

女儿们护送着品达的骨灰回到底比斯。六个世纪后，他的同胞鲍萨尼阿斯（Pausanias）

告诉我们这位诗人的墓址，并且加上了他生前的一些传说。

穿过埃奥罗斯（Iolas）体育场的右边（在Proetidian门的后面），就可以看见一个竞技

场，里面就是品达的墓。年青时，一个炎热的中午，在去往塞斯皮亚（Thespiae）的路上，

他疲劳之至，就在路边躺着休息，一会儿就睡着了。这时候有蜜蜂飞到他嘴上吐蜜。于是他

的诗歌就变得象蜂蜜一样甜美动听。

当他的名声传遍希腊各地的时候，德尔斐的女祭师要求德尔斐也要向品达敬献跟阿波罗

一样的水果祭祀品。据说，年老的时候，品达曾梦见普洛塞尔皮娜（Prorpine）站在他的

旁边说，在众神之中，唯独她没有被歌颂过，不管怎样，他现在也应该为她写一首颂歌。十

天过去了，品达终于还清了这个帐……18。穿过德尔斯（Dirce）,我们就来到了品达旧居遗

址，这是品达献给母亲的避难所19。在德尔斐，离涅俄普托勒摩斯(Neoptolemus)被杀不远的

炉边,就是品达坐过的铁椅。据说，每当品达来到德尔斐的时候，都要坐在这个铁椅上吟唱

阿大脑开发 波罗颂歌20。

品达是位虔诚的希腊国教信徒。他的赞美诗证明了他对德尔斐阿波罗的崇拜。对神的敬

畏是他作品中的突出特点。“从神那里，我们获得了人类最优秀的东西。”21“是神赐予人们

希望的满足；他让骄傲的人低头，给予那些谦虚的人以光荣。”22诗人非常高兴地讲述那些

英雄故事，特别是有关卡斯特（Castor）和波吕丢刻斯（Pollux）,或者是赫拉克里斯（Heracles）

或者冥府三法官（theAeacidae）的故事。“如果我歌里不讲冥府三法官的事,心里就觉得

不舒服。”23但是他决不会把那些从人性的角度来看是不道德的行为归咎到神的身上。如果

传说中讲到当神和丹达罗斯（Tantalus）宴饮的时候，他们吃了他儿子珀罗普斯（Pelops）的

肉。品达会拒绝把神描绘成食人生番24。他说：“赞颂神祉会更适当一些。”25“辱骂神祉使

诗人的技艺让人讨厌。”26

2.品达的风格

在奥古斯都时期的罗马，哈利卡尔纳苏斯（Halicarnassus）的迪奥尼苏斯（Dionysius）

17残篇123。

18Cp.参考Frazer’sPausanias,ix23,2-4。

19同上ix25,4。当亚历山大占领底比斯城后，“这位Emathian的伟大征服者命令保护/品达的故居，而其它

的庙宇和楼房/统统夷为平地。”（密尔顿，第八首Sonnet）Pliny,vii109。

20Pausanias,x24,5。

21P.i41。

49。

23I.V20。

24O.i52。

25O.i35。

37。

5

列述了品达的酒神颂（dithyramb）之后27，表达了他的看法。（他认为）稍有文学品位的读

者都应该同意这个说法：“这些诗行饱含激情，激昂有力，风格朴实庄重。虽然粗犷，却

不让人难忍；虽然尖利，却合乎韵律。节奏虽然缓慢，却有宽阔的和谐音律；它们显示出来

的不是我们这个时代的奢华和炫丽的色彩，而是一个远古时代庄重的美丽。”28

同一时代的贺拉斯声称品达是不可模仿的。他是“一条河流，奔腾而下，漫过堤岸。”

“他无愧于阿波罗的桂冠，在那些奔放的酒神赞歌中喷涌出新词。”“他歌颂神和国王，”“歌

颂伊利斯天堂般的生活（thowhomthepsalmofElismakesdenizensofHeaven）”,“或者悲

叹年轻的英雄，把他们勇敢、才能和美德比作日月星辰。”“一阵巨大的轻风”，他说，“托

起了德尔斯（Dirce）的天鹅”。29

大约公元８８年，昆提利安（Quintilian）告诉我们“在抒情诗人中，品达是无以伦比的。

他典雅的风格，格言警句般的语言，恰当的修辞和行云流水般的言辞，都是无可匹敌的。”我

们这个时代的诗人格雷（Gray），在《诗歌艺术发展》（ProgressofPoesy）的颂歌里称赞这

种“豪迈”和这种“宽阔的羽翼”：

“这只底比斯之鹰，

高贵自在地，飞翔在

广袤无垠的碧蓝深空。”

品达风格的突出特点是他喜欢用喻。为了形容人们功绩的伟大程度，他从旅游和航海的

最远边界去寻找比喻，如西方的“赫拉克勒斯之柱”，东方的法西斯河（Phsis）和尼罗河

（Nile），北方的净土之人。胜利者的功绩像“沙子一样不可胜数”。奥林匹亚是“王冠”，

是节日的“花朵”，“像水般纯净，金子般闪亮，太阳般灿烂”。

他在诗歌里用的比喻也常常是从体育比赛的术语中提炼出来的，赛车、跑马或投掷标枪

等。比如，他有“许多快箭在他的箭筒里”；他走进伊利斯圣山，拿着“缪司之弓的箭杆”。

诗人把胜利者的名声传播远扬，“比骏马、比帆船还快”；“为了颂扬获胜者的英勇”，诗人会

“登上覆盖着鲜花的船首大声歌颂”。他的领地是“美惠女神挑选的花园，”他耕耘着美惠女

神的土地，是爱神阿弗洛狄特的领土。但是他的比喻有时也会搞混，当他让他的缪司“停桨

放锚”的时候，“因为他歌声的翅膀，像蜜蜂一样，在花丛中飞舞。”他想象他的唇上有一块

磨刀石，“可以抓住他的思想，飞快地用流畅的言辞表达”。他同样把这种娴熟的技巧比作磨

刀石，“把青铜磨出锋利的刀刃出来。”

他还借助一些日常生活中的家庭用语。诗人是“歌曲的能工巧匠”。颂歌穿过大海“就

象提尔人（Tyrian）的货物一样畅销”。诗人的脑中有着颂歌的名单，有时可以放债，拖延

的赞扬要还上利息。

诗人，借助言辞和颂歌的音乐，成为“缪司的一根魔杖”，“盛满颂歌的碗”。在这些日

常生活的比喻中，我们看到这样子形容鞋子：“让他知道在这双鞋上是他的脚”，这样形容好

坏：“当美好的一面被翻开的时候，高尚也会带来丑恶”。诗人把自己比作“飘浮在网上且没

有在盐水中浸泡过的软木塞”。可耻的年轻人是“把他的年轻生命藏在一个洞里”，或者是“一

只公鸡只知道在家里打斗”。在少年摔跤比赛中的获胜者“从他的身上卸下负担”，给他战败

的对手背负上“耻辱的还乡，嘲弄的言辞和偷偷摸摸地溜走”。最后，用一个景象来形容建

筑物的底层都被水淹没的景象时，这个城市被形容成“沉入水湾的废墟”。

品达的用喻来源广泛。有的来自日常生活，如睡觉、饥渴、放债、吃药、魔法、葡萄酒

杯、大碗、医生、驾车人；有的来自自然世界，如花、树、根、茎，花园、土地，蜂蜜，蜜

蜂、公鸡、奶牛、鹰，狐狸、狼、狮子，星星、光、火焰，风、水，喷泉、洪水等；有的来

27残篇75。

28DeCompositioneVerborum,c.22;参见bert’s翻译。

29贺拉斯Carm,iv2。

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自各种工艺，如纺织、锻造，金银玉器的工艺，门窗和钥匙的工艺，水轮车和磨石，基座，

楼梯，堡垒和塔楼；有的来在众多体育比赛项目，如赛车、赛马、摔跤、投掷标枪和射箭等。

他的另一个特点是语言壮丽。例如，第一首奥林匹亚颂歌是这样开头的：“水之纯净，

不如黄金，”“在孤独的天际寻找那一颗，比太阳的光芒更加耀眼的星辰，世间还有什么欢庆

的地方比得上，光彩夺目的奥林匹亚赛场。”在第六首奥林匹亚颂歌中，新生的婴儿“藏在

天边的幕布,他骄傲的是金色般和深紫色光芒”。这种壮丽还体现在从意象到意象的转换，从

思维到思维的转换。

另外的特点是诗人把现实的体育竞技跟过去英雄人物的英勇事迹联系起来，运动员纷纷

效仿神话传说中的英雄，赫拉克勒斯、忒拉蒙、埃阿斯、珀琉斯和阿喀琉斯。

还有一大特点是诗中的劝戒成分。颂歌中经常出现宗教劝戒和道德箴言。“如果任何人

想逃避上帝的慧眼，他就完全错了。”“审判是对人的检验。”“没有经历苦难，就不知道甜蜜”。

“有美德点缀的财富才是人的真正光彩”。有时候也加一点讽刺的成分：“富裕的就被认为是

聪明的，甚至其他人也这样认为”。

希腊的运动会，激起诗人一种崇高的想象力，摆脱了地域限制，成为一种泛希腊的精神

力量，他颂扬的获胜者可能是一些远离希腊的西西里的城邦统治者，但是他也属于整个希腊

世界。诗人赞美他的优秀，并不把他局限在希腊疆域之内，而是“在希腊人的中间”。

3．古希腊国家（民族）盛会

希腊的民族盛会是唤醒和培育民族精神的重要手段。野蛮人是禁止参加这些盛会的。它

们只对希腊的公民和希腊属地开放。在这些场合里，希腊属地对希腊本土的归属感更加强烈

了。因此，盛会吸引大批的游客和竞技者，他们来自希腊各地，从罗德岛（罗德斯（Rhodes））

和昔兰尼（Cyrene），从大希腊（GreaterHellas）的城市和西西里。公元前500年到公元前

479年这种民族盛会达到高潮，这时正值希腊跟周围蛮族发生冲突，民族情绪高涨。

盛会来临之际，派往各地城邦的信使将宣布停战消息。任何人在奥运期间携带武器进入

伊利斯都会被当作战俘关押，直到他付出赎金才能被释放。

最早的古希腊竞技比赛起源于葬礼。为纪念普特洛克勒斯（Patroclus）和]俄狄浦斯

（Oedipus）而举行的史前运动会，就有这样的色彩。涅墨亚和伊斯特摩斯运动会也有这样

的色彩。在众多的地方性聚会中，这四个运动会伴随着时间推移，成为全民族性的盛会。四

者之中，最古老且持续时间最长的是奥林匹克运动会。它和涅墨亚运动会一起，都是纪念宙

斯的。皮托运动会是纪念阿波罗的；伊斯特摩斯运动会是纪念波塞冬的。但是，最初，涅墨

亚运动会是在“七将攻忒拜”的故事中就有的，是为了纪念涅墨亚国王莱克格斯（Lycurgus）

夭折的幼子奥菲尔特斯（Opheltes）而设立的。伊斯特摩斯运动会则是由科林斯国王西西弗

斯（Sisyphus）创办的，是为了纪念他的侄子，不幸的麦利塞提斯（Melicertes），他被海浪

冲到了科林斯海峡的东海岸，后来被当作海神帕拉蒙（Palaemon）崇拜。

奥林匹亚运动会每四年一届，皮托运动会是在奥林匹亚运动会的第三年举行。两个运动

会都在八月份举行。而且两个运动会之后都要举行另外两个运动会：涅墨亚运动会和伊斯特

摩斯运动会。涅墨亚运动会是在当年的七月份，伊斯特摩斯运动会则是在第二年的八月份。

两个运动会在每次的奥林匹克和皮托运动会之后都要举行。据推测，品达时期的运动会的顺

序同公元前220年到公元前216年的顺序大致相同。对于这一点，我们有比较详细的证据30。

根据这种推测，下面的表格显示了公元前476年之后，这些体育盛会的顺序安排：

公元前476年4月……奥75纪4年……伊斯特摩斯运动会

公元前476年8月……奥76纪1年……奥林匹亚运动会

公元前475年7月……奥.76纪2年……涅墨亚运动会

公元前474年4月……—————……伊斯特摩斯运动会

,Philologus,xxxvii1ff。

7

公元前474年8月……奥76纪3年……皮托运动会

公元前473年7月……奥76纪4年……涅墨亚运动会

公元前472年8月……—————……伊斯特摩斯运动会

公元前472年4月……奥77纪1年……奥林匹亚运动会

公元前471年7月……奥77纪2年……涅墨亚运动会

公元前470年4月……—————……伊斯特摩斯运动会

这四项盛会形成一个循环，如果谁在这四个运动会上都获得胜利，他就是全能冠军。

传说，奥林匹亚运动会是由赫拉克勒斯创立的。但又有传说是古代伊利斯的比萨（Pisa）

俄诺玛俄斯国王（Oenomas）让他女儿的求婚者跟他举行赛车比赛,失败了的人就会被处死。

最后,他被珀罗普斯（Pelops）打败。珀罗普斯也成为所有奥林匹克胜利者的典范。为了纪念

这位英雄，后来的运动会都在他的墓旁举行。

历史上能够确定的最早时间是公元前776年,伊利斯国王伊菲特斯（Iphitus）重新组织

这些运动比赛。这个时间标志着希腊日历(纪年)(chronology)的开始。从公元前776年开始,

一直到公元217年为止,我们能够看到将近1000年来的奥林匹克竞走比赛获胜者的完整名

单。起初,奖品是三脚杯(tripods)或其它有实用价值的物品,但是在第七届奥运会上,遵德尔

斐神谕,橄榄枝做的花环成为了奖品。

奥林匹亚赛场,在阿尔番乌斯河（Alphes）的右岸,也正是克洛德（Clades）河汇入

阿尔番乌斯河（Alphes）的地方。北面就是森林覆盖的克罗诺斯山（Cronus）,403英尺高。

在公元前776年,奥林匹亚赛区唯一的建筑就是赫拉姆人（Hraeum）的木制建筑。在庙里

的诸多宝物中,有一个铁饼刻着伊菲特斯（Iphitus）和莱克格斯（Lycurgus）的名字,他们是

奥林匹克盛会的“创立者”。在一个象牙和金子做的桌子上放着获胜者佩带的桂冠。还有一个

宙斯祭坛,建造在每次比赛献祭的地方。在1874年开始的考古挖掘中发现了一个用墙围起

来的赛场,称之为阿尔提斯（Altis）,有750英尺长,570英尺宽,散布着许多重要建筑的遗

迹。还有一座有看台的露天体育场,全长630英尺,在赛道开始和结束的地方用大约18英寸

的石条横截地铺国赛道,石条每四英尺一段。在体育场和河之间是竞技场,有8赛道（stades）

的一个圆圈,将近一里周长,而直径有6赛道。四马赛车围着这个赛场跑12圈,因此,比赛

有72赛道长，近9英里。

在品达那个时代,赛会一般持续5天31。满月的那天就是五天的中间那天。赛会以献祭

开始，最后以盛宴结束,中间就是参赛选手角逐的时间公元前5世纪时,正式比赛项目的顺

序是这样的:

(1)单人赛跑;(2)双人赛跑;(3)长跑;(4)五项全能:赛跑、跳远、掷铁饼、投标枪、

摔跤;(5)摔跤;(6)拳击;(7)拳击摔跤比赛；(8)（9）（10）少年（青年）赛跑、摔跤

和拳击；（11）重装赛跑；（12）赛车；（13）赛马。还有骡子赛车比赛，在公元前444前后

没有比赛了。

正式的官方记载并不是实际比赛上的程序。我们知道青年组的比赛在男子组以前就结束

了；所有赛跑比赛都在同一天举行；单独的一天专门用来比赛摔跤、拳击和摔跤拳击比赛；

赛马之后是五项全能；所有最后项目是重装赛跑。早上主要举行赛跑、赛马等，下午主要举

行拳击、摔跤、拳击摔跤和五项全能等。

下面的一个表是公元前468年的一个比赛日常安排表：

第二天：赛车、赛马、五项全能

第三天：青年组项目比赛

第四天：男子赛跑、摔跤、拳击和拳击摔跤综合比赛，以及重装赛跑

皮托盛会，是公元前58年的地方音乐会，每八年在德尔斐举行一次。后来逐渐演变成

Gardiner’sGreekAthleticSportsandFestivals,1910,P253。

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全希腊的盛会，在阿姆菲克提恩斯（Amphictyons）的统治下每隔四年举行一次。音乐会上

的主要内容就是歌颂阿波罗，歌颂他战胜了皮同（Python）。颂歌有竖琴（lyre）伴奏。在公

元前582年增加了两项比赛：笛子伴唱（flute）和笛子独奏。在第12届皮托赛会上，笛子

独奏的胜利受到热烈欢呼。竖琴比赛是在公元前558年增加的项目。在音乐比赛项目之后就

是赛车和赛马。体育比赛项目跟奥林匹克运动会是一样的，只是增加了双人竞走项目和男子

长跑比赛。最后的比赛项目，重装赛跑，是在公元前498年被引进的。

在品达时期，体育比赛不是在德尔斐的崎岖的斜坡上举行，而是在下面的克瑞塞恩

（Crisaean）平原上。赛马也从来没有在别处举行过。但是在大约公元前450年，一座新的

专门为其它项目建造的体育馆在阿波罗神庙辖区的西北处唯一的一块平地上修建起来。这个

体育馆是“在城市的最高处”，在德尔斐的遗迹中最显眼。“作为全希腊的体育盛会，不可能

如此盛况了”。

皮托赛会的实际赛期现在不能确定。可能是从音乐比赛的时候开始；然后是体育比赛；

最后是赛车和赛马。奖品是由父母双亲健在的男孩采摘的月桂树的叶子做成的花冠。主要的91年是什么年

宗教仪式是从圣路（SacredWay）到阿波罗神庙的游行。

伊斯特摩斯运动国考申论时间 会，在科林斯地峡的东端举行。这个可能是全希腊范围最大、次数最多

的盛会。主要是因为赛场在大城市旁边，全希腊的各个地方都可以很容易到达此地。从雅典

过来，经水路或者陆路，只需几个小时的路途。

公元前581年，原本是纪念海神波塞冬而举行的地方盛会被重新组织为泛希腊的全民

盛会。比赛就在波塞冬神庙旁边举行。这个神殿（sanctuary）已经被考古发掘出来了。这是

一个有围墙的小教区，北部是高大的军用围垛，守卫着地峡。遗迹还显示了有波塞冬神庙，

和帕立蒙神庙（Palaemon）。神殿的一面是一排松树，另一边是比赛获胜者的雕塑。体育场

有650英尺长，座落在原本是一条溪流的山涧峡谷。赛会是以波塞冬的祭祀典礼开始的。在

品达时期，主要有体育和马术比赛。

当时的伊斯特摩斯桂冠是干芹菜来编的，用以区别涅墨亚运动会上用新鲜的芹菜来编的

桂冠。

涅墨亚赛会，四个中最后一个，在公元前573年第一次组织成为全希腊的盛会。这场盛

会非常壮观，在希腊东南“菲勒斯山（Philus）下”的涅墨亚谷中举行。邻村克莱恩纳（Clenae）

一直举办这个运动会，直到公元前460年，这项特权被阿尔戈维斯人（Argives）篡取了。

在涅墨亚，没有小城镇，只有一个竞技场、体育场。这些遗迹至今在山谷里还可以看见。这

儿还有一个宙斯神殿，三根柱子还矗立在此。但是曾经围绕此地的柏树林没有了。竞技项目，

跟伊斯特摩斯差不多，只是多了些青年组的项目。许多运动员来自雅典，爱琴纳（Aegina）

和塞厄斯（Ces），或者来自伯罗奔尼撒半岛（Peloponnesus）,还有一些来自意大利和西西

里。

4．品达颂歌的结构

品达创作了十七部作品，只有四卷本的颂歌（EpinicianOdes）完整地保存下来。每首

颂歌都是为纪念泛希腊运动会上的胜利者而创作的。比赛本身并没有被仔细描述，而是使用

了大量的明喻和暗喻。诗人主要描绘了胜利者的技术、勇气和运气，以及他和他家庭以前所

获得的荣誉。这些荣誉，一般中药元胡 是在颂歌的后面。由于颂歌如画的描写，所有这些却不显得单

调呆板。运动员的桂冠给他的家、他的城市和他的国家带来了荣誉。因此诗人可以自由谈论

英雄家乡的任何问题、人和事。

在每一个颂歌里，诗人都会提到该运动会或节日赛会是纪念哪位神灵的，都会提到跟英

雄家乡相关的一些古代神话故事好词好句50字 。因此，在颂扬爱琴纳（Aeginetan）的胜利者的颂歌中，

我们就会读到颂扬冥府三法官的故事。叙拉古（Syracu）,虽然也跟阿瑞托莎（Arethusa）

的传说相关，但却没有什么神话英雄故事。因此，在第一首奥林匹亚颂歌里，神话故事就被

9

珀罗普宁波四明山 斯（Pelop）的传说和奥林匹亚运动会的创立而代替了。

神话故事一般放在颂歌的中间。每个颂歌都有一个开头，中段部分和一个结尾，而且还

要有从第一部分到第二部分，第二部分到第三部分的转换。因此，颂歌可以分成五个部分，

每个部分都有专有名词：开头，接着是第一转换，然后是中间部分，接着是第二转换，最

后是结尾。如果在开头部分之前加一个序曲，在结尾之前加一个分部，那么我们就有七个部

分，对应于Terpander所谓的“nome”（段式）（大约公元前700年）。据称这就是品达颂歌

依据的创作模式。

一些研究品达的编辑家指出，在品达的每首诗里，他都要“在对应的行数和诗节（stroph）

的押韵处（feet）重复一到多个关键词。通过研究这些关键词，我们就能找到他思想上的秘

密”。45首较长颂歌中的38首可以发现这种重复，而其它6首比较短小,“这些重复的词提

供了许多线索，就象记忆代码一样”。

在希腊的早期抒情诗里，每个诗节（stanza）都是用相同的韵（metre），都是配以相同

的音乐唱和，都配以相同的舞蹈动作。萨福和阿乐凯奥斯（Alcaeus）的诗节就是这样，贺

拉斯摹仿的萨福和阿乐凯奥斯颂歌也是如此。三段分节体的诗歌在最近被发现的阿尔克曼

Alcman（fl.657）的一首诗中找到。两段四行的韵律诗节跟着一段六行的换韵诗节。折帐三

段式可以被看作是（stroph），Antistroph和Epdos的前身，这种形式常常被Himera的

Stsichorus（632—556）使用。根据晚近的希腊语来说，这指的是thechoral“triad”（合唱

三和音）。这个说法被nep在1777年32提出来。但是这句谚语有时被引用时没

有定冠词，在这种情况下可能只是说：“你连Stsichorus的三句诗都不知道！”

颂歌一般是在大厅、庙宇或者胜利者的家门口吟唱，或者是前往这些地方的行进队伍中

吟唱。有三个颂歌（,和）没有Epodes（第三段），估计是在行进过程中吟

唱的。

可能第11首奥林匹亚颂歌除外，其它颂歌不可能在比赛刚结束时就吟唱。“Archilochus

的颂体，随着他三次重复叠句”满足了即兴的需要。吟唱颂歌会搁置胜利者返回家乡，会耽

误随后一些胜利庆典。合唱队由胜利者的朋友组成。具体数目不是太清楚，可能会变化。他

们代表诗人说话，很少有颂歌是从合唱队的角度来进行激情表达。伴奏的是竖琴，或者是

竖琴和笛子同时伴奏。除了颂歌了音乐，还有第三种元素，就是舞蹈。没有两首品达颂歌具

有相同的韵律节奏，除了第三首伊斯特摩斯颂歌，而这两首颂歌一致的节奏使人相信它们

只是一首单一颂歌。

品达颂歌中有三种节奏:（1）thepaeonic（2）thedactylo-epitritic（3）thelogaoedic

（1）Thepaeonicrhythm由不同的paeon的形式组成,一个长音节由三个短音组成

（-vvv,或者vvv-,或者vv-v）,feet(音节)(根据一个音节对应两个短音的原则)

有它的韵律对应物（metricalequivalents）,称之为cretic（-v-）和bacchius（--v）。

这种韵律主要由第二首奥林匹亚和第五首皮托颂歌为代表。

（2）Thedactylo-epitriticrhythm由dacty（-vv）和它的对应物（equivalents）和epitrite

（-v--）和它的对应物组成。大约半数的颂歌都是这种韵律：,vi,vii,viii,xi,

xii;P.i,iii,iv,ix,xii;N.i,v,,viii-xi;I.i-vi。

（3）Thelogaoedicrhythm,是希腊文“散文”和“诗文”的意思。.在这种韵律中,

dactyls和trochees结合起来。这种韵律在下面的颂歌里用到：O.i,iv,vix,x,xiii,

xiv;,vi,viii,x,xi;-iv,vi,vii;,viii。

品达自己形容dactylo-epitritic颂歌,像Dorian（多利斯人），而logaoedic颂歌,O.

i，像Aeolian（伊奥利亚人）。我们可以认为dactylo-epitritic颂歌是多利斯人的风格，

32参见书中注释。

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logaoedic是伊奥利亚人的风格。里底亚人（Lydian）的风格也在logaoedic颂歌中提到

的,O.v19,xiv17,45。因此伊奥利亚和里底亚的节奏有联系。一首dactylo-epitritic

颂歌也提到15过里底亚节奏。

Paeonic节奏用在宗教和严肃的场合，比如说，第二首奥林匹亚颂歌，就有关于极

乐世界的肃穆的描写。第五首皮托颂歌，则是关于Carneian节日,为了纪念逝去的塞利

尼英雄。多利斯节奏的dactylo-epitritic颂歌庄重、严肃。诗人曾在一首阿波罗颂歌中说：

“多利斯旋律是最庄重的。”这种韵律的颂歌具有史诗般的音调和特点。比如,（歌

颂Iamus的诞生），vii（关于太阳神和罗德斯（Rhodes）的故事）；P.i（竖琴伴奏的颂

歌，关于埃特纳火山的爆发，）菲罗克忒忒斯的传说），iii（关于希伦Hieron的病痛），

iv（关于阿耳戈船英雄的经历）xii（柏耳修斯的女妖戈耳工），N.i（赫拉克勒斯的幼

年故事），viii（埃阿斯和俄底修斯）等。伊奥利亚风格则比较轻快，充满动感，非常适

合于描写卡斯特骑马术的诗歌。在第二首皮托颂歌里有许多嬉戏的动作；比如，关于猿

猴、狐狸和狼的段落，和诗人就象网上的木塞浮在盐水湖上一样。里底亚风格则是由笛

子伴奏的旋律，有时用在挽歌上。

5．品达的语言

品达的语言实际上并不是希腊世界任何地方讲的语言。他的语言实际上是混合了多利斯

（Doris）和埃奥尼克（Aeolic）方言的一种文学性语言。其中，多利斯方言是主要成

分。这点证明古希腊合唱抒情诗最早是由多利斯人发展起来的，主要是在斯巴达地区，

在阿尔克曼（Alcman）和Terpander的时代。StsichorusofHimera也是一个多利斯人，

但是他的诗歌主要倾向于史诗体。真正的多利斯传统是被品达，西摩尼德斯和巴克基利

德斯（Bacchylides）继承下来。他们被称为多利斯诗人，尽管品达是底比斯的埃奥尼亚

人，而西摩尼德斯和他的侄儿是塞厄斯的伊奥利亚人。

但是这些方言还常都是混杂在一起的，并且普遍倾向尽量避免极端地突出某一方言

特征，因此品达诗中没有史诗体的“－”,或者是以“”结尾的动词的不定形式以“－

”结尾。在勒斯比（Lesbian）诗人阿乐凯奥斯（Alcaeus）和萨福的影响下，某种

埃奥尼亚的形式被引入进来。

6．手抄本

目前所获知的品达手抄本共又142卷，主要可分成两个种类：一类是古代手抄本，

另一类是改写本（interpolated）。古代手抄本又分成两个版本，（a）类版阿姆布拉钦（the

Ambrosian）,最好的手稿藏于米兰市阿姆布拉钦图书馆中，另一版本（b）版市梵蒂冈

版，藏于罗马梵蒂冈图书馆中。以下是主要手稿的列表，主要是根据两类版本来分类，

并又颂歌部分的说明：

（a版）阿姆布拉钦版

A.13世纪奥颂（i-xii）(1到12首)阿姆布批注本

C.巴黎版14世纪末奥颂（1）到皮颂（51）梵蒂冈批注本

M.帕鲁查版15世纪奥颂（1到12），皮颂（1到4）批注本

N.米兰本13－14世纪奥颂（1到14首）批注本

O.莱顿版13世纪末奥颂（1到13首）

V.巴黎版13世纪末奥颂（1首）到尼顿（iv68）

(b)梵蒂冈版

B.罗马版，12世纪，奥颂到伊颂，批注本

D.佛罗伦萨版，14世纪奥颂皮颂，尼颂和伊颂，批注本

E.佛罗伦萨版，14世纪，奥颂和皮颂，批注本

G.哥廷根版，13世纪，奥颂和皮颂，批注本

11

I.沃尔芬比特尔版，15世纪，奥颂和皮颂

P.海德堡版，14世纪，奥颂和皮颂

Q.佛罗伦萨版，13世纪，奥颂，皮颂，尼颂，批注本

U.威尼斯版，13－14世纪，奥颂，皮颂，尼颂，批注本

（2）TheInterpolatedmss（改写本）是主要由14世纪的三位拜占庭学者编辑改写的，他们

是托马斯马吉斯特（ThomasMagister）,马斯特伯洛斯（Moschopulus）和雷克尼尔斯

（Triclinius）。15种手稿显示了第一位学者的影响，42种显示了第2位学者的影响，28种

显示了第3位学者的影响。

7．印刷本

1513年在威尼斯由AldusManutius出版的EditioPrinceps。1515年罗马出版的EditioSecunda。

这些版本后来在1526年Bal,1558年的巴黎和1560年的日内瓦重印，稍微有些修改。

ErasmusSchimid在1616年对这些版本做了许多修订，并于1620年由JohannesBenedictus

出版，这些版本都是以古典注释来解释原诗的。Heyne在1773年出版了第一版，在1798年

和1817年出版了第一和第二版，增加了许多注释。

品达研究史上最重要的版本是奥古斯特布克（AugustBoeckh）在莱布尼兹1811-1821年间

出版的三部系列著作。1811年出版的第一部包括品达诗歌的文本、格律分析和批评注释；

1819年出版的第二部是古典注释；1821年出版拉丁文译本，注解和残篇的注释本。1825年

此版的第二个修订版出版，增加了狄生（Disn）为布克所作的尼颂和伊颂的相关评论，并

为1830年出版的所有颂歌撰写了详尽的评论。狄生版在1843年由施莱德温（Schneidewin）

修订，同时，汤纳尔德森（Donaldson）在布克版和狄生版的基础上加上了英文的注释，于

1841年出版。

附：

奥林匹亚颂歌第一首

（献给叙拉古的希伦）

简介

公元前4梦见吃蜂蜜 91年，盖拉城的僭主希波克拉斯（Hippocrates）的权位由德诺米尼斯（Deinomenes）

的长子盖伦（Gelon）继承，从而开始了新一代家族的统治。盖伦从公元前491年到485年

统治盖拉城，并征服了叙拉古。他的兄弟希伦（Hieron）成为公元前485年到478年盖拉城

的统治者。盖伦死后，希伦又接替他从公元前47芋头发芽能吃吗 8年到466年成为叙拉古的统治者。

盖拉城的僭主盖伦在公元前488年的奥运会上赢得过赛马的冠军。他的兄弟希伦在公元前

482年和478年的皮托运动会上也赢得过赛马的冠军，而且他也赢得过公元前476年和472

年奥赛的同样冠军。这首奥颂是为了纪念公元前476年的胜利而作的。

奥颂第一首

（献给叙拉古的希伦）476B.C.

水之纯净，不如黄金，

夜晚闪耀的光芒，胜过世间的宝贝。

但是又怎能比之于热切的心灵，

激越地谈论比赛的荣誉，

12

在孤独的天际寻找那一颗，

比太阳的光芒更加耀眼的星辰，

世间还有什么欢庆的地方比得上，

光彩夺目的奥林匹亚赛场。

一首赞歌，诗人才情，

歌颂克罗洛斯（Cronus）子孙，

传到快乐富有的希伦家里。

富饶的西西里的国王，美德之王，

加入欢庆的歌声，

喜悦的音调，

奏响我们友情的颂歌。

现在，让我们弹起多利斯竖琴，

宽慰地想起比萨（Pisa）和菲勒尼克斯（Pherenicus）(珀罗普斯的马名)，

勾起心中甜蜜的幽思。

曾几何时，阿尔番乌斯河边，

骏马飞腾。

赛马场上，马鞭轻扬。

四蹄翻飞，夺主荣光。

叙拉古之王，战神般的风采跃于脸上。

这荣光早已被吕底亚的珀罗普斯所定。

海神钟爱珀罗普斯，

命运女神将他从纯净的盆中托出，

美丽完整的身躯，有一只象牙做成的肩膀，

奇迹不断，

流言俗语之间的故事，往往喜欢穿凿附会，

夸张捏造的成分居多。

当此雅歌，

抚慰人心，增其魅力，

逝者可追，

来者可鉴。

实际上，人们谈论神灵，不可能卑鄙下流，

没有什么动机可责怪他们。

坦塔罗斯之子，我要谈论的故事，

却跟以往的传说不同。

什么时候你的父亲赴宴而还，

邀请众神前来他的Sipylus(西皮罗斯)，

前来分享他早已安排妥当的筵席，

这时，海神，心中充满爱意，抓住你。

用他金光闪闪的马车带你到宙斯最高的天庭之家，

后来，只有加尼弥德（Ganymede）被宙斯神鹰

掠去充当司酒童侍。

于是你就再也没有看见，尽管有许多诉求，也没有归还你的母亲。

13

不久之后，一些嫉妒的邻居就暗地里编造了一个故事，

用刀将你肢解，扔进水里，煮沸，

摆上餐桌，最后一道菜，分尽你的骨肉，饱餐一顿。

把尊崇的众神当作食人生番，简直不可思议！

我孤独而立。

心怀叵测的谎言没有什么好处。

但是，如果世上有哪位凡人受到奥林匹斯神的尊敬，

他就是坦塔罗斯，

但是，啊！唉！他却不能承受这样的恩宠，

原因是他拥有太多东西而不珍惜，

他遭受了无法抵抗的诅咒，

宙斯在他的头上悬挂了大石头，

永久威胁着要将他压得粉碎，

他的一生成为无边无际的劳役，

他和另外三人同受惩罚，享受着痛苦的折磨，

他从神袛的餐桌上窃取让他不死的美酒和香膏，

分给人世间的朋友。

但是如果谁希望逃避开宙斯的双眼，

他就错了。

只有那些凡夫俗子才认为珀罗普斯短命无常。

当这位年轻人进入壮年，

黝黑的脸颊上泛起红晕。

他想通过比赛，从比萨国王的手中赢取他的新娘，

他来到汹涌的海边，独自一人，向海神大声呼唤诉说，

“如果有幸得到塞浦路斯的宝物，那么波塞冬，

请抓住俄诺玛俄斯国王（Oenomas）手中锋利的矛，

请送我厄利斯（Elis）最快的马车，

十三位年轻的追求者已被杀，也拖延了他女儿的婚礼，

风险只会吓退怯懦之人，

既然所有的人都会死，那么不要独自一人在黑暗中

混着时间，庸碌无为的混到老年。

至于我，我将参加这场角逐，

请你奖励我一份珍贵的礼物。

他如此言语，

海神便赠给他一驾马车，

金光闪亮，如箭从深海升起。

珀罗普斯打败了俄诺玛俄斯国王，

娶了他的女儿，生了六个英勇无比的儿子。

此时的他安眠在阿尔番乌斯河畔。

他的墓地，游客不断，

奥林匹亚盛会的光荣，在珀罗普斯的赛会上，

源远流长。

14

步履的轻健，刚强的力量，在蹄下翻飞。

胜利者，在他的余生中，就会安享最甜蜜的宁静，

这是竞技胜利的桂冠。

但是对于每一个凡人来说，最好的赐福是，

每天到来的幸福。

我必须伴着爱奥莉亚的曲调，为胜利者吟唱牧马人之歌，

我知道现在光荣还未到来，但是我愿为他献上动听的曲调，

他会立即明白更高尚的事物，拥有更高贵的力量。

神已经准备好了这样的人，希伦，正要实现这样的愿望。

只要他不放弃这样的理想，他相信我将庆贺一个更加精彩的胜利。

在不远的将来，乘着轻车快马，踏着充满赞誉的道路，

我已经登上了克林斯的灿烂山峰。

不过，谬斯女神赋予我触及灵魂深处的力量，

一些人擅此道，另一些人擅他道，皇冠是为国王准备的。

不要攀比太高！

上天保佑那些可以高尚的人，在此生中，我就为胜利者欢呼，

让我的歌声传遍希腊大地。